篇一:《2015上海市宝山区、徐汇区 二模作文 优秀作文》
【2015宝山区二模】 根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
面对媒体各种动听诱人消息的轮番宣传，有些人欣然接受，有些人不为所动，还有人不仅自己不相信，还提醒别人“不要太天真”。
知其本质，方能哓天下（63分）
随着信息技术的发展，各种媒体网络使消息能够更轻易、更方便地接近人类的日常生活。但过度的宣传却带来了三种完全不同的态度和看法。
带来这种不同的原因，无非都是个人和现实的选择，而我们所要做的并非是纯粹地接受和拒绝，也不是去提醒别人不要这么做。而是尊重事实，选择那些该听的去深入了解，那些夸张的过度修饰简单忽视，这才是相对合理的方法。
林徽因曾说过：“真正的宁静并不是避开车马喧市，而是在心灵修篱种菊，这才是真正的宁静。”我们在面对轮番宣传时，是否也应该让心灵沉静下来，去听听那些被光鲜外表下隐藏的真实。不是避开车马喧市，也不是拒绝相信一切。拒绝、不拒绝都是你自身的权利，然而若是被外物所牵引，没有自己的主张，那么人就是没有主见的，不过是空洞的躯壳罢了。
当我们能够更深入了解那些消息的内容，抽取主干之后，我们或许就会知晓另一个不同的世界。就好比朱塞佩所导演的《天堂电影院》中，有一句台词说：“如果你不出去走走，你就会以为这就是全世界。”看透问题的本质，生和死就好比是鱼和熊掌，也好比是真实和谎言，并非只有贤者有是心也。
然而，我们也是不是应该反思一下：为什么那些本应该告诉事实的媒介，却是在做一些属性转移的事？当今社会，是不是真的因为人的欲望而变了质？《论语》说“小人喻于利”，是否也该理解媒体真正该做些什么，虽然我们个体没有改变媒体性质的权利，但是我们是否也该深思一下，我们能够做些什么，又能够挽救一些什么呢？
生存还是灭亡，这是一个问题，是默默忍受命运所带来的毒剑，还是挺身抗击一切现实的苦难？是继续持有接受的态度，还是依然置身于事外，都源于你对于本心的选择。
圣心并非我们人人都具备，但是那份追求真相的好奇心，那份看透事物本质的慧眼，我们却可以修炼，可以从细小事物中一步一步地走出来，从而进一步达到圣心的境界，人的智慧，对于其主观判断和客观影响都具有深刻的影响，知其本质，我们才不会被虚假所蒙骗，也就能去感悟天下。
不为乱花迷人眼（64分）
1信息时代媒体传播各色动听诱人消息轮番不绝，有些人欣然接受，有些人不为所动，还有不仅自己存疑还提醒别人“不要太天真”。
2大数据时代的来临导致信息成为人们将生活的必需品，欣然接受者是想紧握时代脉搏却不免成了诱惑的俘虏，乱花迷眼而失明辨之慧眼。漠然不为所动者不受诱人香气役使，心澄如明镜，可却有与现世脱节的危险。最后一种人抵制诱惑的同时还保有一份警戒他人之心，可谁知他是否是消极抵制还将己所认为强加于他人呢？
3由此可见，此上种种人所需都是一种面对诱人消息时明辨的能力，若是具备这种能力，
选择接受或不会所动便都有了坚实可靠的基础。
4“解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。”揭开被遮蔽的双眼，以洞悉的目光审视事物，便可作出明智的抉择。“收秦关百二山河，其谋独远。”白云深处的张良看清时局所向，明澈内心所往，在刘邦大封群臣时辞出朝阁，不为功名利禄所诱，隐入修篁蔽日的山林。入世为雄出尘为仙，他是明眼人而选择“做自觉的神仙”。不像同时期的韩信因太过笃信而得了那般下场。相似地，在浊流中见清明的还有“独步当世”的蔡襄，他与张良不同，他选择了投身于造福一方百姓的事业，却又如张良一样澄明的是内心，是他作为一代封建文人的灼灼良知，可见面对诱人之物，人可欣然接受可不为所动，面对名闻利养的隐退面对八闽故土的热情，有明心见本质即明抉择。
5历史的车轮行到当下，这道理更是世所需人所乏。“信仰危机”的出现可见大众的视线与心灵的盲目已到了一种境地，我们缺乏清醒的头脑因此无法遏制信息的肆虐，无论是接受抵制或是劝诫他人，在不经历深思明辨前的行为都无法阻止精神果实与品位质地的颓势，无法拯救真正洞彻的理智于动听诱人消息那传播明星式的丰腴红火。
6“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”是士大夫屈原的人生状态，其中的“清醒”正是我们应对一切诱惑漫天传播的态度，我们时而接受，时而冷漠，时而为他人鸣警钟都应源于一个已明了的对事物的认知。以己之明去创造一个信息更真正的社会，减少虚伪揭下信息所谓“动听诱人”的面罩，人们将会从中大受裨益。
7欣然接受，不为所动，劝诫警示，种种选择都因我们不为乱花迷人眼，心若洞彻行自明。
成为信息的漏斗？！（65分）
1于丹曾在讲座中说：“现代人面临信息爆炸的时代，盲目地被媒体引导，被海量的信息吞没，最终失去自我，无奈地随着时代和人群漂流起伏。”有道理！面对令人眼花缭乱的信息，一些人不幸患上选择恐惧症，全盘接受，也容易消化不良，现代人在迷茫着、思索着。于丹一语点破，让我们茅塞顿开，醍醐灌顶。
2可是别忘了，于丹主修的是“媒体传播学”，她的言论本身也是“媒体引导”的“海量消息”之一！
3在媒体和信息主宰的时代，大众永远是处于被动的。大众好比养鸡场的鸡仔，而媒体负责投食，大众丧失了自己觅食的能力，嗷嗷待哺，偶尔发出几声抱怨。而于丹就好比一剂比较美味的饲料，通过央视、网络等输食道运输给大众，让他们了解自己的处境。
4真是讽刺！就连我们正在被“喂食”这个事实，也需投食者主动告诉我们！
5这个窘境，让我联想到《黑客帝国》的情节。故事中的人们对自己正在被机器人操纵这个事实毫无察觉，只一味相信眼前的真实，活在虚幻之中。媒体，岂不像绑架人类的机器？当代，除了媒体，人们是否还有其他获取信息的渠道？人们是否愿意无视触手可及的信息？
媒体的绑架是狡猾的，它并不威胁人们，而是提供便利的舒适的获取信息的途径。作为代价，我们只能够接受它们加工过的信息。
6“必须穿过沙漠，所以人是不自由的”，也可用以描述当下大众被媒体填鸭的无奈；“可以选择穿越沙漠的途径，所以人是自由的”，这是这个时代人们可怜的胜利。——我们
可以判断，鉴别来自媒体的信息。
7因此，在媒体时代，人最理想的状态是成为信息的漏斗，虽然这个工作本应由媒体来做，可由于“海量”的信息冲击，人不得不自己完成这道工序。
8为了鉴别信息而浪费的巨大精力便是我们，无可挽回。
9真是悲哀的漏斗。
【2015徐汇金山松江二模作文】
阅读下面材料，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
生活中，人们大多相信自己的判断。其实每个人的认识不过是全景图中的一块碎片，只有承认这一局限，才可能有接近真相的判断。
鸿鹄之见于泰山（68分）
每个生命都拥有一个相对孤立的世界。我们逐渐习惯于从自我的双眼猜测世界，却总会忽略，那只能算是一片碎片。{我心目中的张良作文620}.
鸿鹄环泰山三日而还，仍不一定能见到泰山全貌。春之繁茂，秋之萧瑟；晴之万顷，雨之雷鸣，都是景色的一部分。同样，我们的认识或许也一样只是冰山一角。人们何尝不感受到所知甚少，但不愿承认的理由，大多不愿示人。
不愿承认的理由，或许是因为固执。不是仅指那种性格上的固执，还包括了对于既定判断不愿深思的介于懒惰与固执之间的那种性格。曾读过一本书：“懒惰与无知有时并非毫无关联。”我觉得，与其无知，倒不如说是片面化的理解所造成的局限。如果鸿鹄立于一石曰：“吾至泰山矣。”与其说是可笑，不如说是悲哀。这种片面化的固执在阻隔着许多人认清自己片面性的同时，也会造成更多的困扰：如果说一个无知的人容易被他人鼓励，那么一个惰于思考固执己见的人，更容易被自我鼓励，而其结果，往往不可预知又令人惊悸。
不愿承认的理由，或许是因为不相信。外在的世界纷乱嘈杂，无法辨别绝对的真与假，因此很多人选择了逃避，超脱外物以静心。可我们无法学庄子垂钓，学梭罗隐居于森林的尽头，因为我们必须活着，以现代人的身份活着并奋斗着。在此背景之下，人们宁可相信自己所知的便是世界，因而免于卷入自己并不认可的各色漩涡之中。鸿鹄绕华山而曰至泰山，尤不听鸾凤之劝诫，不失笑？
而消除这种对局限的无法认识的本源，其根本之道在于我们的内心。每个个体都是无知的促进者，但与此同时，每个个体也都是知识的建构者。我们必须以一个不同的视角来俯视，才能看见更广阔的天空—即使仍只是全景图中的一块碎片然更接近真相的碎片，也是真实的判断的来源。
鸿鹄飞之越高，其见必越奇。而一个更高的视角，不仅需要包括我们自己，还需要考虑到别人的观点和利益，而这一点，必须要克服心态的懒惰与对他人的不信任。虽然并非一朝一夕之事，但我相信，一定会有曙光出现的时候。
鸿鹄游于泰山，以万丈之姿飞三日，其见必奇。
承认自我的局限（57）
生活中，人们大多数相信自己的判断，其实每个人的认识不过是全景图中的一块碎片，只有承认这一局限，才可能有接近真相的判断。
其实大多数人都是自我的，因为人们比起不确定的事物来说更愿意相信自己的主观认识，从而做出看似正确的判断，熟不知，当做出这种判断之时，就已经否定了自我的局限性，导致自己越来越远离真相了。所以，无论做人做事都不能一味地坚持自我主观判断，要承认自我认识的局限性，毕竟真相也不是信手拈来的。
有那么一句话，真理往往掌握在大多数人手里。仔细推敲，不无道理，纵观历史，历代灭亡的皇帝有那么多是因为固执己见，无视忠臣的治国之道，盲目地跟从自我的判断，好比清政府的闭关锁国政策，正是因为清政府的愚昧无知导致了最终的惨淡下场，如果当时跳出固有的判断，像欧洲各国一样进行文化改革，后果可能会大相径庭，又好比无知山谷中的守旧老人呢，由于自己的观点和落后的思想，不仅禁锢了同村人也湮灭了对于自由的追求，对于好游者的探索精神，一味地根据自我判断而扼杀的行为不免让人感到痛心。也正是因为不敢承认这一局限性，终究不能开创未来而永远牵绊于无知山谷中，与外界的真相脱轨。
会看现在，及时到了如此开放的时代，仍是存在对于这种局限性的不敢直视。对于现实生活中的一些事例，不同的人自然是各抒己见，于是就出现了网上的炮轰、对骂现象，甚至有些人分不清真相，就跟风凑热闹，误以为自我的随意判断不会给人带来影响，仍旧不负责任的发表所谓的意见，无视真相，导致不可收场的结果。
人生来便7有局限性，自然也有属于自我的判断，在这大千世界人就显得十分渺小，只有当我们承认了自我的局限性，不只是根据自我的判断，而是纵观全局，接受多方面的意见，拓宽视野和心灵的承受度，对于真相的判断自然就无隙了。
人生短短几十年，只有当我放弃些什么，我们才能获得写当全世界的人将自己这一块碎片接在一起后，这幅世界全景图便突破了界限，走向了真相。
篇二:《201504宝山徐汇二模作文选》
宝山区二模作文选
三区联考作文题
面对媒体各种动听诱人消息的轮番宣传，有些人欣然接受，有些人不为所动，还有人不仅自己不相信，还提醒别人“不要太天真”。
作文立意示例
1、要提高媒体的公信力。社会民众对媒体态度不一，倒未必是一个众口难调的问题，而是媒体公信力长期缺失造成的恶果。我们常说媒体是“人民的喉舌”，意味着它不是迎合某一利益集团需要，它的使命不是为了替某一部分人作宣传，而是承担社会责任，传递真实信息，揭示事实真相，维护社会公正，满足人们的资讯需求。要提高媒体公信力，除了要提高媒体从业人员的个人素质外，还应该建立起独立、自由的媒体保障制度，培育起媒体发展的宽松环境。
2、要提高公民的理性思维品质。三种行为可以分别概括为“接受”、“不睬”、“不信”，后两种都是拒绝的态度。而无论是接受还是拒绝，它都有一个前提，那就是建立在受众理性判断基础之上。凡是媒体传播而不是小道消息我就相信，或者凡是媒体传播而不是我亲身经历我就排斥，这些都是非理性的表现。正确的态度应该是运用自己的头脑，对消息来源、可靠性进行理性分析，从而作出独立的判断。理性思考是现代公民的基本素质，一个非理性的民族不可能实现真正意义上的现代化。
3、应该建立起社会信任感。媒体是个体与社会之间的一种媒介，个体对媒体的态度，也基本上折射出个体与社会之间的关系。“不为所动”者与“不相信”者固然都对媒体持不信任态度，而“欣然接受”者也未必就是积极的信任态度，也可能是一种“轻信”、“盲从”的态度。一个假消息源源不断、假货泛滥成灾的社会中，人与人之间是很难建立真正意义上的信任感，也造成巨大的无形资源浪费，抬高了社会发展成本，甚至产生严重的社会危机。
4、唯有冷漠最可怕。无论是轻信者的“接受”还是怀疑论者的“不相信”，他们对社会问题都还持有关注的热情，而“不为所动”者则全无热情可言。坏消息与己无关自然不为所动，好消息只要没有兑现同样不为所动，对一切事物漠不关心，对整个社会麻木不仁，人心已经冷漠至极。其中除了个人的心理因素外，更多的是社会原因。在社会大变革之际，在一个失去理想、道德，以金钱为唯一标准的功利社会，更多的是汲汲以求的贪婪，更多的是勾心斗角的竞争，更多的是人与人之间的隔膜，更多的是身心疲惫的焦虑，更多的是人的异化。冷漠是一种不可救药的现代病，要医治冷漠，唯有改造社会。
信息时代更需要思考（65分）
行知中学 张子江
面对媒体各类诱人信息的轮番轰炸，有人选择全盘接受，有人选择全盘否定，更有甚者站出来提醒众人不要相信。
然而我认为面对这些全盘肯定抑或全盘否定都不明智。我们的确需要支持者将正确的信息广泛传播，也需要反对者对错误的信息直言批评。但倘若一个社会只有支持者或是反对者，那么只会让二战时全民盲从的德国或是主义频出、止步难前的清末重现于世界。
因此，我认为在信息时代我们需要思考面对源源不断的信息流，先思而后行。 自古以来，信息从其一诞生开始便有真假之分，正确的信息可以带给人们真实的情报，推进事情发展，而错误的信息容易将人引上歧途。三国时魏蜀交战，孔明兵寡将乏无奈揽琴于空城之上，面对此景司马懿选择了全盘肯定，对孔明有伏兵一事深信不疑，最终贻误战机，而面对楚军重重信息“烟雾弹”，汉将王陵仔细辨别，带领三千骑夜袭楚营，在楚军人员流转不周之际形成了巨大打击。古代的信息战已然如此激烈，而如今信息科技高速发展，我们身处于一个信息爆炸的时代，信息的复杂程度可想而知。
因而，在如今的信息时代，我们更需要对信息加以思考。凭借自身智慧、考虑客观实际，我们在选择支持与否之前应该辨明是非，根据社会学原理，人们往往倾向于相信自己感兴趣的话题。如今我们利用各大社交平台定制自己的信息源，其实在无形之间我们已然站进了全盘肯定者的队列，如此只会造成莎翁口中的“里面空无一物，尽是狂热”。针对源源不断的信息，我们应该排除自身主观意志的干扰，以客观实在的目光去考量，我们才更容易拨开信息复杂的外沙，一窥其中本质。在辨明是非的基础上，我们应该对信息做出积极的反馈。面对轮番而至的信息，越来越多人选择沉默与不作为，看之任之。依据“房间中的大象”原则，一种同谋性的沉默正在蔓延。如果我们面对积极正面的信息都不去积极地传播，那我们与那些全盘否定的人又有何区别呢？信息只会失去它的效用。
然而，在信息时代，需要思考不仅是广大信息受众，还应该是作为信息发布者的各大信息源。如果信息源能够在发布信息之前深入思考，更严谨一些，那也就不会再有人劝导别人“不要太天真”了吧。
信息时代，我们需要思考，才能从针对信息的两极态度中走出来，成为信息的受益者。
不为乱花迷人眼（64分）
行知中学 高亦林
信息时代媒体传播各色动听诱人消息轮番不绝，有些人欣然接受，有些人不为所动，还有不仅自己存疑还提醒别人“不要太天真”。
大数据时代的来临导致信息成为人们将生活的必需品，欣然接受者是想紧握时代脉搏却不免成了诱惑的俘虏，乱花迷眼而失明辨之慧眼。漠然不为所动者不受诱人香气役使，心澄如明镜，可却有与现世脱节的危险。最后一种人抵制诱惑的同时还保有一份警戒他人之心，可谁知他是否是消极抵制还将己所认为强加于他人呢？
由此可见，此上种种人所需都是一种面对诱人消息时明辨的能力，若是具备这种能力，选择接受或不会所动便都有了坚实可靠的基础。
“解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。”揭开被遮蔽的双眼，以洞悉的目光审视事物，便可作出明智的抉择。“收秦关百二山河，其谋独远。”白云深处的张良看清时局所向，明澈内心所往，在刘邦大封群臣时辞出朝阁，不为功名利禄所诱，隐入修篁蔽日的山林。入世为雄出尘为仙，他是明眼人而选择“做自觉的神仙”。不像同时期的韩信因太过笃信而得了那般下场。相似地，在浊流中见清明的还有“独步当世”的蔡襄，他与张良不同，他选择了投身于造福一方百姓的事业，却又如张良一样澄明的是内心，是他作为一代封建文人的灼灼良知，可见面对诱人之物，人可欣然接受可不为所动，面对名闻利养的隐退面对八闽故土的热情，有明心见本质即明抉择。
历史的车轮行到当下，这道理更是世所需人所乏。“信仰危机”的出现可见大众的视线与心灵的盲目已到了一种境地，我们缺乏清醒的头脑因此无法遏制信息的肆虐，无论是接受抵制或是劝诫他人，在不经历深思明辨前的行为都无法阻止精神果实与品位质地的颓势，无法拯救真正洞彻的理智于动听诱人消息那传播明星式的丰腴红火。
“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”是士大夫屈原的人生状态，其中的“清醒”正是我们应对一切诱惑漫天传播的态度，我们时而接受，时而冷漠，时而为他人鸣警钟都应源于一个已明了的对事物的认知。以己之明去创造一个信息更真正的社会，减少虚伪揭下信息所谓“动听诱人”的面罩，人们将会从中大受裨益。
欣然接受，不为所动，劝诫警示，种种选择都因我们不为乱花迷人眼，心若洞彻行自明。
不为所动，方得大美（65分）
行知中学 李文婷
面对媒体各种动听诱人消息的轮番宣传，有些人欣然接受，有些人不为所动，还有的人不仅自己不相信，还提醒别人“不要太天真”。
时代的车轮在不停地旋转，媒体发展的脚步也愈来愈紧凑。科技的发达固然是件令人欣喜的好事，但多种多样的媒体效应着实让人迷茫。当一则消息传出，媒体便利用大众的无知将其无限放大，有时夸张荒诞得简直不可理喻。面对这样那样，或真实或虚假的消息，有的人不追根溯源，别人说什么他就信什么，好似这个世界上不存在欺诈一般无条件地信任一切陌生的事物，这些人是可怜的也是可悲的，他们没有辨别是非的能力，往往容易受骗。正如当今许多老年人因轻信广告中所谓的某保健品功效多么的好就你砸入自己大半辈子的积蓄，实在可怜。
然而，这个社会中更多的是钱理群先生所说的“精致利己主义者”，他们注重个人利益的得失，不轻易容许他人侵犯自己的权利。这样的人怀疑并否定一切，不仅自己不相信还有让别人加入自己，提醒他人不要太天真。这样的人，可怕，因为他们已经对世界对社会失去了所有信息，用怀疑解构一切可能，这不正是卢新宇在北大中文系演讲中所担忧的吗？“这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。”
那么，“信仰”从何而来呢？
不知你是否注意到，面对媒体诱人的宣传，还有一类人，他们不为所动。这些人既不欣然接受没来由的消息也不直接对其加以否定，而是坚持自己内心的看法。他们有一套自我判断的系统，不轻举妄动，而是通过主观地分析来决定相信与否，甚至是无所谓外界的变化于自身的影响。这类人心中必有信仰，不为外物所动，坚守内心的本真与原则。譬如精神贵族的代表之一木心，他既不迁就自己，也不迁就别人，更不迁就世界，以“木心的范儿”高贵地离开；又譬如杨绛，在人生最后才发现，“人生最曼妙的风景竟是内心的从容与淡定，曾一直渴望得到外界的认可，却发现世界是自己的，与他人毫无关系。”虽然地球上的一切生物都存有联系，但不妨为自己的心辟一块地，排除盲目推崇也排除不假思索的否定，留一方空间给自己，看清生命。
我们既不希望波兹曼那“娱乐至死”的诅咒应验，也不希望成为一个被怀疑解构的社会。该发生的终会发生，真金经得起火炼，愿媒体不再蓄意炒作，还大众一个真实惬意的生活环境。
毕淑敏曾言：“我不相信手掌的纹路，但我相信手指加上手心的力量。”我也不相信虚假可以摧毁坚强的人类，只要我们有一颗坚不可摧的心。
去伪存真（66分）
行知中学 聂小萌
都说眼见为实，但在各类媒体成为人们获取信息的主要途径的时代，人们只得通过苍白的描述和不甚主观的判断接受并过滤信息，且时常陷入某些消息究竟是真是假的车轮战中，况且在修图软件泛滥成灾的今天，眼见有时亦不为实。对此，有些人欣然接受，有些人不为所动，还有人不仅自己不相信，还提醒别人“不要太天真”。然则吾辈当何以处之？
其实，若就你长久而观之，信息化是必然的，时代的发展已经不允许人们对于每个消息都亲临现场，一探究竟，是以媒体行业的出现即顺应时代且深得民心，像新闻快播，无论咫尺天涯，都触手可得，岂不乐哉？然而每个新事物的产生，都必然伴随着鲜花掌声，但也不乏质疑和批判，虚假消息肆意横行，而民众何以得知？只管跟风叫骂，恶语相面，搞得当事人可不堪言，更有甚者，从此患病，不再出山，得到水落石出，大众便呵呵一笑，不再以此为意，殊不知平白无辜害苦了一个好人。
这样说来，面对这大爆炸式的消息，吾辈当拒之门外？万万不可！当欣然接受？亦非上上之策！依愚之拙见，对于这或真或假，亦真亦假的诱人信息，实在应去之伪而存之真，删去误导人的修饰词语，便看到这消息的真正面貌。如“依山傍水，清净怡人，远离喧嚣之所”实则可能是在偏远的郊区，交通颇不便利，杳无人烟。至于依山傍水，可能只是座人工假山加之其旁边一条水沟，香臭暂且不提，不过清净怡人倒是真的，如此方法，于其他宣传亦适用之。
一则消息，从产生到传进大众的耳朵，其中必经多人之手，而这一双手又尽其所能绞尽脑汁去美化这消息，待到“出厂”时，早已被包裹得严严实实，面目全非，而面对这样的诱人消息，我们又何以全盘接受？我想大概是人性本善，更愿意去相信美好的事物吧。至于大众的盲目懒惰，我不愿去说，因为毕竟，人性本善。
可善良之余，还是不免担忧，若人人信以为真，欣然接受，则哪里还有“真”可言？若人人置之不理，则社会冷漠，惟有这去伪存真之法最为实用，却鲜有人愿花这时间，噫嘻悲哉！
时代之发展，信息之流传，是真是假，都不为人之主观意识所动，我们能做的，只是在波涛汹涌的信息之潮，捕捉那些触之有感，真实存在过的，愿你我不在其中迷失方向。
篇三:《《张良传记》读后感》
《张良传记》读后感
《史记》卷五十五《留侯世家》是一篇关于张良的传记。司马迁笔下的张良在那个动荡不安、政治斗争复杂以及军事斗争尖锐的年代，展现了自己的足智多谋以及超群才干。
张良，字子房，又称张子房。汉初三杰之一，伟大的谋略家、政治家。“状貌如妇人好女”的他隐忍谨慎、高瞻远瞩、淡泊名利、明哲保身、又有着极深的城府。青年的张良血气方刚，因国恨家仇，不惜一切代价去刺杀秦王，未遂后流亡于外。
我曾以为所有人都会年少轻狂，可在张良身上，我却看到了一个年轻人的隐忍。《留侯世家》中有这么一个桥段：张良遇到圮上老人，这位老人故意把自己的鞋子扔到桥下，张良没有扭头就走，而是恭恭敬敬地完成老人交给他的“任务”，这是何等隐忍！在《鸿门宴》中，张良建议刘邦以低姿态与会，不要因一时之辱，与项羽发生语言碰撞，这也从侧面反映出张良隐忍的性格品质。当刘邦听说韩信攻下齐国想自立为王而怒发冲冠时，张良让刘邦隐忍：“汉方不利，宁等禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自为守；不然，变生。”这也许这就是小不忍则乱大谋吧，张良的谨慎隐忍，不仅多次帮助刘邦化险为夷，而且还使自己名留千古，为后人所敬仰。
后来，张良追随了沛公，处处表现出了他的高瞻远瞩和超群才干。如设计击败秦军，劝谏刘邦撤出秦宫，争取彭越，笼络韩信，进而灭楚助等。刘邦夺得江山之后，张良又建议封赏与之有宿怨的雍齿，这一举措不但稳定了人心，还加强了内部团结，为初汉的稳定与发展奠
定了一定的基础。作为一位军师，张良运筹帷幄，决胜于千里之外。不用抛头颅洒热血便可以引领当时的风向，这就是大智慧，这就是王者风范！
在汉初三杰中，韩信被杀，萧何被囚，毫发无损的就只有张良了，这是为何呢？没错，就是因为张良淡泊名利，善于分析时势，懂得在急流中勇敢脱身。汉六年，当所有人都想邀功得到荣华富贵时，张良却对刘邦说：“始臣起下郢，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”那是多少大臣梦寐以求的奖赏啊，在百废待兴的汉朝初年，张良的淡泊名利更是表现得淋漓尽致，同时也赢得了民心。同时，张良也深知“狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”这个道理，如果当时张良为财富动心，也许就连留候的位置都岌岌可危。
晚年的张良明哲保身、城府极深。面对吕后想保太子之位等涉及利害要紧的事情时，张良一直避免直面锋芒，且为了逃过这些劫数，张良“愿弃人间事，欲从赤松子游尔”，对外称病而“到不引食谷，杜门不出岁余”。
每个人都具有两面性，我们都应该用辩证的眼光来看待和评价张良。因此，称张良为一代“谋圣”也实不为过！
篇四:《2016年高一期末优秀作文选》
1.没有人会是一座孤岛
人就像一个齿轮，无法完成自我转动，只有接受上一个齿轮的转动，并传递给下一个，进而世界开始了转动。没有人会是一座孤岛，是岛也会长草。
一个人是无法走向金字塔的顶端的，古人说集齐“天时、地利、人和”则可成大事，俗语说“在家靠父母，出门靠朋友”其实古往今来，这些道理都是灵验的。项羽在其亚父的辅助下，是志得意满，天下仿若已入囊中，当被人挑拨而抛弃亚父后，最后只落得乌江自刎的下场。而刘邦，不过是一凡夫俗子，在韩信、张良的辅助下，成就千秋大业。纵观古往今来，哪个成功人士背后没有一个庞大的参谋团呢？刘邦在成功后说：“我大战不如韩信，我谋划不如张良„„而项羽明明有亚父辅佐却弃之，实则愚也。”的确，一个人不可能集齐莎士比亚的才华，孙子的运筹帷幄，还兼顾亚里士多德的上知天文下知地理，但你可拥有一个强大的后备团，拥有这些人，让他们为你打造七彩云翼，助你飞上人生之巅。
但更重要的是，朋友能为你提供心灵的慰藉。人活在世上，不只是为了功名富贵与食欲声色，更多的是寻求内心的满足和温暖。一个人总是低着头走路，忽略身边的一切，会使心灵缺少阳光的照耀而腐朽，那与死人又有何异？朋友也许不能让你成为百万富翁，朋友也许不能让你成为人生赢家，但他给予你追逐百万富翁路上最温暖的光亮，奋斗人生赢家途中最坚定的支柱，这种感情不是简单的自我抚慰能替代的，它来自于心与心的交换，真情与真情的传递。没有精神支柱的人如同一具腐尸，是没有什么毅力与决心的，因为他们找不到一个坚定而稳固的支点，来摇动通往成功路上的巨石。
但是反驳的声音也有，有人说：“在人生这条路上，你总得学会一个人面对所有的风风雨雨，否则是不会成熟的。”也有人说：“朋友是靠不住的，唯一能靠住的只有自己。”我想我不能也不会全盘否认，因为其中部分的确是事实，但注意是部分。确实，人总得学会独立面对挫折，但这并不妨碍与朋友一起度过人生的大部分路途。的确，朋友会背叛，真情也会腐朽，但这也不妨碍我们追求心灵上的慰藉。难道因为花天生注定凋零就不开放了吗？难道因为人天生注定死亡就不努力拼搏吗？不可否认，现实的确残忍，挫折的确磨人，我们更需要携手共进，并肩创造辉煌。
手拉手，心连心，就算真情会冷淡，我们也不需畏惧，因为我们有似火不灭的热情，即使要独自走过一段冗长的岁月，我们也不需担忧，因真情早已在终点为你守候。
没有人会是一座孤岛，是岛也得长草，不，不仅长草，它会开花，它会结果，会与其它岛屿相连，相融合，相交汇，而生命的意义便在瞬间得到永恒的诠释。
点评：“没有人会是一座孤岛”标题形象生动地彰显主旨，直击阅卷老师心理，颇有震撼力。文章俗语、名言，信手拈来；中外名人事例排比运用，恰到好处。难能可贵的是，规避了高一年级学生单一思考问题的通病，文章极富思辨力，既肯定要独立面对挫折，也强调要与朋友携手共进，并肩创辉煌，且分析透彻，论证严密。若二、三自然段，表述再精准些，语言再简练些，就更好了。{我心目中的张良作文620}.
2.去老屋看流年
我亦可贪恋人间烟火，粉黛瓦罐几座小屋，守着流年，幸福安康。
——题记
“少年不识愁滋味，欲说还休，如今爱上层楼，却道天凉好个秋。”依稀记得辛弃疾的这首词，没有作者的强烈情感，但总有几朵伶俜的挟着情绪的花在敲打着我一切关于老屋与爷爷奶奶的记忆。
“不论你们年纪多大——当你们出门，到世界上去走走，最好还是手拉手，紧挨一起。”这是美国当代作家富尔格姆《信条》中的话，我现在想改一下，“不论你们年纪多大——当你们回老屋，到田野上去走走，最好还是带上我，手拉手，一起去看，去掀开一切关于流年的记忆。”与爷爷奶奶已两年未见，从初三到现在，脑海不断闪现出一幅画面：两个年迈的老人，弯着腰互相搀扶着一直走到路的尽头。作为一名高中生，每天重复着同样的动作，像一个循环系统，保持着一切既往的快节奏根本无暇相顾外界。但每每想起老屋，我总想慢下来说：时光且住。
曾记否，当年于老屋嬉戏；曾记否，当年于老屋池塘垂钓；曾记否，当年于老屋捉迷藏；太多，太多。如今也只能作为记忆深埋。爷爷奶奶早已没有了当年的硬朗，偶尔回几次老屋也是感慨万千。奶奶在我小的时候，每天牵着我的手，回到家洗手吃饭，晚上坐在庭院里仰望满天的繁星；早上当清晨的第一缕阳光洒入屋内，我随着奶奶去田野种菜；下午与爷爷去河边捉鱼，晚上满屋的鱼香，真的我所拥有的最美的时光。只是现在，这香味好浓，思念好重。
奶奶时常说落叶归根。小时候我不明白住在城市不挺好，为什么奶奶总是想回去，原来有些东西，是什么也代替不了的。前些年回去老屋过的年记忆已有些模糊，但深刻记得的是爷爷关上老屋门时的动作，他看了又看终于还是上了车，走的时候，天空还下着细雨，透过车窗，感觉老屋在雨中显得愈发单薄，心中的弦也惊颤了一下，这个有着我与爷爷奶奶共同记忆的地方，这个我记忆深处开得最美的花，我到底要何时方能回来，真的我都不敢去想象。 窗边的风铃叮叮„„地响了，我忘不了爷爷奶奶牵着我的手，在老屋走过的所有时光，忘不了那里的一草一木。青梅煮的酒还是当年的味道。只是当年的时光，我们再也回不去了，但是我还是想与你们牵着手去看看，去听那里的一切。
时光醉了经年，雁影打翻了一盏夕阳，流走的云霞漫洒西天，那些无法被时间驯服的怀念，我还是想说：无论你们年纪多大——当你们回到老屋，最好我们还是手拉手，因为我想和你们一起回老屋，看流年。
点评：流年怎可看？看的是往事，体味的是人间拳拳祖孙情，作者灵动的笔尖涌动出一帧诗意的画卷。文章开头化用题中材料，切合题旨，又为下文写作铺张，营造一种诗意氛围，将祖孙情慢慢渲染开。文中叙事极富画面感，尤其是爷爷告别老屋，那回头一瞥看了又看的
细节描写，定格在阅卷老师心中，挥之不去，令人动容,寥寥数语，描摹的却是万般真情，足见写作功底之扎实，也可窥见作者平时对生活观察之细致入微。
文章语言诗意，意境纯美，特别是结尾处“时光醉了经年，雁影打翻了一盏夕阳，流走的云霞漫洒西天，那些无法被时间驯服的怀念”，读来余味无穷，给人以无尽的想象与遐思。
3 手拉手 心连心
最是那一低头的温柔, 恰似一朵水莲花，不胜凉风的娇羞。你我拉着手，远处的朝阳越近越红，凉风拂面，暖心交融。
你与我像两棵树，彼此孤独的兀立着，风与空气告诉着我们的距离，但谁都不知道，在泥土的覆盖下，在看不见的深处，我们仍把根须纠缠在一起，心与心的距离，如那根须，纠缠交融、连接。
童年。
两只稚嫩的小手，白白的，肉肉的，绵绵的。是世上的一切都是那么神奇，指尖的触碰，心灵的触接，就那么手拉着手，笑嘻嘻地，走去探索这神秘而又可怕的世界。那是第一次触碰，也是第一次交融。踏出门了，那眼睛搜索一切喜爱的，手依然紧紧握在一起。天暗了，菜香洋溢了院子，那两只小手依依不舍，分了„„第二日，第三日便又重复如此，两颗心明白了，手有分离的时候，代表人有分开的时候，开学了，手不得不放开，哭了。
少年。
两只纤长的手，细细的，白白的，长大了。两只手进入了同一所中学，度过了六年的初中与高中。上学时，两只手紧握，就如孩童一样。每一次指尖的触碰就是一次心灵的触碰。上学路上，放学路上，幸福充盈着我们俩，两只手的主人，我和你，牵着手，交着心，幸福的日子总是流走得十分迅速，就如那最美的花儿凋谢得最快，还好，还好，还好，我们不是花儿，明日，依然要踏上上学的路，会和往常一样的。{我心目中的张良作文620}.