第一篇:《理解是一个慢慢的过程》
理解是一个慢慢的过程
初三四班 王润
人与人是独立又相互依存的。当人们开始互相接触、互相了解，理解就会慢慢产生。理解是一个慢慢的过程，它需要时间、需要机会、需要真心。
不知从何时起，进了家门以后我不再向爸爸打招呼，而是径直走进了自己的房间，静静的学习。总以为我和爸爸之间有一条不可跨越的代沟，我们是两个无法接近的个体。 “吃饭了！”爸爸愉快的声音传进了我的耳朵。我走到餐桌边，一盘黑乎乎的东西跳入了我的眼帘，我立刻心生不快，“怎么又有木耳？”我不耐烦的小声嘀咕着，话一出口，我就有些不安，偷偷瞄了一眼爸爸，爸爸只是讪讪的笑了一下，并不答话，其间只是不停的给我夹着菜。餐桌上一片寂静，气氛有些沉闷。我只顾低头快快的往嘴里扒着饭，不愿意看父亲，想赶紧逃离这个地方。
几个月期间，我们家的餐桌上依然天天有木耳，今天是木须肉，明天素什锦，后天也许是凉拌菜。不管怎么变换花样，都引不起我吃木耳的热情。
有一天，我放学回家路过菜市场，听到了父母的声音，我不想和他们正面遇见，就绕开了。但是他们的对话还是传进了我的耳朵。“你怎么又买木耳，你不知道她不喜欢吃
吗？”母亲责备的说。“买买买，她的身体虚，这个对她有好处！”爸爸一板一眼的说。听到这话，我不禁回过头，看到爸爸低着头认真的挑着木耳，全然不顾小贩嫌弃的目光。突然，我心里深处那根细细的神经被拨动了，心里感觉酸酸的，眼圈有些湿润。我和父亲爸爸之间那条深深的、不可逾越的沟，似乎被感动和理解填的浅了许多。
又是一天，午后的骄阳庸懒的照在了客厅中，学习了一个上午的我窝在沙发中想得到片刻的宁静。突然茶几上一本夹着书签的书吸引住了我的目光，打开一看，正好是写黑木耳的营养价值及医用价值一段。其中一些地方用红笔进行了标注，尤其是“补气益智,润肺补脑，活血止血”更是被爸爸重点标注。父亲一向是很相信中医的，经常抱着中医养生的书看，我一直以为这是他的兴趣。这一瞬间，我突然感到这不仅仅是兴趣的问题，而是为了弥补我先天的不足啊！我的心颤抖了一下，我终于理解了爸爸的良苦用心。于是我拿起了笔在旁边画了一个心，在心的中间写道：“爸爸，我爱你。”晚饭时，桌上一盘五颜六色的素什锦吸引了我，我伸出筷子，夹了一朵黑木耳放在口中，再看看爸爸，他的脸上是欣慰的笑容。
从那以后，我们渐渐的开始了解对方，理解对方，用心去体会爱和理解带来的幸福。
第二篇:《理解是一个慢慢的过程》
理解是一个慢慢的过程
宋怡
岁月流逝，才发现对花的理解也是一个慢慢的过程。
“昙花一现”在我看来并不是美好的，也并不是值得赞叹和惋惜的。因为这太过含蓄也太过悲剧，我不理解，自然也就不喜欢。我常想为什么开花开得那么短？为什么只将自己的美丽停留片刻呢？为什么不延长自己的花期呢？
那年我六岁。
曾到广州那一带去过，听当地人说，山上有昙花，有幸的游客，能够观赏到昙花一现的奇景。那夜似乎特别的绚烂。早上五点起床，当地人一见我们便大呼我们运气不够好，昨天晚上昙花已经开过了。爸妈大呼真可惜，而我却陷入沉思：到底是什么促使昙花甘愿短暂的开放？我突发奇想：为什么不去看看昙花的现状呢？来到山上，我怔住了：那些沉睡的精灵们，他们含着笑温驯地睡了，他们似乎对昨天稍纵即逝的开放感到满足和惬意。那些白色的小精灵们，仿佛是天上派来的安琪儿。我的心被重重地敲击了，燃烧了起来。我似乎理解了昙花，也许只有服从自己的命运，在自己的有生之年绽放出光彩，这样才会无悔一生。
那年我十岁。
此后，我便迷上了昙花，注意关于昙花的一切信息，只是为了能领略昙花开放时的盛况。有一次，我看到了——虽然只是在电视上。但是却足以让我惊呆了。那些白色天使们在漆黑如宝石的夜幕下翩然起舞，在绿枝的衬托下显得妩媚动人，她们激情四射，她们火光迸溅。在宁静清澈的月光中，婉约的像一位位佳人傲然挺立，散发着只属于自己的光芒和魅力。那纤细的腰肢将夜晚点缀得优雅而难忘。我理解了，我懂了。命运无法改变，而昙花只有在自己存在的岁月里，尽情释放自己的厚积薄发。虽然短暂，却很悲壮，这是生命的舞动，这更是灵魂的歌唱。这半小时的时光对她们来说就是一辈子，而她们却必须把握这白驹过隙的时间，将自己最完美的一面展露出来。
那年我十四岁。
我将用我的心去体会和守候那虚无飘渺的昙花仙子，独享那份只属于我自己对昙花的漫长理解。
第三篇:《史经历了一个漫长的过程》
中国书法发展历史年鉴
历史经历了一个漫长的过程。书法是中国特有的艺术，虽然书法艺术的自觉化至东汉末才发生，但书法艺术当于汉字的萌生同时。汉字的形成经历了很长的历史时期。然而书法的艺术性却随着书体的嬗变而愈加丰富起来。
甲骨文
本质的书画艺术在历史的嬗变中又以其互补性和独立性释读了中国的传统文化内涵。由于书、画创作所采用的工具与材料具有一致性。书画虽然具有同源的可比性，但以后的发展状况是以互补的独立性发展变化的。我们可以从它的性质、美学特征、源泉、独特的表现手法方面去理解。书法是以汉字为基础、用毛笔书写的、具有四维特征的抽象符号艺术，它体现了万事万物的“对立统一”这个基本规律又反映了人作为主体的精神、气质、学识和修养。
汉代隶书。全称为《汉故雁门太守鲜于君碑》，延熹八年(公元165年)刻，此碑结字宽扁丰厚，整齐划一，用笔瘦硬有力，骨肉雄浑，棱角之处方笔森挺，可谓斩钉截铁，已开北魏切笔之先河，但不失秀俊。整幅气势浑穆刚劲，有茂密丰伟之感，近《张迁碑》，是汉隶中不可多得的精品。
礼器碑
汉代隶书。全称为《鲁相韩敕造孔庙礼器碑》，故又名《韩敕碑》，永寿二年(公元 156年)刻，在曲阜孔庙，此碑字体工整方纵，大小匀{理解是一个漫长的过程}.
称，左规右矩，法度森严。用笔瘦劲刚健，轻重富于变化，捺脚特别粗壮，尖挑出锋十分清晰，是汉隶中典型的厚重，燕尾极为精彩。书势气韵沉静肃穆，典雅秀丽。翁方纲夸为汉隶中第一。此碑对以后唐代楷法的形成影响很大。
曹全碑
汉代隶书。全称《汉合阳令曹全碑》，中平二年(公元185年)十月刻，1956年藏入陜西博物馆碑林。在汉隶中此碑独树一帜，娟秀清丽，结体扁平匀称，舒展超逸，风致翩翩，笔画正行，长短兼备，与《乙瑛》、《礼器》同属秀逸类，但神采华丽秀美飞动，有“回眸一笑百媚生”之态，实为汉隶中的奇葩。
编辑本段魏晋书法
完成书体演变
从汉字书法的发展上看，魏晋是完成书体演变的承上启下的重要历史阶段。是篆隶真
兰亭帖
岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。 王羲之的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”，对后世影响很大他的正体世称“书之圣”。王羲之在书法上是个革新家，他的主要成就还是表现在行书和草书上。他的行草书又被世人尊为“草之圣”。他把散见于前代、当代的书法作品中的
一些用笔、结字优点，融合统一在一种崭新的书法作品中。
其主要作品有：乐毅论：王羲之书，小揩字体。笔势流丽，神采焕发，肥瘦相称，极合楷书的法则。隋智永称它为“正书第一”，唐代褚遂良也极为称赞。
黄庭经
小楷，关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年(356)五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。
南北朝书法以魏碑最胜。魏碑，是北魏以及与北魏书风相近的南北朝碑志石刻书法的泛称，是汉代隶书向唐代楷书发展的过渡时期书法。康有为说：“凡魏碑，随取一家，皆足成体。尽合诸家，则为具美”。唐初几位楷书大家如虞世南，欧阳询，褚遂良等，都是直接继承智永笔法取法六朝的。
其主要作品有： 《千字文》 此为智永《真草千字文》，线条饱满，笔意飞动，运笔，结体的技巧都十分精熟，前人评其书谓“智永得右军之肉”，于此可得印证。其《楷书千字文》用笔遒劲，结构端庄，笔画的起止提按痕迹十分清晰，富有虚实变化，与晋唐写经非常接近，便于初学。
丰碑
丰碑的书体除了北魏寇谦之嵩高灵庙碑所含的隶法较多，风格较古，以及东魏敬使君碑较圆柔，是特例独行的坏孩子之外，其余都是规矩的好学生，方峻而端整，锋芒毕露，如晖福寺碑、高贞碑、张猛虎碑等。
《爨龙颜碑》立于南朝宋大明二年(四五八)，比《爨宝子碑》晚五十三年。可以说这两块碑是同时代的作品。它的结体以方整为主，但转折处已使用圆转笔法，而不象《爨宝子碑》那样如矩形的折角，更具有楷书的特征。我们可以从《爨龙颜碑》笔画的圆润刚强，窥见其运笔实源于篆法，起笔虽有方圆之分，但笔划均极为厚重。《爨龙颜碑》在手法上俯仰揖让，疏密相间，在结构上姿态奇逸，舒敛自如。康有为评说：“下画如昆刀刻玉，但见浑美；布势如精工画人，各有意度，当为隶楷极则。”
张猛龙碑
此碑立于北魏明孝帝正光三年(五二二)，全称《魏鲁郡太守张府君清颂之碑》，现在山东曲阜孔庙中。是魏碑后期佳作之一。《张猛龙碑》运笔刚健挺劲、斩钉截铁，可看作是《始平公》的风格的延续和发展。如横、直划的方笔起笔，折处的方棱及三角形的点等，都保留了《始平公》的旧貌；但也并非笔笔都方，而是变化多端，有方有圆，比《始平公》更精美细腻。此外，较之早期魏碑，不难看出魏碑由粗到细的演变过程。
编辑本段唐代书法
书学鼎盛
唐朝的建立结束了西晋以来近三百年的动乱局面，国初二十年形成了文治武功的“
唐诗草书卷
贞观之治”，此后从武则天到唐玄宗开元时期更是呈现出超越两汉的空前兴盛气象。唐代文化博大精深、辉煌灿烂，达到了中国封建文化的最高峰，可谓“书至初唐而极盛。”唐代墨迹流传至今者也比前代为多，大量碑版留下了宝贵的书法作品。整个唐代书法，对前代既有继承又有革新。初唐书家有虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷、陆柬之等，此后有创造性的还有李邕、张旭、颜真卿、柳公权、释怀素、钟绍京、孙过庭。唐太宗李世民和诗人李白也是值得一提的大书家。楷书、行书、草书发展到唐代都跨入了一个新的境地，时代特点十分突出，对后代的影响远远超过了以前任何一个时代。
龙藏寺碑
亦称《正定府龙兴寺碑》，立于隋开皇六年(公元586)，碑在河北正定龙兴寺。楷书，碑阳30行，行50字，碑阴题名五列，左侧题名三列。 《龙藏寺碑》书法宽博和谐，其用笔细劲轻松，具有流动感和轻重变化，结体以方正为主，略呈扁形，左右开张，点画精丽而有法可循，给人以清爽匀称的感觉。此碑为隋代刻碑中的精品，对唐代书法，特别是唐初诸大家的影响甚大。
欧阳询
第四篇:《接受是一个漫长的过程》{理解是一个漫长的过程}.
接受是一个漫长的过程
什么时候会说到接受？接受是因喜爱而接纳外界人和事物的一种的行为心理，但是很多时候，你会感觉到接受似乎是一件比较被动的事情，因为当别人提出什么意见或想法的时候，或者说是说出某件事实的时候，你从心底里面喜欢的，你就或直接同意，但是当你那已承受的时候，你就会说接受不了。 于是渐渐地，接受就被我们自己强化成了一种被动的行为。不过笔者这里就是要谈谈，那些生命中我们被动、被迫的接受，到底带给了我们什么？
◎ 接受了是一个怎样的感觉
当发生什么困难的事情的时候，影视剧里面总是把接受表达成一件非常简单的事情，但其实很难。尽管起初当事情发生的时候，也总会有很多撕心裂肺的场面发生，比现实中的许多有过之而无不及，但是他们的原谅也就那么快的就发生了。
难道接受一个自己难以承受的东西（不管是自己做的，还是别人做的）就那么容易吗？
如果你学会善意地观察自己的存在，而不去把它分成“好”或“坏”，不对你当时正在做的事（基于你的过去和体验）加以谴责，那么下一发展步骤就在等着你——学会接受你身上至今
为止被你压制、赶走甚至拒绝的东西，一切迄今为止阻碍你自爱的东西。
接受自己的一切是一种形式，旨在与自己和解，在内心培养什么都可以做的自由。这也是一种必要的行为，以便我们的自我调节机制能够在身上发挥作用，使得我们有所改变，从而在身上重新建立起和谐。因此，接受是我们在那些妨碍我们及他人的本性方面有所改变的前提。
如果学会了这些，我们要接受那些不能承受的就会容易很多。而事实已经摆在眼前，所谓的不接受也是自己为难自己，告诉自己这些也许是逼迫自己去接受，但也可以试着从接受的角度去思考事情，会给予自己别样的收获。
此外，接受还是我们在这个世界上的任务的一部分。因为我们的任务在于学会接受自己（和别人）的一切。这之所以很重要，是因为爱本身没有分隔。也就是说；我们接受自己做得越成功，我们就能越多地接受和容忍别人。
◎ 接受与容忍的区别{理解是一个漫长的过程}.
由于许多人把容忍与接受混淆起来，因而不能进行某些发展步骤，所以首先对这两种状态之间的区别加以阐明。
容忍是一种被动行为。人们对某事尽管不再说“不”，但也不说“是”。人们不再反抗以前也许拒绝或反对的事，大多听任所容忍的事。如果你容忍了自己的吝啬，你就为它所摆布。 容忍是在不去观察或没有意识的情况下发生的。我所容忍的事在心里变成僵硬、死亡的东西，因此我封锁了自我转变过程。因为我存在的粗劣、不完美的或阻碍、破坏性的因素只有为我所感受，得到我无限制的同意才能改变。
容忍就像你在吃东西，却没有好好地咀嚼。身体难以或根本不能转化（消化）这些未加嚼碎的一块块食物。这样，食物不必要地留在体内更长的时间，使身体受到损害，身体就不能吸收食物中的有用部分。
相反，接受要高于容忍一个层次。对于接受，人们必须主动地说“是”，并对想要说“是”的事物进行研究，以便能对它加以接受。接受要求对所认识到和感受到的事物进行有意识的观察并加以认可。
用吃东西作例子就能很好地对此加以说明；你彻底嚼烂并与唾液混合的所有食物，可以为身体所接受和转化。只有这样，食物才对你有用。如果你由于不能接受身上的某些部分，就压制或抑制它们，从而长时间不愿意认识它们，那么要重新全面感受和接受这些部分，自然会需要一个较长的过程
◎ 就是不能接受怎么办
总有一些现实来的太快，让我们还来不及抬脚，就硬生生的向我们的生活砸过来。于是我们便会痛不欲生，有些东西已经在心底深处深深地刻上了伤痕，烙上了印，就是没有办法原谅或者接受现在的事实，该怎么办？
自己身上你所不愿接受的，一切，还是在你身上。当我们不愿意去化解自己内心的这个结的时候，它会一直的伴随着我们。然后以你想象不到的密切的方式来影响你，打击你，知道你奔溃或者接受着一切。
比如说，当你自己因为遭受火灾而一条腿截肢了，你就不敢出门，因为出行不便的你会觉得别人的眼神里面都带有同情，久而久之你就变成了宅女，开始自闭，你会发现自己的世界越来越空虚，越来越孤寂。除非，你在网络有所收获，比如说写了一篇小说点击很好，或是经营了一家淘宝店收获不错，以此来获得自信。否则被打击的体无完肤的你，迟早有一天会奔溃。 当你有一天觉得自己不应该再这样下去之后，你开始出门，开始承受别人对你的评论，然后跟自己说不在乎，久而久之之后，你就会获得一个强大的心灵，而开始渐渐地有自信去面对生活。
这个时候的你已经完全接受了，你已被截肢，你是一个瘸子这个事实。这才是真正所谓的拿起，然后那些不好的情绪就都放下了。
其实没有所谓的难以接受，接受不了，只是你需要一段时间来化解自己内心对于这个伤害的心结，以及重建自己的信心。 ◎ 生活中有哪些事情不能让你接受
上面说的是接受自己，那对于生活上的其他的事情呢？
被父母家人朋友逼着做自己不喜欢的事情，真的很难受，有些是对你有利的，比如说多出去参加活动，多交一些朋友，但是有些事情也不能强求，比如相亲，因为你有你自己的原则。 总有一些事情违背了你的意愿，颠覆或毁灭了你的三观，让你难以接受的脏话连篇。但是，那有用么？想起有人说，生气是最没有用的，伤害了自己，也没有解决问题。想想的确如此。 那对于生活中的那些难以接受呢？也基本一样。那些你不能接受的事情，主要都是违背了“你”的原则，单单说的是你个人，所以不开心的也就只是你自己。当然，生气至少还有一个用途的，就是发泄情绪，这之后我们所要做的就是接受。
从源头上问自己为什么不愿意接受，是就你一个人不接受还是一群人，可以找一个共同点，然后分析需要你接受的这件事情，
第五篇:《教育是 一个漫长而美丽过程》
教育是 一个漫长而美丽过程
孩子们的成长有着巨大的潜能。他们 的热情和能力是我们难以预料的。他们的成长需要我们教师长期地、坚持不懈地对学生进行教育、影响和熏陶。我们平时亲切的微笑、激励的眼神、坚定的决心可以告诉孩子：你是很棒的！你今天进步了，继续努力，还会不断进步！
孩子千千万，秉性也各不相同。这需要老师对学生要有极大的耐心和包容心，还要有极大的爱心和高度的责任心。我们教师不能人为地把学生分为三、六、九等，因为教育是一个漫长而美丽的过程。
教育的目的是为社会输送合格的人才，教育同时也是让学生努力塑造卓越自我的过程。大多数情况下，一些年以后，孩子会淡忘教师传授的知识，但教师用心灵与行动播下的做人道理，必定会在孩子的成长中根深蒂固。
第六篇:《软件工程实用教程吕云翔-课后答案》
1练习题
1)
1. 软件的特点有哪些？ 软件是一种逻辑实体，具有抽象性。硬件是有形的设备，而软件不像硬件那样具有明显的可见性。人们可以把软件记录在介质上，但是却无法直观地观察到它的形态，而必须通过在计算机上实际地运行才能了解它的功能、性能及其他特性。
软件的生产与硬件的制造不同。它更多地渗透了人类的智能活动，是人类智力劳动的产物。软件是被开发或设计的，而不是传统意义上被制造的。软件成本集中于开发上，这意味着软件项目不能像制造项目那样管理。
软件在运行使用过程中，不会磨损。在软件的运行和使用期间，它不会产生像硬件那样的磨损和老化现象，然而却存在着缺陷维护和技术更新的问题。软件不会磨损，但是它会退化，而软件的退化是由于修改。因此，软件维护比硬件维护要复杂得多。 软件的开发至今尚未完全摆脱手工艺的开发方式。在硬件世界，构件复用是工程过程的自然的一部分，而在软件世界，它是刚刚开始起步的事物。虽然软件产业正在向基于构件的组装前进，但大多数软件仍是定制的。
软件的开发和运行必须依附于特定的计算机系统环境。它不像有些设备一样，能够独立地工作，而是受到了物理硬件、网络配置、支撑软件等因素的制约。由此引发了软件的可移植性问题。