第一篇:《东西永隔如参商》
东西永隔如参商
——致小昭
两人之间的海面越拉越远，终于座舰成为一个黑点，终于海上一片漆黑，长风掠帆，犹带呜咽之声。这一刻，长风掠过帆，撕扯的是你的心。长风掠过帆，呜咽的也是你的心！有谁知道你心中的痛？以与公子永无再见之日的代价，换取母亲与公子及一船人的平安，你牺牲太大太大。那不是一般的公子，那是你希望一生一世永远服侍、永远不离开的爱人啊。不曾哭过长夜的人不足以语人生，不曾经过生离死别的人不足以言伤痛。小昭，纵然你心中满是伤痛，更与何人说？
看船头浪花飞溅，那定像你不平静的心。此一去，山重重水迢迢，与公子再见是不可能了，朝着他离去的方向再看一眼吧，从此之后东西永隔如参商 。所以两船一齐扬帆，渐离渐远时，但见你悄立船头，怔怔向公子的座船张望。你一望再望，望穿秋水的同时也望碎了自己的心。该怎样描摹你的心境呢？一定比柳永的雨霖铃更惆怅，比李清照的声声慢更忧伤，还是调寄一阕梅花三弄形容吧：梅花一弄断人肠；梅花二弄费思量；梅花三弄风波起，云烟深处水茫茫…… 茫茫的前方茫茫的水，无言的不舍不尽的思念……
挥之不去的云烟，茫茫的水， 它们的尽头一定会有如春草般疯长的思念。想青春年少的你端坐在高高的教主之位上，该是何等的孤独与寂寞。春草蔓延，寂寞蔓延。夏花绽开，孤独绽开。草长有形，花开有影，你的思念无声。秋看落叶，冬赏飞雪，没人知道它们写满你的心事寄托着你的情怀。抬头望长空鸿雁高飞，它能飞越千里却无法捎寄你的问候；低头看深水白鱼，它能畅游万里却无法传递你的相思。真是可怜青春娇俏女，独坐冰冷教位上。对你来说韶华可老，可爱情不死思念也不止，天长地久终有尽，思念绵绵无绝期。
也许你是聪明的，看到情敌太多，与公子的爱情很难修成正果，你选择远离。如果不能结果，就让它在心中永远开放吧，于是你把自己的爱情开成一朵不死的花。也许是金庸老先生对你特别眷顾，公子与赵敏的爱情终有一天会趋于世俗，而让你及你的爱情永恒。是谁说过，人生有两大悲剧：一是得不到自己心爱的东西；二是得到了自己心爱的东西。又是谁说过，人生有两大喜剧，一是得到自己心爱的东西；二是得不到自己心爱的东西。聪明的你，到底是该悲还是该喜呢？我想，你的心是悲凉的，读者对你是喜欢的。
比如我，第一次接触你就对你念念不忘，无法释怀。为你不平，替你悲哀。怨公子对你无心，怨你母亲对你无情。也因为喜欢你，才试着触摸你的心，借金庸的题目，为你写一篇东西永隔如参商。
第二篇:《作文与考试》
古希腊神话中有这样一个传说：遥远的海面上有一个岛屿，石崖边居住着唱魔歌的海妖塞壬三姐妹。这三姐妹坐在一片花丛里，唱着蛊惑人心的歌，甜美的歌声把过往的船只引向该岛，撞上礁石船毁人亡。过往的海员和船只都受到诱惑走向毁灭，无一幸免。
诱惑是存于世上的一种奇怪的东西，你会为之疯狂而不能自已。人的一生也不断地被欲念刺激，同时在不同时期不同年龄段受到的诱惑也不相同。卢梭说：“十岁受诱于饼干，二十岁受诱于情人，三十岁受诱于快乐，四十岁受诱于野心，五十岁受诱于贪婪”。面对诱惑，有时人会做一些傻事，所以，卢梭接着说，“人，到底何年何月才会只追求睿智？”
每个人的一生都有可能与诱惑不期而遇，它变幻莫测无处不在。在生活中，我们会面临诱惑，如脚旁不知谁遗失的钞票，在公交车上站了好久终于见到同样站着的老人身旁的空座位，在商场里收银员多找给自己的零钱……如果不能理智对待这些诱惑，我们可能随时会打破生活的美好。在事业上，同样面临诱惑，如一次升职的机会、一个进修的名额、一个项目的获得。面对这些，我们要注意正确取舍和正确方式。
获得成功的人多是能够抵制诱惑的人。豫剧大师马金凤在几十年的演艺生涯中，每次演唱完后，为保护嗓子，都要喝上一碗面汤，这个习惯她一天都没有中断过。为了保护嗓子，她不吃辛辣刺激的食物，几十年没有喝过一滴酒，马金凤老师笑着说：“我很想知道葡萄酒是什么味，可是我还是不能喝。”在参加中央电视台春节晚会演唱《穆桂英挂帅》时，她字正腔圆，声音清亮，如果不是亲耳听见，谁能想到这是一位85岁高龄的老人所唱？
我们常常看到很多杰出人物的荣光，也明白他们的成就是付出巨大努力才得到的，但是，却很少有人注意到他们的“不为”。正是因为有这种常人难以做到的“不为”，他们的成功才有了难以比肩的高度和耐人寻味的深刻。这种“不为”正是抵制诱惑的结果。
塞壬女妖坐在礁石上，双脚搅动着海水，拨弄着贝壳上的弦，轻唱着美妙的歌，风把歌送到你的耳中，颤动着你的心，是寻歌而去还是充耳不闻？面对诱惑，聪明的人要做出智慧的选择。
“人是一棵能思想的苇草”，帕斯卡尔这句话形容得极为贴切。依靠思想，人就能同时意识到自己生命的伟大和渺小。单个生命的脆弱迫使人们以集体的方式生活，而独特的思想又使精神的交流成为必需。人与人之间最初的关系，大抵是由此产生。
彼此逐渐地亲近，感情似乎就随之愈发地亲密、牢固。但在现实生活中，过近的距离却往往易导致矛盾的产生。人与人之间还应蕴藏着更深奥的智慧，除去亲近，我想，人际间的交往，还需要一种节制。
盛极必衰，艳极则败，过于极致的事物必会走向泯灭。“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场”。人与人间的关系亦然。如胶似漆，如影随形，不断拉近双方距离才得以维系的情感，往往破灭得最快。纳西索斯爱上了静水中自身的倒影，怀着热切的思念毅然扑向湖心。水波涤荡，倒影散去，一切都如同镜花水月。人与人之间或许还不至于脆弱到这个地步，但若是两个早已失去心灵清明和人格独立的人，最终的分离就成了一种必然。
慎独是一种情操，一种修养，一种自律，一种坦荡。它是指人在独自活动无人监督的情况下，按照一定的道德规范行为。而不做任何有违道德信念、做人原则之事。这是个人道德修养的重要方法。也是评定一个人道德水准的关键性环节。
自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事坦然；得意淡然，失意泰然。宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。谦退安祥，涵容恬淡。心平气和。心不妄念，身不妄动，口不妄言。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子慎独。以情恕人，以理律己。以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。这是一段修身格言，其中“内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子慎独”最为难做。只有慎独，才能成为真君子。失去慎独，都是伪君子。慎独，是一种操守，一种淡定。慎独的人每做一件事，每一起心，每一动念，都认为天知，地知，神知，我知。“举头三尺有神明”，“要想人不知，除非己莫为”都是对为什么要慎独的最好解释。
慎独就是在自觉的状态下，体会着生命本真的乐趣。慎独是心灵的自然有序，是自觉的天人合一。慎独是一种清明的境界，一种高尚的情操。坚守慎独，感受纯真。生命恬然，生活坦然，心灵和谐，从容豁达，宽容大度。慎始敬终，默默无闻，无为而无不为。慎独的人纯洁而善良，真诚而守信。不以物喜，不以己悲。任世界物欲泛滥，永远坚守内心的纯净与宁静。他们人性的最高处，向世人昭示了生命的本真与智慧。慎独就是挂在我们面前的一面镜子，时时提醒我们：不要因为别人看不见就干见不得人的事。
史上某宰相供公职，夜间，在家处理公务，点朝廷供应的蜡烛。夜深了，公务理毕，转入私人读书时间，则吹灭朝廷供的蜡烛，转而点用私家蜡烛。家人曰：夜深人息，何必如此，又没人看见。此公曰：君子当慎独也，人此一生，所作所为，不为做给别人看，是为对自己有所要求、有个交代。君子修身，贵在慎独！
《五元灯会》上曾载有这样一则故事：由于战乱，普陀寺的众禅者决定迁移庙址。在迁徙途中，只有豫通大师一人坚持早课，从不荒废。有人劝曰：“此处无佛，大师可不必如此。”豫通大师答一偈子曰：“此处无佛，我心有佛。既诚我心，是诚我佛。”好一个“既诚我心，是诚我佛”！做事做人贵在自觉。
据南朝宋范晔《后汉书·杨震传》记载，杨震字伯起，陕西华阴县人。少好学，博览经籍。五十岁以后才仕进，后来官居过司徒、太尉之要职。因遭小人诬陷，免官自杀。在他从荆州刺史迁为东莱太守时，路过昌邑县，“故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遣震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也。’密曰：‘暮夜无知者。’震曰：‘天知、神知、我知、子知。何谓无知。’密愧而出。” 元据明宋濂等撰《元史·许衡传》记载：许衡字仲平，河南沁阳县人，任过集贤大学士兼国子祭酒，领太史院事，为中央最高级的学官。他是元代三大理学家之一。他早年“家贫躬耕，粟熟则食，粟不熟则食糠菜茹，处之泰然”。他“尝暑中过河阳，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：‘非其有而取之，不可也。’人曰：‘世乱，此无主。’曰：‘梨无主，吾心独无主乎？’”仍坚决不吃无主之梨。
慎独，是深谷幽兰，是夜空星辰，是云外明月，不会因为没为深处幽谷而不芬芳，不会因为没人看见而不散发它的光芒。柳下惠坐怀不乱，许衡不吃无主之梨，杨震不收黑夜之金，许由清溪洗耳，屈原被流放仍然“沐后弹冠，浴后更衣”无不凝聚人性的光辉。为何慎独之人如此至少，古今五千年史书上记载仅此几人，凤毛麟角。 《淮南子·说山训》曰：兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟行江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。君子慎独，如兰生幽谷，舟行江海，无人也始终如一。感君情深还君增，不为人知畏己知。收受贿赂，自己知道也可畏，也会污染自己的心。是真君子还是假君子，独处时就暴露了。独处的时候人性最本我的一面才是最真实地表现，是人性中善罪恶最直接最明白的曝露。有的人在外面谦恭有礼，回家却是个暴君。有的人早上在主席台上做反腐倡廉报告，下午却被双规。有的人在讲台上大谈仁义道德，下台却禽兽不如。这是川
剧里的变脸吗，功夫真深。
慎独是一种使自己心灵更加强大，道德更加纯洁的一种修炼方法。慎独是在静夜里关照内心，是否还有贪欲，是否还有淫念，是否还自私自利，有违道德。慎独，是穿透内心，让自己赤裸裸，全身心通透，成为一个水晶玻璃人。有宗教信仰的人，可以通过教义自省。相信共产主义的人，可以通过道德自省。相信达尔文进化论的人，该如何自省？弱肉强食吗？伪装？保护色？显然不行。有此信仰者，恃强凌弱岂不天经地义！慎独，还关系到信仰，是个大问题。
君子慎独，要有严格自律能力的，有良好的道德修养，不滞于身外之物，为着自己的目标奋斗不息。要防微杜渐、未雨绸缪，时刻不脱离道。
君子慎独，做人做事要有持续性，要守节不变，要内心强大，要坚定不移，始终如一，要能受得住诱惑，能耐得住寂寞。
君子慎独，要有坚定的意志品质，高尚的人格，有甘于清贫淡于富贵超然，有做事无愧于心的泰然，有得失任评说的淡然。
君子慎独，做人要忠厚，处世要率真。让真诚是自内至外的，让言行自然流露。要无愧于天，无愧于心，无愧于人。要做真人，做老实人，办实事，办真事。
是谁说世人难涉过岁月的空蒙?我却从婉约宋词间窥见你旧时的音容。任流年叹东风,我独绕过这冉冉的时光’在四月的落拓江南里与你共酌美酒。
斜阳已落了山头,你约我黄昏后,共乘兰舟漫溯这时光悠悠。你是否,还记得那年露浓花瘦?你眉目含羞,倚门回首,却把枝头青梅拈来轻嗅。你点绛唇般的温柔,脉脉不语的娇羞,犹如南宋渡口潋滟的水流。
可你只道是年少懵懂的梦,几番雨疏风骤,再几轮无常春秋,落花吹遍,谁敢把韶华轻送?有丝弦声声弹诉着满腔悲愁,一曲参商暖透隔江的旧楼。你提裾挽袖,掬清水一捧,再为我斟一杯酒。眉眼间浮现的从容,是盈盈水间难言尽的温柔。
月光柔柔地倾泻下来，清丽明莹，断续虫鸣浮远丛。石榴成熟的时间，与中秋节总是差不多的，这真是一种奇妙的、心照不宣的相遇。老家有一棵石榴树，栽了好多年的。石榴初开，是不忍心吃的。那排列虽不整齐却十分俏皮生动的籽儿，晶莹剔透，明丽鲜艳，使人想起水晶，却比水晶温润水灵；使人想起玛瑙，可又比玛瑙柔软可亲。它那么鲜亮，直点亮了你的目光灼灼，三分生动二分灵气一分娇媚，使人不忍掬它入口。石榴是要家人们一起吃的，一边享着清甜的汁水，一边望着窗外一轮圆圆的明月。傍晚时分的天色是纯净的清水蓝，轻罗小扇，波光如练。月光是可以醉人的呵！醉于景亦醉于情，这般惬意的情状，以“微醺”二字描述再好不过了。
泥泞留痕，荆棘丛生，人生之路挫折、疼痛难免。
看完了《陪安东尼度过漫长岁月》，我随着人流走出影院。散场的路上，几位朋友嘟囔着抱怨电影太过平淡。而我就喜欢这部淡得像白开水的电影，它是属于大众的，而不像昂贵的哈根达斯，只是少数人的奢侈品。你会在其中找到自己的影子，安东尼的那些岁月，就是我们大多数人所经历的时光。
不得不说《陪安东尼度过漫长岁月》是一部很大胆的电影，在这个以情节跌宕起伏和精湛特效夺人眼球的时代，它却不紧不慢地给观众讲了一个长长的故事，一个不加修饰的故事，一个让许多人感同身受的故事。然而，“真实”是一张亘古不变的王牌，它总能和我们找到共同语言，让花季雨季的我们感受到触手可及的成长。
“陪你把沿路感想活出了答案，陪你把独自孤独变成了勇敢，一次次失去又重来，我没离开，陪伴是最长情的告白。”
耳畔响起了《陪你度过漫长岁月》，感觉心里暖暖的。
或许是受了几代沧桑的熏陶吧，小巷的人乐观、开朗，总有一种静观天上云卷云舒般的闲适与豁达。邻里间好得如一家人，甚至连吃饭也会聚到一起。每当日暮时分，忙碌了一天的人们又会摆上棋局，来切磋切磋，而孩童们则常常在晴朗的天气里，在破旧的门槛边痴痴地看书，要不就是在一起忘情地嬉戏着„„
黛玉说：“这一生，我与诗书做了闺中伴。”文字不仅是灵魂的有伴，更是时光最忠实的见证者和记录者。
感谢时光，将最美好的生命赠予，感谢文字，让有限的生命在字里行间无限地延续。 潮白“不要去追一匹马，用追马的时间种草，待到春暖花开时，就会有一批骏马任你挑选”“我喜欢宁静。蒿叶一样的宁静。我追求淡泊，蒿花一样的淡泊。我向往正直，蒿茎一样的正直。”„„前几天还热热闹闹的屠呦呦诺奖“致辞”，转眼均被证伪，这样的“致辞”至少已曝光了两篇。
从瑞典国王卡尔十六世·古斯塔夫手中接过2015年诺贝尔生理学或医学奖证书、奖章之后，屠先生在瑞典卡洛琳斯卡医学院是有一个演讲，但并非如这些文字，干脆就是一碗“心灵鸡汤”。屠先生演讲的题目是：《青蒿素——中医药给世界的一份礼物》。而《感谢青蒿，感谢四个人》之类，纯粹属于山寨版。前一个有公开报道，后一个只是在“朋友圈”中游荡。不知道为什么山寨的一时风光无两，真实的反而寂寂无闻，难道应了曹雪芹笔下的“假作真时真亦假”？
从前的科举考试有“代圣人立言”之说，现在似乎渐渐产生了“代名人立言”的新“民俗”。以当下来说，王朔、白岩松、资中筠、梁文道、易中天等等均被立过言，有兴趣的人士还可以接着开列，定会有长长的一串。前些年，这种情形还只是出现在体育界，我们应该都还记得，那些赛事解说中的笑话“版权”，被慷慨地“归给”了韩乔生，老韩索性将计就计，来者不拒，照单全收。然而，那是纯粹的娱乐，老韩只要有肚量，自然可以豪气干云。而白、资等先生“被立言”的那些文字，大抵直面的都是社会尖锐问题，且有“语不惊人死不休”之势，大大超越了娱乐范畴，因而他们不得不站出来辟谣。现在，到了屠先生的“致辞”这里，算是增添了一个新的品种。
应该承认，“代名人立言”者很能抓住名人的专业特点、言语特点，来迎合一些人的心中既有情绪。并且，往往又因为“说得很有道理”，让忙得来不及思考、好像也不屑于思考的现代人信以为真。至于“代名人立言”者出于何种目的，应该具体问题具体分析。在我看来，至少有两点吧。{参商作文}.
一个是名人或名人的东西就得高看一眼，仍然是国人常有的心态。西汉的庆虬写了《清思赋》，没人当回事，后来托名司马相如，“遂大重于世”。南朝的张率出名之前，虞讷一点儿也看不起他，“见而诋之”。后来张率又拿了几首诗，假装说是沈约写的，虞讷的态度立刻变了，“句句嗟称，无字不善”。沈约是什么人？二十四史中的《宋书》就是他写的，南朝齐梁间江左有“沈诗任笔”之谓，说的是沈约之诗、任昉之文当时独步天下。前人说“世多虞讷之见，自古如此”，如今未必好了许多。所以，“代名人立言”者要表达，又希望他的表达能够引起公众的关注，便抛弃了“行不更名，坐不改姓”的祖训。
再一个恐怕由新媒体时代的传播特性使然。现在一些人干什么不是都在网上博取关注度吗？不是博取了一定的点击量、转发量就能如何如何吗？“拉大旗作虎皮”，最简单省事。“代名人立言”既可以吸引公众的眼球、聚集人气，也可以推广营销。然而，比较而言，纯粹找乐，图个恶搞，乃至“心灵鸡汤”尚可，那些把话说得过头的，自己当缩头乌龟却非要安在别人身上，便有栽赃、陷害的嫌疑了。当然，白岩松很厚道，他说自己受伤无所谓，别人受骗才可怕。话音落下两年，于丹教授躺倒。今年9月份高校开学之际，于教授在“光绪京师大学堂迎新演讲”问题上结结实实地栽了一个跟头，正因为她觉得网络小说里的那个段子“说得很有道理”吧。 忽然记起一句名言：假的就是假的，伪装应当剥去。无论是哪一种“代名人立言”，肯定都不是一种正常社会现象。如何治理？抱歉，我只管抛砖，能不能引玉是另外一回事。
第三篇:《长宁区一模作文》
2016届高三作文：（长宁区一模卷）
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
有人说：“痛苦是财富，这话是扯淡；痛苦就是痛苦，对痛苦的思考才是财富。”
1、伤口长出翅膀
面对痛苦，有人选择自我了断，有人选择绝处逢生。痛苦是会变成腐烂的伤口，还是幻化成人生的财富，都取决于我们是否对痛苦进行思考。
对于那些不奋力去挣脱痛苦的枷锁的人而言，痛苦终究是痛苦。倒在轨道上的海子再也看不到那面朝大海的春暖花开；文森特割去了一只耳朵，用鲜血染红他崩溃的边缘；狱中的王尔德来不及也等不到对情人说一句再见便向这个世界挥手告别。也许有人认为他们用最极端的方式挣脱了痛苦，但他们又何尝不是被痛苦所屈服，用血肉的代价向痛苦低下了头呢？
的确，我们无法改变痛苦这一客观存在，但是对痛苦的思考却可以使痛苦上升成为人生的财富。 罗蒙诺索夫出生在一个鱼腥味胜过书香味的家庭，父亲不仅不支持其上学，甚至在继母嫁入之后，他还要经常忍饥挨饿甚至忍受继母的讥笑与责骂。可他在如此黑暗而痛苦的环境之下不仅没有自暴自弃，通过不断思考和自身努力，考取了彼得堡国家科学院大学，还被授予了前额奖学金，并且最终提出质量守恒定理，取得非凡的成就。他战胜了痛苦，收获了人生的财富。
韩国现任总统，也是首位韩国女性总统朴槿惠，在她经历人生低谷——父亲被意见不符的政客所枪杀而自己惊慌迷茫之时——选择了书本与思考相结合来疗伤，重新点亮了人生的灯塔。她潜心阅读研究刘文典所著的《中国哲学史》，深入思考形势多变的政坛可能触发痛苦的潜在危机，防止悲剧的重蹈覆辙，最终登上了韩国总统的席位。她面对心中难以弥补的创伤，用思与书结合的方式避免了伤口的腐烂导致自己的一蹶不振，促使她绝不向痛苦低头。她的伤口便升起一双欲飞的翅膀。她的痛苦之处，便是其人生财富所在。
除此之外，理性中带有积极却不盲目乐观的思考也是让痛苦升华为宝贵财富的重要因素。
当然，一味执着于与痛苦做斗争也可能会造成心理的抑郁，所以我们要学会发挥痛苦及对痛苦的思考的最大功能，让这双翅膀带我们飞向一个尽可能远的地方。{参商作文}.
叙利亚诗人阿多尼斯曾经说过：“世界让我遍体鳞伤，但伤口长出的却是翅膀。”思考痛苦，让伤
口长出翅膀。{参商作文}.
2、 痛苦·思考·财富
有人说：“痛苦是财富，这话是扯淡；痛苦就是痛苦，对痛苦的思考才是财富。”我认同这种观点。痛苦、思考与财富之间的关系就是，痛苦引发思考，思考带来财富，财富避免痛苦。
痛苦，是人们生理与心理上所受到的折磨，而心理上的痛苦却远远大于生理上的痛苦；思考，即是指对自身现状的反思和对未来的布局；而财富，并不是那些充满铜臭气味的纸张，而是归属于心灵上的收获，是人生的价值所在。
芸芸众生之中，既然活在这世间，就难免会有多多少少的痛苦。“痛定思痛，痛何如哉！”在平复之时，思当痛之时，结果会更加痛苦。为了避免这种反复的痛苦，于是人们学会思考。思考可以总结经验，罗列出自己所该做的与不该做的以此区分；思考也可以布局未来，想想今后自己如何做、如何不重蹈覆辙。痛苦后的思考不是“痛定思痛”的往复折磨，是使自己立足社会能更加智慧，更富有经验的捷径。思考得越早，