篇一:《校园九歌交响曲(1200字)作文》
精选作文:校园九歌交响曲(1200字)作文 阳光午后，我惬意在靠窗的地方躺下。看着窗外的风景，也许这就是所说的校园一角。不知怎么，我只想安静地坐着，欣赏外面的人群，再让风洗洗我这未经风雨的幼稚脸庞。 打开手机，按下ok键，听着熟悉的旋律。然后把手伸出窗外，在这冬天里感受着一丝丝的余温，已经忘记有多久，我没再像现在这样安静的坐着了。或许生活让我一直寻找理由，不敢太松懈自己。只因听说起：撑不过高三，就什么都完了。现在这样好多了，能感受阳光的眷恋，还有清香的气息。 我脑中突然拥有一点一点的记忆，那是一首儿时的童谣，上面写着关于妈妈的故事。它播放着妈妈的身影一直在我身后，在成长的道路上，无论多大风与雨都为我撑起半边天。还有在那长长的小巷中，妈妈牵着我的小手，在夕阳西下把我带回家的片段。似乎这就是爱，很长很长，在我的道路上划过，仍未消逝。于是我突然想在天空上贴满爱的明信片，上面写着一个又一个关于妈妈的故事。 然而如今，我却开始想要飞，挣开妈妈温暖的怀抱，松开妈妈的大手，独自去飞，十几岁的成长历程被编成一本本传记，那是我一路走来的风采，我不怕失败，只怕没有机会去经历那热血的青春，仅此而已。 嘴角上竟上扬起浅浅的微笑着，有种想要流泪的冲动。我甩开这想法，随手拿起放在桌子上的奶茶来喝，入口有凉凉的感觉，直至心底。又迅速向上涌来，一种活力的气息弥漫全身。这种奶茶名叫蓝色妖姬一个很好听的名字，而我第一次喝时就喜爱上了它的味道，也许这是巧合。茶有淡淡的薄荷香，给人一种清新。在这午后，我想能这样坐着喝茶，是很悠闲的。 我开始想要打破这宁静，看来朋友说的对，我的确不适合享受宁静。他们说在我的日子里，应该充满挑战。当时我想着，似乎真有这么一回事。于是，我把手机里的歌调到dj，并调到最大，戴上耳机。进入我的另一个世界，手轻轻拿起笔，在纸上涂抹这肆意的青春。那是一种上扬的姿势，诠释着在这个年龄段所经历的一切。 多想像书上所说的少年，在一个阳光的午后，有一大帮人坐在一起，志同道合。一起说说未来，一起描述梦想的样子。但我知道，这看似简单又却真的太难太难了。所以刚好，就我一个傻瓜这样。他们说时间宝贵，却看不到他们真正做些什么，当然除了睡觉这一优点，基本上是了，这是他们认为的。 随手关上了窗，走至走廊道边，这又是另一道风景。叶子在风的吹拂中沙沙作响，似在高歌着那不变的序言。它们在说我安静听着，是我再熟悉不过的话了，那就是白云依旧歌声不变，这一种意境应该没有太多人领略得到，毕竟青春还没有走到尽头，又怎么体会。 再次回到座位，拔下耳机，歌曲正好是第九首歌，是爱情的。但我觉得更适合校园文学，也适合我现在的心情。淡淡的青春淡淡的喜，我跟着调轻哼其，夹杂风的气息。这首情歌就是为你平平淡淡的唱着，可以代表我的思念，心已被你掠夺，我的脉搏为你跳着。掩埋在心底的话究竟该怎么诉说。这第九首歌唱满了教室，唱响整个学校阳光的午后海南文昌文昌华侨高二:吴家小孩
篇一：校园九歌交响曲
校园九歌交响曲
阳光午后，我惬意在靠窗的地方躺下。看着窗外的风景，也许这就是所说的校园一角。不知怎么，我只想安静地坐着，欣赏外面的人群，再让风洗洗我这未经风雨的幼稚脸庞。
打开手机，按下ok键，听着熟悉的旋律。然后把手伸出窗外，在这冬天里感受着一丝丝的余温，已经忘记有多久，我没再像现在这样安静的坐着了。或许生活让我一直寻找理由，不敢太松懈自己。只因听说起：“撑不过高三，就什么都完了。”现在这样好多了，能感受阳光的眷恋，还有清香的气息。 我脑中突然拥有一点一点的记忆，那是一首儿时的童谣，上面写着关于妈妈的故事。它播放着妈妈的身影一直在我身后，在成长的道路上，无论多大风与雨都为我撑起半边天。还有在那长长的小巷中，妈妈牵着我的小手，在夕阳西下把我带回家的片段。似乎这就是爱，很长很长，在我的道路上划过，仍未消逝。于是我突然想在天空上贴满爱的明信片，上面写
着一个又一个关于妈妈的故事。
然而如今，我却开始想要飞，挣开妈妈温暖的怀抱，松开妈妈的大手，独自去飞，十几岁的成长历程被编成一本本传记，那是我一路走来的风采，我不怕失败，只怕没有机会去经历那热血的青春，仅此而已。
嘴角上竟上扬起浅浅的微笑着，有种想要流泪的冲动。我甩开这想法，随手拿起放在桌子上的奶茶来喝，入口有凉凉的感觉，直至心底。又迅速向上涌来，一种活力的气息弥漫全身。这种奶茶名叫“蓝色妖姬”一个很好听的名字，而我
再次回到座位，拔下耳机，歌曲正好是篇二：九歌
《九歌·云中君》祭神研究 摘 要
《九歌》是在楚地巫风大背景下的产物，是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇，共十一篇，祭祀了九个神灵，而这些神灵究竟是何神，学术界历来众说纷纭。本文以《云中君》作为研究对象，以前人观点为依据，结合民俗学相关知识，通过对前人几个具有代表性的观点进行一系列的驳斥和论证，最终提出《云中君》所祭当为“闪电之神”的观点，并加以分析、论证，从而为《九歌》的研究作出新的探索，加深人们对楚辞艺术魅力的认知。
关键词：云中君，云神说，云梦神君说，月神说，轩辕星说，闪电之神
引言{作文校园交响曲}.{作文校园交响曲}.
继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集当属屈原的《楚辞》，它是我国
最美、最富魅力的诗篇。它代表了屈原艺术创作的最高成就。《九歌》共十一章，祭祀了九个神灵。如东皇太一普遍被看作是天神，东君被看作是太阳神的化身，河伯即河神，山鬼即山神······ 《九歌》各章所祭之神当为何神，学术界历来众说纷纭，在此只以《云中君》作为研究对象，以前人的观点为依据，在驳斥和参考的基础上提出笔者自己的看法。
一、前人关于《云中君》祭神的辨正
（一）云神说
1、“云神说”观点的提出
这一观点的首倡者是东汉时期的王逸，后人如朱熹、胡文英、蒋骥、陆侃如、马茂元等多从之。王逸给《云中君》作注曰：“云神丰隆也，一曰屏翳，已见《离骚》。《汉书·郊祀志》有云中君。”①《离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”《汉书·郊祀志》也有记载：“晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属。”又释：“猋远举兮云中”，言：“云中，云神所居也。”
2、“云神说”的观点是不成立的
王逸 “云神说”观
点的提出不可否认具有开创性意义，其论证的依据也并非空穴来风，胡言乱语，但却存在一定的疑问。下面我们主要从以下几个方面加以辨正：
（1）王逸本人并不能确认“丰隆”究竟是“云师”还是“雷师”。王逸对《离骚》“吾令丰隆乘云兮”一句作注：“丰隆，云师，一曰雷师。”②那么，究竟是“云师”还是“雷师”呢？对此，王逸并不能给出明确的答案。
（2）《离骚》虽谓“吾令丰隆乘云兮”，但并没有说“丰隆”即“云中君”；《汉书·郊祀志》也有记载：“晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属。”但并未说明 “云中君”就是“云神”。③
（3）王逸以云神居于云中，故名“云中君”，这种说法实在牵强。首先，纵观《九歌》各章，诸神皆不以所居之处而命名。若是说，则湘君、湘夫人、河伯居于水中，当称水神才是？其次，楚辞中，巫师、神人出现，以
云为旗乃常态。如：《离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗兮逶迤。”《大司命》：“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。”《少司命》：“驾龙辀兮乘雷，载云旗兮逶迤。”以上诸神皆有行于云中的记载，难道都要命名为云神？④
（4）古人并无祭云之仪。翻阅古籍，自西周、春秋迄于战国之世，祭云之仪不见经传。
《周礼·春官·大宗伯》载：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以燎祀司中、司命、风师、雨师。”并未提及云师。
《汉书·郊祀志》载：“雍有日月、參辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸逐之属，百有余庙。”也无云师。
《旧唐书·礼仪志》：“昊天上帝、五方帝、皇地祗、神州及宗庙为大祀；社稷、日、月、星辰、先代帝王、岳镇海渎、帝社、先蚕、释奠为中祀；司中、司命、风伯、雨师、诸星、山林、川泽之属为小祀。”仍无云师。
据载，唐代直到天宝年间才开始增祭云师。⑤由此可见，王逸等人将“云中君”视为“云神”实乃见“云中”二字而望文生义。
（5）再从原文来看，“灵连蜷兮既留, 烂昭昭兮未央。謇将憺兮寿宫 与日月兮齐光”。正如张正明老先生在《云中君为雷神说》一文中所说：“如果所描写的是云, 说它‘连蜷’还差强人意, 说它‘烂昭昭’以看做夸张过度, 而说它‘日月兮齐光’显得比拟不伦了。”云本无光之物，如何能与日月齐光明？再看“灵皇皇兮既降，飙远举兮云中”一句，张正明老先生指出：“这两句讲雷电倏然降于地，倏然入于云。如果所描写的是云，就不会有如此迅疾的动态了。”⑥
综上，将“云中君”看做是“云神”实乃牵强之举，不可信从。
（二）云梦神君说
1、“云梦神君说”观点的提出
清代文人徐文靖在《管城琐记》中认定云中君是云梦泽水神，《左传·定公四年》云：“楚子涉睢济江，入于云中，” 杜预注：“入云梦泽中。”以后王闿运（《楚辞释》）、陈培寿（《楚辞大义述》）均持此说，认为云中君就是云梦泽中的水神。
2“、云梦神君说”的观点是不成立的
（1）关于这种说法，学术界普遍认为，这只是人们对云中君中有一“云”字而做的臆想。关于“飚远举兮云中”这一句，王逸作注：“云中，云神所居也”，⑦意思是说云中君是以其所居住的地方而命名的。那么如果这种说法成立的话，正如本文上面所说，湘君、湘夫人、河伯居于水中，难道都应该叫做水神？山鬼居于山中，难道要被叫做山神？
（3）《史记索引》：“云土、梦本二泽名，盖人以二泽相近，或合称云梦耳。知者，据《左传》云楚子济江入于云中，又楚子、郑伯田于江南之梦，则是二泽各别也。”这段记载意思是说，入于云中乃为云土泽中，故认为云中君当为云梦泽君，这种说法显然有些勉强。⑧
（4）吴澄《书李伯时九歌图后》：“云中君，云神也。周礼祀风师、雨师而不言祀云，云师，雨之属也。固宜有祀。或谓楚有云梦二泽，云泽谓之云中，梦泽谓之梦中，云中君，云泽之神。”故认为云中君乃云梦之云，但当我们纵观全辞，看到“日月齐光”、“龙驾帝服”、“猋远举”、“横四海”等句时，则不难判定此云乃天上之云，而非所谓的云梦之云。⑨
综上，云梦泽君的说法也是不完全可信的。
（三）轩辕星说
1、“轩辕星说”观点的提出
近代学者萧兵《楚辞的文化破译》认为：云中君是轩辕星女神。“轩辕星”这一名词出自《史记·天官书》。《史记》张守节《正义》有记载：“轩辕十七星，在七星之北，黄龙之体，主雷雨之神，后宫之像也。阴阳交感，激为雷电，和为雨，怒为风，乱为雾，散为露，聚为云气，立为虹霓，离为背璚，分为抱珥。二十四变，皆轩辕主之。”因此，针对“与日月齐光”一句提出能与“日月齐光”者必为“星”，而此星即为“轩辕星”。 ⑩
2、“轩辕星说”的观点是不成立的
这种观点也是不可置信的。我们可以从一下两个方面加以驳斥。
（1）从常识的角度，我们可以知道，云是遮光体，而星是发光体，有云的天空是不可能出现星的，因此，云不可能成为星的代名词。所以将“云
11中君”认定为“轩辕星”的说法，则显得有些名不正言不顺了！○{作文校园交响曲}.
（2）先秦时并没有所谓的星象体系之说，星象形成系统体系乃在秦汉时期。因此萧兵之以“太一为太阳神，
又以轩辕星为主管风雨雾雷电等二
12十四变的轩辕星神”的观点是不成立的。○
（3）萧兵提出“云中君”是云梦泽的女神，如何判定其为女神呢？笔者以为这种观点也是疑点重重的。首先，“君”字的解释主要有三种：①封建时代指帝王、诸侯等，如国君、君王、君臣、君子等；②对人的尊称，如张君、诸君；③古代的封号，如商君、平原君、信陵君、长安君等。针对这样的解释，我们可以做出这样的推断：①古代做帝王、诸侯的多为男性，尽管也有也曾出现过女性当权的现象，但那绝对是少数，君一般都是对男性的尊称。②古代封号称君的如孟尝君、平原君等亦多为男性，妇女之称君者实为罕见。其次，湘君、东君等皆为男神，云中亦称君，那么云中君应该也是男神。
下页篇三：九歌{作文校园交响曲}.
（一）九歌·东皇太一
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
抚长剑兮玉珥[ěr]，璆[qiú]锵鸣兮琳琅； 瑶席兮玉瑱[zhân]，盍[hã]将把兮琼芳； 蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；{作文校园交响曲}.
扬枹[bāo]兮拊[fǔ]鼓，疏缓节兮安歌； 陈竽瑟兮浩倡；
灵偃蹇[jiǎn]兮姣
[jiāo]服，芳菲菲兮满堂； 五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。{作文校园交响曲}.
（二）九歌·云中君 浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；
謇[jiǎn]将憺[dàn]兮寿宫，与日月兮齐光； 龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；
灵皇皇兮既降，猋
[biāo]远举兮云中； 览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
（三）九歌·湘君 君不行兮夷犹，蹇
[jiǎn]谁留兮中洲； 美要眇[miǎo]兮宜修，沛吾乘兮桂舟； 令沅[yuán]湘兮无波，使江水兮安流； 望夫君兮未来，吹参差兮谁思；
驾飞龙兮北征，邅
[zhān]吾道兮洞庭；
薜荔柏兮蕙绸，荪[sūn]桡兮兰旌；
望涔[cãn]阳兮极浦，横大江兮扬灵；
篇二:《校园交响曲》
校园交响曲
在校园里，每天都是一首交响曲，每一曲都是我们和老师用心灵去谱写的。下面，就请欣赏一曲吧！
“丁铃玲，丁铃铃。”上课铃响了。学生们一窝蜂似的冲进教室，等待着老师来上课。这时，老师拿着课本笑容满面地走上讲台，绘声绘色地给学生们上课，而同学们也全神贯注地听着„„下课了，教室里一下炸开了锅，“小麻雀”们叽叽喳喳地说开了，有的还像骏马一样飞跑。
考试时，教室里安静极了，就是有根针掉到地上也能听到，就这样一直持续几十分钟，教室里又热闹起来，同学们都在快乐地交谈，有的在说考题，有的在讲笑话，还有的在读作文。
上体育课时，无处没有欢笑声、叫喊声、口令声，因为之所以我们把体育课称为活跃课，是因这体育课上我们可以尽情地玩、做游戏，而且还不必像其它课那样拘束，我们可以尽情地体会，去感受。有时候我还会说：“无拘无束的感觉真好！”
你们认为这曲交响曲谱写得好吗？！