篇一:《2014届语文期中考试作文讲评》
2014届高三语文期中考试优秀作文讲评
一．原题回放
世上有“有声”之悦，亦有“无声”之美；有人说“有声”是一种力量，白居易又说“无声胜有声”。
你对此有何联想，请自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限，诗歌除外。
二．审题立意
1、实者虚之，虚者实之。
明确“有声”“无声”的内容（“有声”的“悦”“力量”、“无声”的“美”“胜有声”），分析其本质、其意义是什么。
可以考虑：自然、艺术、历史、文化；
2、“无声”：艺术中的门类“哑剧”；静默的大山；无声的山水画；敦煌壁画；贝多芬失聪创作的悲怆激昂《命运》；卓别林默片《摩登时代》；柳永“执手相看泪眼，竟无语凝噎”；陶渊明的隐居生活、隐逸情怀；
无声用心灵去感受；无声就是你内心深处的声音；
一切皆在不言中；
沉默是金；无声是一种成熟和稳重；
无声和沉默是一种自信，也是一种智慧；
老子说过：大音希声。
“无声”是潜移默化、春风化雨，深深影响我们的内在力量；
3、“有声”：艺术门类中的交响乐、歌剧、相声；战场上的号角；岳飞“壮志”“笑谈”；马丁路德金《我有一个梦想》；鲁迅的《呐喊》；
有声用耳朵去感受；
敢于表达、敢于疾呼、敢于“路见不平一声吼”
“有声”是催人奋进，促人奋发的直接力量，无论质疑、批评、赞扬还是激励；
4、两者的关系，矛盾的统一。
心有猛虎，细嗅蔷薇；
儒家积极入世，道家宁静无为„„
“静若处子，动如脱兔”；
他们相辅相成共同唤起人的“心灵之声”；
5、联系现实。
发出自己的声音。网络时代的自由和责任。
【1】
于无声处听惊雷(gs[7]yyj69)
有声与无声，谁更为美丽？有人欣赏“笑语盈盈暗香去”的繁华热闹，有人更爱“此时无声胜有声”的优雅静默。抛开对有声还是无声的争执，我期望，远离虚浮喧嚣的物质化声音，返回内心的静默，再在这种“无声”里，听取自己精神表达的“有声”。
“有声”，是热闹，是喧哗，是微博上人们用140字的碎片化叫嚣，是娱乐大潮下，庸众们为“偶像”的尖叫、欢笑与哭泣。而“无声”是静默，是远离，是张中行式的克制清冷，是心灵的反省和寂寞的精神状态。
我并不完全排斥热闹，因为热闹也可以是有内容的。在这其中，我们可以得到身处群体之中的安全感。人毕竟是社会性动物，“有声”所带来的快乐确也是生活中的一剂调味。
但若这“有声”只是一片沸腾的虚空，我要扭头去寻找周国平口中“丰富的安静”。 外在世界无穷无尽，证明了在这其中并没有我们所要寻求的真正目标——精神价值。其“有声”代表的喧嚣，对我们本身来说，是缺乏意义的。这种不假思索的狂躁，让我们不再能习惯无声、不再懂得与自己独处。这种轰轰烈烈的“有声”或许象征着某种繁荣，可缺乏了自我的精神表达、缺乏了“无声”的内在修养，这声音只让我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”
而“无声”，是一种倾听的姿态，倾听内心的自由表达，远离了狂热，远离了喧嚣，我们更能从其中找到归返内心真实的道路。
思想与生活本身就是无言与有声的结合体。它首先要求我们远离尘世的烦扰，远离夙兴夜寐之中对物质、名利无休止的追求，静默、反思、有所成长。进而再去感知生命，用一份精神独立与思想自由，作自己的生命表达——我想，那才是有力的“声”，那才是“丰富、善良、高贵”的乐音。
“无声”更可以是一种审美境界。当年卫玠面对江水内心感怀哀伤，对身边人说：“见此茫茫，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此。”美已震动他的情怀，不可言说，难以遣怀。“天地有大美而不言”，面对这片“无声”，人们奉上的是感动与敬畏。
人类生活已经达到了一个前所未有的物欲“狂飙”的时代，曾经的崇敬之美，正被现代生活的直白所消解。对于任何感受都要大声宣泄的今天，大美无言，作为一种审美观念还有其存在的必要么？答案是肯定的，因为它不仅深刻解释了人类审美源头的所在，更是对人类精神生存的召唤。它让物质的横流偶尔静默，让人类对“道”还有向往和追求。
无声之中可以听惊雷，让我们在其中寻美、寻生命。
【备注】1、作品从内容到结构，完美；
2、鸡蛋挑骨头：7、8两段稍欠深度；
【2】
让自己的声音成为力量（g3[6]zhxq65）
如今有些现象的确是奇怪。有人在寒风中呼号，别人却充耳不闻。有人在闹市中吵闹，不一会就万户知晓。有人听见了无动于衷，有人沉默着却内心汹涌。
对此，我想说的是：请让自己的声音成为力量。
在这个信息瞬间被传递，隐私大多被窃听的时代，我们能听到千里之外的各种声音，这是前所未有的自由畅达。可是，我不禁发问：这样，我们的精神家园就丰富了吗?
毫无疑问，没有。
究其原因，我们沉醉于浮世繁华，想忽略铿锵警钟；我们簇拥着热闹喧嚣，早忘记了寒风呼啸。这个社会上似乎少了些掷地有声的批驳。当你看见微博上的口水战时，你是会兴冲冲地添油加醋还是厉声喝止？这个社会上似乎多了些迷人心智的附和，当你面对不公平现象，甚至从中获益时，你是会默默无视还是毅然拒绝？在精致利己主义的浪潮中，我们发现说话对内不用负道义责任，对外不用负法律责任。如此想来，谁还会推敲语言、叩问良心，珍惜自己说话的权利呢?
也许这一答案昭然若揭。可曾想，铺天盖地的农民起义只不过源于陈胜的振臂一呼，遗恨至今的苏轼乌台诗案也只不过是三人成虎。处于相对闭塞环境的古人尚且知道人言可畏，那现在，这个四通八达的时代，对自己的话语负责，使自己的声音成为一种力量而非梦呓般地毫无意义，自然是更加必要的。如若不能做到，还不如保持缄默。
有声，应当是振聋发聩的警世诤言。
无声，应当是对己对世的反省思索。
其实，有声与无声未必就是非黑即白的对立面。发出充满力量的呼号后，自然而然地就需要对未来的思考，去革除弊端，去摒弃糟粕。要是有人在这时还不肯安静不断叫闹，这就变味成了浮夸的表现形式了。
大声呼喊，沉默践行。
马克思曾说过：“法兰西不缺有智慧的人，但缺有骨气的人。”而如今的中国，同样不缺有智慧的人，但却有勇气的人呐喊的人。所以，请忘记那句早已腐朽的“君子不立危墙之下”，身为社会人，不能逆风疾呼，更罔论君子！当然，也请谨记，有声之后是无声，决心过后是行动。就让我们大声呼号，坚定行走。
【备注】按一类作文来要求，略显欠缺，比如文字的表述欠凝练欠畅达。{杜甫隐居的原因作文}.
【3】静默•心灵•力量（g3[4]zhsy64）
大象无形，大音希声。在这个略显纷乱嘈杂的社会中，我们更需要认清自己并忠于内心的行动者。无声，在当下，是一种温柔却更坚强的力量。
我们确实需要在时代中振臂高呼的呐喊者。而遗憾的是，有声，在今日，更多地被随大流的人云亦云取代。声的可贵在于其作为思想的载体的意义。当声背后思考的成分越来越少时，看似喜人的百家争鸣的局面实则只是令人迷失在这份无意义的喧闹中，迷失本心。
相较之下，无声在此时更显可贵。在微博全面入侵生活的时代，人人都在互联，人人都在共享，人人都在渐渐丢失心灵之独立。无声，是一个空间，暂时切断外界的联系，在静默中重新塑造一个完整的个体；无声，也是一段时间，一段回归心灵本质，追寻生活中真实而美好的一面的时间。
由于这种象征独立心灵的静默的缺失，我们看到了太多出浮躁的有声导致的闹剧。《新快报》记者被捕伊始，舆论几乎一边倒地质疑个中黑幕，调查结果却显示该记者受贿做不实报道。这场乌龙时间在一波三折后归于平静，却令我久久不能平静。究竟是什么令我们丧失理性的判断，独立的想法，到了如今这个地步？恐怕是自我的缺失。我们习惯了快速的生活节奏，习惯了便捷的信息时代，却也习惯了跟风，习惯了表达并非出于本心的观点，习惯于忽视自己的内心。
无声的缺位已让我们在趋同的过程中被蚕食了思考力与行动力。在这里，我要呼吁静默的回归。长久以来，我们都忽视，甚至误解了静默本身所具有的巨大的能量。曹雪芹能写出“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的巨著，是因为他恪守心灵的宁静甘于寂寞；明末批评家金圣叹以其对时代的反抗闻名，并不因他著作等身，却因他沉默地用行动一次次地争斗„„
这才是无声。并不是在时代中闭口不谈，并不是明哲保身，而是遵从内心，以行动来改变这个世界。思考之独立，行动之独立，心灵之完整，人格之完整，无声之于有声，其高明之处大抵如此。
只有在静默中，心灵才能迸发其原始的力量。这种力量对于现今浮躁喧闹的社会而言，正是一种稀缺的推动力。
当那些有声者还在时代中只知发号施令，不知付诸行动时，无声者早已远去。
不是时代将他们抛弃。
而是他们在前，用静默的心灵之力牵引着时代向前。
【4】发出属于你自己的声音（gs[2]cly64）
世上有着“有声”之悦，优美的圆舞曲，澎湃的进行曲，恢弘的交响曲，无不给我们带来享受；世上亦有着“无声”之美，夏夜荷塘边的宁静，阅读中悄无声息的顿悟，皆是“无声”之物给我们带来的体会。有声与无声，都可能是富含力量，给我们有所启迪的。
从社会的角度上说，声音可以是一种观点、一种见解。当人们提出欣赏与赞扬时，便如圆舞曲一般优美；当人们提出批评与争论时，便如进行曲一样激烈；而当百家争鸣，各种各样的观点一起绽放时，这便是如同交响曲一样的气势磅礴了。
我以为，对我们而言，“有声”是一个发出属于你自己声音的过程。现代社会的声音并不少：上到国家大事的各抒己见，下到对明星小道消息的议论纷纷。诸如微博、人人等这样的平台有极大地丰富了我们发出声音的途径，这让即使是我们的窃窃私语，也能被众人所听见了。
而在这样一个“声音”的大潮中，“无声”有时意味着冷静、公正。它是不随大流，发出近乎单调的噪音；矣是不与众人对立，发出尖锐、刺耳的声音。“无声”能带来震撼与启迪，
也是一种睿智。但在许多情况下，“无声”又似乎是一种退让，一种妥协。没有勇气和力量肯定自己见解、观点，又不想人云亦云，发出毫无意义的噪音，于是，便选择了沉默。在这种情况下，“无声”显示出的是一种无奈、懦弱，一种怕捅破窗户纸的胆怯。于是，发出属于自己的声音便显得尤为重要。
写下《丑陋的中国人》的台湾作家柏杨曾说：“我就是‘皇帝的新衣’里那个说出皇帝没穿衣服的孩子。” 巴金先生，亦是以敢于说真话，敢于发出自己的声音，直指社会的丑陋与伪劣而闻名的。近代中国，我们能看到无数敢于捅破落后的中国的那层窗户纸，敢于发出科学民主的声音的先进人士。敢于发出自己的声音，亮出自己的观点，不仅仅意味着你拥有独立的人格、冷静的思考与过人的睿智，更在于使你能引领潮流，为社会这个大乐章中添上一个个动人的音符。
发出声音固然重要，但更重要的是一颗冷静、公正的心。不因为对一件事物的喜爱而发出靡靡赞美之音，也不因为对其的讨厌而发出刺耳的、尖锐的骂声。只有不抱一己私心，公正平和地看待问题，才能真正发出属于你的、拥有个性又不失美丽的声音。
敢于发出自己的声音，形而上地说，代表独立思考的精神与不随波逐流的公正。只有拥有了理性的思考，理性的头脑，你的声音才会充满力量，使听众们感受到“有声”的喜悦与美。
【5】无声的力量(gs[7]yhh62)
无声这个概念，或许很多人认为只有那些双耳失聪的人才能体会。相反的，失聪之人似乎也在向往着有声的世界。世上有有声之悦，亦有无声之美，但在我看来，现代人，必须重视无声的力量!
不错，当马丁路德金发表演说时，当李白大袖一挥仰天长啸时，当入党仪式上党员郑重的宣誓时，我们在有声的力量中受到了震撼，我们的心灵因为有声而与对方开始了初次交往。声音，传递给我们信息、能量。我们无法想象出太白仰天长啸，张大着嘴却毫无声音的场面，更不能将马丁路德金的嘴堵上让他变成反对派钟爱的“卓别林”。有声的世界，赋予了我们新的力量，新的快乐，也让我们拥有了交流的权利。
然而，有声的存在却往往让人忘却了无声的意义，让人们过分依赖于有声去完成任务。 李白虽在仰天长啸，可杜甫却痛心疾首地埋头于无声之中，用心灵写下了忧国名篇；卓别林虽“不会说话”，可他给苦难人民带去的不仅仅是欢声笑语，更多的是生存的勇气。正如桃李一般，从没有言语，可它们之下却会自然成蹊。无声的力量就在于此。它引发了人们对更深层次东西的思考，让人们静下心来用心去体会世间的一切，而不再拘泥于我们的五官。无声，如同一股清风，将我们心中的杂念全部吹散，只留下无尽的碧海蓝天让人自由翱翔。
活在当下，太多的有声之物充斥着我们的世界。我们开怀大笑，我们放声痛哭，我们用声音诉说着我们的故事。可人民似乎太过依赖于声音了。回看四周，我们会惊奇地发现寻找一片无声之所实在是太难了。城市的喧嚣，工地的轰鸣，收音机里时不时冒出的一句“我爱你”，无声的概念似乎已从我们心中被抹去。我们再无心情抬头欣赏明月，再无时间用心品尝世间经典，再无雅兴静静打坐思索人生。诚然，有声给予我们快乐，但同时也在给予我们诱惑，剥夺我们的淡雅，甚至会留下浮躁于我们的内心，致使我们急功近利。
的确，没有音乐的舞会是不可理喻的，没有言语的演讲是注定失败的，没有那句“我爱你”的婚礼是让人们所失望的，但是，毕加索的大作没有一副开口说过话，交流中的空白可以收获意想不到成果，而无微不至的照顾甚至比上千遍“我爱你”来的真诚。我们必须学会静默，用一种淡然的态度面对一切，抛开一切的浮躁，在现代社会中找到无声的净土，找回自我的家园。
篇二:《2016高考语文作文预测》{杜甫隐居的原因作文}.
第一篇
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）2016年1月，一位记者问钢琴大师格拉芙曼，在教了许多中国学生、造访中国将近四十次后，对中国琴童及其家长，有没有特别想说的话。格拉芙曼说，“我觉得中国人太强调竞争，尤其要争第一，而且在日常生活中就不自觉地强调这种观念。”竞争，难道不是必要的吗？争做第一，难道还有什么不好吗？你对上述问题有何看法？请就此写一篇文章表明你的态度，体现你的思考与权衡。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
一、本题仍然是任务驱动型作文形式。任务驱动型作文的特征，有两点：第一，它会提供材料，这一点与传统的材料作文是一致的；第二，它的作文要求具有特殊性，“你对上述问题（或观点、或现象）有何看法”，要求直面题目中的问题或现象，不可避免地要对材料展开直接的分析与讨论；“思考与权衡”，尤其是“权衡”，意味着必须对材料中的两种或两种以上的可能的立场进行原因比较、利弊分析。
优秀作文：
不争的智慧
流水不争，恒自流长。冬梅不与百花争妍，风雪之中暗自流芳。非说不争，社会需要竞争，各个行业才能互相促进，百花齐放。但是，做人做事，更需坚持自我，不改变初心，专注于事，不争虚荣。中国竞争之风盛行，然本应清纯的竞争之风，似乎夹了些污浊之气。家长们不顾孩子喜爱，从幼儿园开始便带着孩子参加各种兴趣班、补习班，生怕孩子落在了起跑线后。如此竞争，不仅增加了家庭的负担，也压抑了孩子的天性。盲目的竞争，只是伤害了孩子。家长们如此紧张，也源于社会竞争太大。贪官污吏，争钱财，争名利；研究学术之人，争关注，争名气。老辈科学家曾经感慨：“年轻学者肯坐冷板凳的人太少啊。”原本竞争应是一条相互牵连的绳子，彼此互相拉动着前进，攀越的是学术的巅峰；然而如今有些竞争，却成了名与利的笼子，人们在名利的笼子里互相争夺，在探索学术的路上脚步却被笼子禁锢了。这样的竞争需要摒弃。做人做事，理需要不争的智慧。屠呦呦获得诺贝尔奖，缘于她专注做事，不争虚名的精神。她并不是为了这项荣耀而去钻研青蒿素。她是与疾病斗争，与时间竞争。哈珀李写下一部轰动世界的小说《杀死一只知更鸟》，却在她最当红时，退出该文坛，过着隐居生活，不与世争名争利。然而，几十年过去，她的名字依然铭记在我们心中。难道争做第一真的有那么重要？我想答案是否定的。“第一”只是一个虚名，只是为了满足人们的虚荣心。竞争带来的名与利，就像一个虚幻的梦境，让人沉醉其中无法自拔，然而它对社会、对人类并无实质上的益处，并不能带来精神上的充实。若只是为了“第一”去竞争，为了“名利”去竞争，那终将是竹篮打水一场空。竞争，是和过去的自己竞争，让自己变得更好；是友好竞争，与他在专业上互相进步。做人做事，更需不争，在竞争之风中坚持自我，不改初心，在竞争中做到“不争”。
第二篇预测作文猜想
◆母题透视◆
综观近几年的高考试题，“人生价值”这一母题始终被命题人看好。如2009年天津卷（我说九零后）、江西卷（兽首拍卖），2010年浙江卷（角色转换之间）、四川卷（人生的几何体）、广东卷（与你为邻），2011年山东卷（这世界需要你）、江苏卷（拒绝平庸）、安徽卷（时间在流逝），2012年重庆卷（拯救冷库工人）、湖南卷（一只伸出的手）、北京卷（火车巡逻员的故事），2013年重庆卷（豆腐的诞生）、辽宁卷（沙子和珍珠的关系）等，都属于这一母题。
当前社会，我国经济改革正处于转型期，体制改革也进入深水区，各种社会思潮与诱惑纷至沓来，人们的价值观念也呈现出多元化的趋势。那么，在种种的诱惑面前，当代中学生的价值观念如何，他们能否秉承正确的价值导向，这关乎着我们国家、民族伟大复兴的大局，对此，高考作文也不能回避。另外，每个中学生都是一个独立的个体，都是一个鲜活的生命，他们对一些社会现象有着自己的价值判断，“人生价值”这一命题也便于抒写考生自己的真情实感，便于发掘考生内心的价值取向。
写好此类作文，应注意以下几点：
一是要树立正确的人生价值观。观念支配着行动，广大中学生只有真正树立起符合社会主流的正确的价值观念，才能在将来的社会中站得稳、站得牢，才能在各种诱惑面前不迷失、不迷乱，才能担当起民族复兴的重任。
二是要坚持“一个中心不动摇”。这个“中心”就是抒写“我”的真情实感，在这一中心的统帅下写“我”的所思、所想、所感、所议。行文时，切忌胡编乱造。
三是要广泛积累写作素材。写此类作文既要抒写自己的真情实感，同时还要旁征博引，触类旁通，惟其如此，文章才更具感染力和说服力。
◆子题裂变◆
No.1 舍与得。有舍才有得，得到的不一定是金钱，比金钱更重要的是一种勇于追求的精神与良好的心态。这是一个人价值观的最好体现。
No.2 用心生活。世间的事就是如此，没有谁比谁强多少，关键是能否用心把事情做到尽善尽美，一丝不苟。这既是人生观、价值观的体现，也是一个人更容易成功的保证。 No.3 诚信。“人而无信，不知其可也。”诚信是一个人人生观价值观的核心，也是其事业发展的先决条件。你可以做得不好，但你不能欺诈。拥有诚信，拥有成功。
No.4 选择。在人生路途中，我们会遇到很多艰难坎坷，也会遇到诸多的诱惑，这就需要我们去作出正确的选择。具有正确的人生观、价值观，无疑是做好选择的指向标。 No.5 平凡与伟大。有一些人，他们不求取名，更不计较利，在自己平凡的岗位上却铸就了让人们仰视的伟大。这种辩证是他们人生观价值观的体现。
No.6 责任与义务。勇挑责任，担当义务，这是每一个具有正确人生观价值观的人的必然而由衷的选择。面对责任，义无反顾；面对义务，责无旁贷。在责任与义务的辩证统一中获取自己人生的价值。
No.7 精神追求与物质享受。物质是精神的基础，精神是物质的升华。物质享受固然重要，但是更重要的是精神的追求。人生路上，用物质作后盾，用精神体现价值。
No.8 利与义。“君子爱财，取之有道。”而在义面前，又可以义无反顾的舍利取义，这是一种君子的作为，是一种崇高的精神，是一种顶天立地的表现，是一种价值的选择。 No.9 付出与收获。义无反顾地付出，责无旁贷地奉献，在默默中耕耘，在悄悄中努力，只为了追求自己人生的价值，但在不经意间却能收获人生的别样丰盈。
No.10 个人与集体。一滴水只有放进大海才永远干不了，一个人只有把自己和集体融合在一起时才有永不枯竭的力量。众志成城，万众一心，建设美好生活，构建和谐社会，这种人生选择，才是最有价值的正确选择。
◆名校押题◆
押题4 （河南师大附属中学）请以“面对他人的不幸”为题写一篇不少于800字的文章。要求：①角度自选，立意自定；②除诗歌外，文体自选。
【押题理由】
困难、逆境、挫折乃至灾难，所有这些我们每个人都有可能遇到。当别人遭遇到以上这些厄运而需要帮助时，我们是施以援手，还是袖手旁观？是见义勇为，还是冷漠视之？这关乎着一个人的道德与良知，更关乎着人们的价值观念。广大中学生的人生价值观念正在逐渐养成和成熟，这种选择的过程足以体现他们的价值取向，因此，这方面的命题一直备受高考命题者青睐。
【写作导引】
写作命题作文的关键在于采用发散式思维，深入挖掘作文题目背后的内涵。写作本题同样也不例外。我们可以顺着下面的思路来发掘：面对他人的不幸，要给他们安慰和鼓励，如果只是说一些责备的话，只会起到反作用，让人更加伤心、难过。一个民族的文明程度和良知所在，某种程度上就体现在人们是如何对待那些处境不利的人的。海明威在《丧钟为谁而鸣》中写道：所有的人其实是一个整体，别人的不幸就是你的不幸，不要以为丧钟是为谁而鸣，它就是为你而鸣。英语中也有一句名言：一个人的不幸就是所有人的不幸。所以，我们可以直面现实，剖析当代社会的人情世态。既可缘事生理，升华出对人性的思辨，也可抽丝剥茧，洞析人性的渊源和趋势；既可缜密运笔，尽展写作规范文体的深厚功底，也可独辟蹊径，凸显写作另类作文的个性才思。总之，只要能展露你对物性、人情、世态的感知、感受和感悟，均可连缀成文。
【押题范文1】
面对他人的不幸
不幸是晴空的霹雳，划破平静的长空，露出血迹斑斑的裂口；不幸是大海的狂啸，掀起层层巨浪，击碎蓝宝石般的海水；不幸是酷暑里的飞雪，冰封了炎夏的火热，在拨动的心上铺上一层寒霜。忘不了莫泊桑笔下的“我的叔叔于勒”，连亲兄弟也不肯认他；忘不了关汉卿杂剧中的窦娥，蒙冤受屈成刀下亡魂；忘不了鲁迅先生《祝福》中的祥林嫂，在祝福之夜
死于无爱的人间。不幸的压迫是何等的残忍，不幸的伤害是何等的痛苦，我们应该如何对待他人的不幸呢？
杜甫在安史之乱中，在成都的浣花溪畔盖起了几间草屋。深秋，狂风卷走茅草，屋里雨漏不止，这种情景引发他作出传世名篇《茅屋为秋风所破歌》，歌的主题，不就蕴含着先他人之忧而忧，后他人之乐而乐的情操么？后来他把这儿的屋子让给一个姓吴的亲戚住，自己住到了十里外的东屯。不久，以前的邻居寡妇来诉苦说，新主人不让她打树上的枣子；于是，他又写作了《又呈吴郎》一诗，劝告自己的亲戚，要他对这位无依无靠的寡妇亲切友好些。这儿的“友好”和前面歌的主题，不都是关爱绽放的花朵么？
回顾2003年，有十个人曾经令全中国都为之感动，其中高耀洁、衡阳消防支队21名官兵和尾山宏在面对他人的不幸时，以博爱、忠诚、正义感动了中国。77岁高龄的高耀洁，迈着蹒跚的步伐，走在民间防艾滋病之路上，走访了河南1000多个村庄，见到1000多个艾滋病者，花费8万多元无偿资助164名艾滋病孤儿。面对他人的不幸，高耀洁以“但愿人皆健，何妨我独贫”的博爱感动了中国。衡阳消防支队21名官兵冒死救援疏散，使412位居民无一伤亡，但20名救火的消防官兵被埋在废墟中，因公殉职，仅1人生还。面对他人的不幸，衡阳消防支队官兵以用自己年轻的生命捍卫他人生命的忠诚感动了中国。日本著名律师尾山宏，本着良知，冒着日本国内右翼势力的恐吓的危险，从1963年起无偿参与了四十年来“山西慰安妇案”、“731人体试验案”和“南京大屠杀”等所有对日诉讼案件，成立“中国人战争受害者索赔要求日本律师团”。面对他人的不幸，尾山宏以跨越国家和民族的正义力量感动了中国。面对他人的不幸，他们以震撼人心的人格力量感动了全中国。
我们的民族是有仁爱传统的，中华民族解困扶危的优良传统并没有泯灭。都说跨世纪的一代是民族的未来，但如果没有一颗博爱、忠诚、正义之心，我们能够继往开来吗？在别人的困难与不幸面前，我们不能做缩在洞穴的鼹鼠、一走了之的兔子或高傲不屑的梅花鹿。 简评：
文章用两组排比开篇，先声夺人，气势逼人。行文中作者首先选取杜甫的故事作为事例，内容新颖别致，夺人眼球；然后选用高耀洁、衡阳消防支队21名官兵和尾山宏的事例作为论据，时代感很强。文章最后对全文作了总结，提出如何面对他人的不幸，卒章显志，收尾简短有力。本文提出问题、分析问题、解决问题的清晰的结构思路值得借鉴。
【押题范文2】
面对他人的不幸
上海女青年陈燕飞下班回家途中，见到有人掉进了苏州河，桥上站了很多人，但就是没人下水抢救，她不顾自己已有5个月的身孕，连忙下河救起落水者。可是，她放在岸上的皮包却被人偷走了。
这件极具讽刺意味的平常事儿，第ｎ次折射出人性的色彩。在面对他人的不幸时，人自觉分成三种：围观凑热闹的，眼睛的极度“热情”搭配着手脚的麻木，心大半是冷酷的；趁机偷东西、发他人倒霉财的，那心不但冷酷到底，更浸满了奸邪的毒汁，总“敏捷”地制造
更大的混乱和不幸；主动救人的，心灵是完整健康、鲜红跃动的，保持着人性本质的美德。可叹的是前两种人相对于第三种，犹如万众光临个人演唱会，好不壮观！殊不知，心灵也是会溺水的，前两种人的良心，靠谁来拯救，又拿什么拯救呢？当第三种人少之又少，趋近于零时，怕是整个人类社会都生活在水下，喘不上气来了。
“人之初，性本善”，中国人是信奉性善说的，有的人吃斋念佛，有的人募捐，都巴望积下点善缘。然而，悲悯同情之心是自然的流露，是刻意不来的，生活中的点滴才最能养心积德。自私是良心的大敌，博爱是老师、帮手，惟有用一泓温热去对待他人的不幸，把他人与你自身看作一体，去关怀、爱护、照料，你的心才不会溺水，呼吸到人间透着阳光香味的氧气。{杜甫隐居的原因作文}.
《悯农》、《观刈麦》这样的篇章是悲悯之心自古的传承，洗涤俗世的铅华，触动人的泪腺，泪洗良心。鲁迅，则以另一种犀利的大爱，尽现人性的冷漠卑劣，直刺整个民族的不幸，从思想上救治。当祥林嫂被冷漠麻木的心推向了地狱，那些现实生活中蒙昧的“杀手”的心，应该猛然一栗吧。漠视他人的不幸正是自己的不幸，罪恶人只有在惊醒、觉悟、悔过后，溺水的心灵才能出现生机，回到本善的轨迹上。冰心将人生之径播满芬芳，“使穿花扶月的人踏着荆棘，不觉痛苦；有泪可挥，不觉悲凉”，这便是对待他人不幸时，本应流露出的善心，本应采取的善举，“人皆有之，贤者能勿丧耳”。
其实，帮助不幸中的人并不一定要捐巨资、流血牺牲、损害自身的利益。他人失意时轻轻拍拍他的肩膀，静静倾听满肚苦水人的倾诉，他人失误时不嘲笑自吹而是开解，他人身体欠佳或重病，送去几句点燃希望的话或一首振奋的音乐„„这点点荧光就会给处于黑暗中的人无限的光明，那是一种心灵上的的抚慰和蕴藉，能使爱融注于人类共同撑起的生命的每一环节，溺水的心灵在如此的过程中上升，上升，乃至升华，终于发出人性的光辉。 拿什么拯救溺水的心灵？很简单，救人就是救己。
简评：文章由一则极具讽刺意味儿的平常事儿说起，提出“拿什么拯救溺水的心灵”的问题。然后分析、解决问题，古今事例，列举引用，在娓娓道来中拨开迷雾，拯救溺水的心灵。最后用“救人就是救己”的概括总结全篇，卒章显志，掷地有声。本文中心突出，观点独到深刻，结构完整，语言流畅。
押题5 （山西省大同一中）请以“一起向前走”为题，写一篇文章。要求：不少于800字，立意自定，文体自选（诗歌除外），不得抄袭，不得套作。
【押题理由】
在或短暂或漫长的人生道路上，一个人以一种什么样的姿态“向前行进”尤为重要，内心逐渐丰富的中学生，正处于建立世界观、人生观和价值观的关键阶段，同时又走到了人生的一个紧要关头，这个时候让其确立一下将来的路径和心态，不失为一种明智的励志。以这样的题目考查学生可以透视出他们的精神风貌，引导学生树立积极进取的精神，在前行路上，让心灵变得淡定而从容，这也符合时代发展对广大中学生的基本要求，这一直是命题人的最爱。
篇三:《2013年汕头二模标杆作文》{杜甫隐居的原因作文}.
【2013年汕头二模标杆作文】
适于己方为最好（22+23+9=54分）
弱水三千， 只取那一瓢饮。纷繁尘世，事物实乃多也。为人处事，百千方式。而物不独取华表，事非随波而流。苍苍世间，唯有适于己，方为最好。 梅避繁春而居凌寒，终得傲雪高洁之美名；竹无花而挺立直上，成千古不（曲）屈佳话。自己的生活自己的人生，该有自己的选择，选择最适合于自己，最能让自己活出价值的，才是最好的生活方式。
记得有个爱反穿袜子的男孩，即使父亲帮他把袜子穿好，他也会脱下反穿，父亲责备时他回应：“线头在里面会使我的脚不舒服，我当然要翻过来。”天真的回应变现了男孩对适于自己的方式的追求，是啊，舒服才重要，合适自己才是最好。
男孩的选择值得肯定，因为适于己的选择，于个人而言，是走向梦想彼岸的大道。国人引以为傲的刘翔，当初专攻的是跳远，但教练的慧眼识金，引他入了一百一十米栏，这个黄种人绝对弱势的项目，却成就了一佳（段）飞人佳话，原因很简单，它适合刘翔，而适合才是最好的。
再看至今仍有许多人为之叹息的弘一法师，才华横溢的他本可凭借超群的才华享人世富贵，但他最终放弃了红缘，在佛门净地享另一种人生。且不论俗家与佛门孰优孰劣，然法师觉得佛门清香更适于己，所以选（择）离开了红尘。而法师的圆满与千古佳传，不正是对适于己才是最好的最佳诠释么？
而另一位才子，南唐后主李煜，却因错生帝王之家，终落得才华难以尽展且国破家亡的悲惨境地，如今，后人只得吟念着那伤感的词句来惋惜这位没能过上适于己之生活的才子了。
适于己方为最好，于个人如此，于民族国家亦如此。近代欧美因资本主义而雄起，国人便学之，但洋务运动，辛亥革命却也未能让中国走上富强，直到马克思主义燎原古老华夏，中华民族才重新奋起。适于己才最好，适于新中国的社会主义才是我国最好的选择。
而三年灾荒，十年文革，中国又来到了历史的十字路口，一代伟人邓小平为中国点燃了前进的明灯，中国摒弃了苏联的模式，选择了适合自己的改革开放之路，而三十年的腾飞证明改革开放是新时代中国最好的选择！
人于世间寻寻觅觅，终需各取所需，然留一份坚持与清醒，牢记万物之中适于己才是最好。并为寻觅适于己不懈奋斗，如是，才能实现自身价值。而此理，于个人，于社会，于国家，岂有异乎？
评语：22+23+9=54分。该文为一类文。立意切合题意，观点准确，并且全文紧扣“适合自己的才是最好的”这一观点展开，文章中心突出；文章选择刘翔、弘一法师、李煜以及中华民族近、现代以来直至改革开放之路为材料，可谓材料丰富，而且从个人到国家民族，形成了递进关系，思路通畅，气魄宏大。文体特征明显，结构严谨，是一篇较为规范的议论文。语言有文采。不过，个别语言有些生涩。
贴近灵魂舒适处（20+22+8=50分）
爱反穿袜子的男孩，并不是出于顽固或标新立异，而是知道怎样穿才最舒服。袜子的舒适远比美观重要，稚巧之言喻大义，生命的种种又何尝不是如此？ 当生活让人不舒服的时候，何尝不翻个面，贴近最适合自己的一面，那令灵魂舒适的一面。
影星波曼13岁成名，大片邀约不断，众人看来光鲜夺人，然而她却对商业片产生了困惑，一番挣扎后投身小众电影制作。众人不解，她却明白，只有那些贴近她艺术主张的电影，才能真正让她的表演美丽到极致，尽管片中的她并不光艳，票房一般，然而她相信那才是灵魂栖居处。最终她击败对手捧得奥斯卡，也于灵魂舒适处觅得生之真谛。相比之下，许多演员在商业巨潮中迷失了表演的精髓，迷失了表演之灵魂的纯粹。贴近灵魂舒适处，让波曼避开了她不认可的商业模式，也成就了影后的光华。
古有生于忧愤的诗人杜甫，满腹诗才，却没有像李白那样仗剑而行，纵游四方，而是在乱世间孤苦地求索。潇洒的生活何尝不为人人所求？然而杜甫的灵魂饱浸民生的泪水，豪气生活不能使他慰藉，唯有贴近苦难的民间，贴近忧愤能令其