篇一:《读陈方既先生关于形式主义书法批判系列文章的思辨》
读陈方既先生关于形式主义书法批判系列文章的思辨
陈礼勤
陈方既先生2013年在《书法报》上发表了六七篇文章，核心都指向“纯形式主义”的书法，对纯形式主义”书法提出批评。文章非常有意思地使用“一位„„在全国书法界何有影响的老书家”“书法界的一位领导”进行批评。再次找出这些文章重新阅读后，觉得有许多值得讨论的内容。
首先，先生反对“书法的形式即内容”，批评“这种观点之所以产生，是这些人的脑子里已被其他文艺形式（如文学、美术）的‘内容’认识模式化了，以为只有用形式去表现的东西才是内容，而不承认以形式直接体现的内容是内容，不知一切作用于艺术形象创造、艺术形式产生的都是它的‘内容’”。（《书法是纯形式的艺术吗？》2013.01.09第2期）
“以形式直接体现的内容是内容”有点绕口，综合原文强调“修养、性情性格”以及“完全不承认是什么在支持你的追求，要求你只能怎么写，不要怎么写。这不就是内容？”可知先生的意思书法的内容就是“所书写的文辞和书家的修养”并做出“内容决定书法的形式，而且‘只能’有一种形式”的结论。这样似乎太过武断，《兰亭序》之类的抒情散文只能用行书，好像被普遍接受。其实不尽然如此，那只是因为王羲之的书法太出色的缘故。《书谱》也很出色，内容是书论，我们可以因此推断《书谱》只能用草书书写？文辞决定书法形式的说法确实不通，如果书家的修养只有行书的书写能力那到也罢了。张旭《古诗四帖》的书风与诗歌内容没有丝毫的契合，林语堂“欣赏中国书法，是全然不顾其字面含义的，人们仅仅欣赏它的字面和构造”的事实，鲁迅中国文字有“意美以感心，音美以感耳，形美以感目”的辨析，都证明了依附在汉字身上的文字学、音韵学，书法是三门各自独立的学问。显然“艺术不仅仅依靠内容激发观众的审美情绪和情感，情绪化个性化创造性的形式同样可以激发观众的审美情绪和情感”的理论还没有为先生所接受。“纯形式艺术”只是认为艺术的内容并不一定要有传统意义的明确的具象，比如抽象艺术家往往只是凭借情感情绪用一定的点面线或不规则的色快来构图，最后所完成的画面与任何自然具象都毫不相干。但是其成功的作品依然可以吸引观众，不仅依旧可以给人予美感，还可以激发人们的想象。成熟汉字系统建立以后，汉字已经是一种以抽象符号来构造的文字系统，所以毛笔书法
本身就是一种中国式的抽象艺术。纯形式书法受古典狂草的启发，从草书入手，围绕汉字各种可能的造型进行探究，寻找更加丰富多样的视觉效果。把书法技术摆在第一位的书法古已有之——狂草，纯形式书法只不过更进一步明确要以追求技术所能展现的各种视觉效果为第一目的。争议主要缘于“书法的形式即内容”的定义，这个定义确实会产生只有形式的书法才是书法的歧义。所以如果“纯形式书法”只是认定“形式可以是书法的内容”，同时承认存在“为文字内容服务的书法”，那么“纯形式书法”就没有任何问题。反之，“纯形式书法”有问题也只在于一叶障目不见泰山——犯了艺术观念狭窄的错误。
接着，先生批评“许多人都把心力放在技法的磨炼，而不求有自己的艺术面目创造”，提醒人们技术是艺术的基础但不是艺术。然后在承认“因为时代大背景变了，书法已经成为一种纯艺术形式，为时代人的审美需要而创作了”的同时，指出“其成为艺术取得审美效果的规律并没有变”，批评“浅俗、浮躁、做作”提醒要“深稳、宁馨”，要有“更高档精神境界”（《关于“技术不是艺术”》 2013.02.06第6期）
关于技术不是艺术，此论极是。傅雷的“凡是一天到晚闹技巧的，就是艺术工匠而不是艺术家。一个人跳不出这一关，一辈子也休想梦见艺术！艺术是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然会忘了他的目的”说法最明了。陈传席的“不要一拿笔就想写出个人特色，那样只会搞花样，而花样不是特色，不是风格”则点悟梦中人。先生的“更高档精神境界”则则可以解释寻找风格正确途径。然而先生既承认“书法已经成为一种纯艺术形式”，为什么还要反对“纯形式的书法”？先生的书法“其成为艺术取得审美效果的规律并没有变”当然是真理，因为艺术的原理跟世界的原理是一样的。但是艺术的原理不变，艺术的形式却是可以多变的，只要符合艺术的原理，任何的形式都是允许的。比如文艺里有“杀戮”“血腥”“毁灭”等这些“丑陋”的东西，被披上“暴力美学”的外衣在艺术的舞台频频亮相。因为这些暴力是在以暴制暴，是要扼杀罪恶，“丑”就这样转换成“美”了。可见“技术至上”的书法也并非无路可走，只要“技术”符合“艺术的原理”，达到具有艺术的美感，有何不可。其实从来就没有完全的“纯形式”，这种艺术只不过是把“形式摆在第一位，把内容摆在第二位（或置之不顾）”而已。让人感到突兀主要是因为抛弃传统的内容，导致人们一时间的不适应，所以
感到别扭。比如西方有画家这样表述现代绘画观念，“我画的并不是我眼睛所见到的，而是我心里所想的”。本来这种现代艺术观念对中国人来说并没有什么稀奇，因为中国人早就在“用思想画画”。文人画的核心理念就是“用思想画画”，苏东坡的“论画与形似，见于儿童邻”就是文人画不追求形似而求神似的绘画宝典，何为“神似”？神不就是精神！“扬州八怪”之一李方膺的《梅花》“写梅未必合时宜，莫怪花前落墨迟。触目横斜千万朵，赏心只有两三枝”，这让我们看到具体的作画方式——用心（思想）去选择（作画）。其实，这可以看作是一种先有形式，再有思想，然后进行艺术创作的方式。具体可以这样来描叙：画家在赏梅的时候，见到了特别赏心的两三枝梅花，内心有了感悟，于是进行有所选择的描摹，以此寄托内心的思想。
第三，先生批评的是“点画的组合和对比”，并要求“不要将怎么弄的东西叫‘书法’”。理由是书法绝对只能是“一、汉字；二书写”，“书法就是要写字，写得好的都是艺术，写的不好，都不是艺术”。以为提倡“点线组合”为“书法本体”、追求“点线构成形式美”的纯形式书法不是书法。很显然这是对纯形式书法的误解，因为纯形式书法的“点线组合”指的还是汉字的点和线，并不是一种完全放弃汉字的一种造型的追求。纵观纯形式书法展示的作品以及解说可知，纯形式书法只不过是对传统大草的一种有意识的革新。传统大草大都采取自然书写的方式，纯形式书法则是采取一种有意识进行安排（构思）的方法。纯形式书法“特别强调点画内、结体内、结体间、行列间以及作品周边空白
的造型”，也就是说纯形式书法有意识把书法的空白也纳入其创作
的思考范围，他们想努力使书法作品中的整体空间更加丰富多变。
具体不妨以怀素的《自叙帖》为例，《自叙帖》虽然是大草，但是
真正放纵的，大开大合的以一两个字占据整行的方法（如右图所示）
并不多见。在纯形式书法的作品中，这种极力夸张的书写则比比皆是。通过笔画的、字间的、行间的、墨色的反差，与传统的大草作品相比，作品的空白确实更加丰富，更加活泼，作品的外在形式确实更加吸引人。所以我们看高举纯形式书法的作品依然在抄录唐诗宋词，只不过这些文学作品的含义已经被他们置之不顾。他们只不过是借这些文字的逻辑顺序来放纵自己的笔墨，他们是在“借题发挥”。目的不在文辞的意思和情感，只在意笔墨效果的好坏。至于书写的效果与
文辞所包含的情感能否合一，就不再书家考虑的范畴了。因为纯形式书法以为“书法是纯形式的，它的形式即内容”。
先生后面的《书法的正道》2013.04.03第13期《书法不只是“抄旧文的艺术”》2013.04.17第15期，重在谈论书家的修养，重点围绕王羲之书法的“大有意”进行详尽解释，以为“其基本的意思是：书法所成之象，有生命般的形质和神采”。具体就是“静止的笔画结构”有“某种生命运动的意味”，“就是在文字书写中，以主体的精神修养追求一种高雅的非具体性质可以表现、却又确实从挥写运动的形质上体现的优美的艺术气息。使他形象生动，却只是意味的”。这些观点从本质上讲跟纯形式书法的追求并无矛盾，都在强调“要把每一个汉字都视为一个完整的活泼的生命来创造”。
《书法有一些特殊的审美概念》2013.05.01第17期《这个“本体”论不能帮助人们正确认识书法》2013.05. 22第20期《正确认识书法美有什么意义和价值》2013. 06. 05第22期，当中一些观点也值得讨论。
先生在强调书法的特殊性时，重复提出“书写不只是使点画成为实迹的行为，更是将宇宙万殊存在运动之理寓于其中的具有哲学理性的技能，既要求发挥工具器材之性能，又讲究遵循自然之理，以往复、垂缩、提按、疾涩之法的书写，乃有笔画形势用作筋骨血肉之体的形象创造，才形成有生命意味的形象„„”。书法大到可以容纳“宇宙万殊存在运动之理”，说的实在有点吓人，有点高深莫测。“哲学理性的技能”的说法似也不妥。人才可能有哲理理性，人依靠哲理理性使用技术说得通，技能具有哲学理性真是不通。技能不是人，所以技能不可能有哲理理性。
其次先生明确反对书法美是“现实中的形体美和动态美的反映”“书者主观心灵美的反映”，以为书法美只集中在“一是作品形象的神采和形质，另一方面是成功的形象创造所显示出来的书者的能力和修养”。反对书法美是“现实中的形体美和动态美的反映”是正确的，因为书法并不对任何自然事物进行描摹，所以这种美根本就不存在。古人借自然事物的描摹来歌颂书法美是一种比喻，是为了揭示书法必须表现出生命形态的艺术本质。而“书者主观心灵美的反映”和书法“成功的形象创造所显示出来的书者的能力和修养”，本来就是同一个意思不同的语言表达。
最后难以理解的是“从古以来，人们对一切成功书法的赞美，都只在这两个方面（神采和形质、能力和修养）”，这绝对是一种违背“辨证唯物主义”的观念。古人如何今人也只能如何？还是只能继承，不能发展的观念。其实纯形式书法只是深受古典书法中那些具有强烈视觉刺激效果的书写形式，尤其是狂草中特别放纵的笔墨形式的启发，极尽所能试图发掘书法在视觉方面的艺术可能和艺术价值，这样的发掘并没有什么不好。况且，纯形式书法一边实践一边总结，并提出具体的艺术构造系统，具体见胡抗美、沃兴华的《论书法形式》。这种探究方式具有现代科学研究的意义，没有理由反对。
以我浅见如果说纯形式书法有何不足的话，那就是有把书法仅仅限定在纯形式的范畴的嫌疑。从书法的历史过程审视，纯形式书法一直有一个脉络分明的发展过程。起始代表作是唐代张旭的《古诗四贴》和怀素的《自叙帖》，传颜真卿的《裴将军诗》刻帖，宋代的代表人物是黄庭坚的《诸上座草书卷》等大草作品，元末明初杨维桢的东倒西歪，明代的徐渭的狂乱、傅山的狂丑、王铎的扭曲，还有许友“尽日溪山半日云”诗那种似行如草的率性铺排。有清一代由于碑学的兴旺，加上思想意识形态的桎梏，导致大草的没落。所以现代纯形式书法的兴起，完全可以看做是古典草书的复兴。只是现代纯形式书法似乎没有关注到，徐渭、傅山、王铎的狂草除了继承发展了张旭、怀素、黄庭坚的狂草技术外，还在狂草的形式中灌注了鲜明的个性和情绪。比如傅山“丑书”的形态就是一面鲜明的反对当时社会流俗的旗帜，王铎常常在狂草落款处“借题发挥”吐露心声。当然作为一个生活在和平年代的书家，生活波澜不惊的书家，当内心没有任何感动时，也没有必要“为赋新词强说愁”。书法是小道，其实所有艺术都是小道。和平时期的艺术总是处于一种“唯美”的喜剧状态，唯有特殊的历史时期，艺术才有担当大道的机会，并呈现悲剧的惊心动魄。我们必须理解“纯形式书法”虽然成立，但是其中依然有境界高下的区别，能够借形式表达喜怒哀乐，传达真善美的才是“纯形式书法”最高境界的。
篇二:《“形式主义”：作文激趣与创新的一剂偏方》
“形式主义”：作文激趣与创新的一剂偏方
摘 要：小学作文教学“重内容，轻形式”的倾向，使得学生习作缺失了很多生趣，学生谈“文”色变，罹患严重的作文“胆怯病”与“厌食症”，而“挤牙膏式”的作文成品亦呈现“创新贫血”的先天不足。本文提倡“形式主义”的回归，重新认识“形式”在习作中的重要性，并在体裁、结构、手法、语言等方面进行有益的教学探索，让“形式主义作文胶囊”裹着“甜甜的糖衣”，带着习作的美感、童趣和与众不同的创新之快乐，走进孩子，提高作文实效。 关键词：形式；体裁；结构；手法；语言
中图分类号：g423 文献标识码：a 文章编号：1992-7711（2013）04-033-2
一、“内容”“形式”之辩
世间万物，有内容，亦有形式。如文章，即如此。内容形式之辩本是一对形而上的哲学概念之辩，而一部文学史，也从未停止过对文章“内容”和“形式”的思考与争辩：孰轻孰重，谁先谁后？ “言之无文，行而不远”，是对文章形式重要性的认识；“文以载道”，“言之有物”，则是把文章从形式化极端拉回重内容的轨道。更多的看法是，立意、思想、主题等，属于内容；结构、表现、语言等，属于形式。而作文活动则是内容和形式的有机统一，内容和形式同等重要，不可偏废。
二、“兴趣缺失”与“创新贫血”
当前，小学作文教学在“内容”和“形式”的天平不自觉地偏向
篇三:《时评类作文》
“时评类”作文写作指导
一、何为时评
时评 是“时事评论”与“时政评论”的略称，是针对现实生活中的重要问题直接发表意见、阐述观点、表明态度的新闻体裁。
“时评”可以取材于新闻报道，对新闻事件和人物发表议论，也可以就“身边”事发表意见，只要是关于当下的（现在进行时）意见，就是“时评”。
二、几种立意形式
（一）找矛盾焦点
一个社会时政新闻、事件、现象，必然反映着现实的情况，存着内在的问题焦点，隐含着内在的矛盾纠结。而这正是我们所关注的核心之所在。所以，
时事本身进行直接的评论。一般有三种类别： 一是赞扬式，即对新闻中的人物、事件、工作方法等表示肯定，然后阐释肯定的理由。
二是批评式，即对新闻中的人物、事件、工作方法等进行否定，然后从法律、道德等方面找出反对
的依据。
三是建议式，即提出自己对新闻事件中某个问题的建设性意见。
在以上态度的基础上，抓住其中一个角度（关键词句法、追本溯源法等方法）给出你的观点。
2009年高考江西卷“圆明园兽首拍卖”
今年3月15日，在国人的强烈发对声中，佳士得拍卖行仍将圆明园非法流失的兔首、鼠首铜像在巴黎拍卖。某艺术公司总经理蔡铭超高价拍下这两件文物。但事后拒绝付款，造成流拍。对此，舆论一篇哗然。有人称其为民族英雄，有人认为这是恶意破坏规则，有人认为……
你对蔡铭超的行为有什么看法？请据此写成一篇文章。
态度立意：
①肯定：
爱国行为，爱国心，责任感。 （虽然违反了拍卖行业诚信的原则 ）
②否定：
以丧失诚信为代价的爱国应被否定。
③建议：
在国际上办成一件事需要熟悉国际游戏规则，需要更多的智慧和冷静。
三、基本特征
1、讲究“时效性、针对性、准确性、说理性、思想性”。尤其要注重准确性和说理性。
2、在写法上，分为就事论事和就事论理两类。
就是按照事物本身的性质来评定是非得失，不要求作过多的材料外的拓展和延伸，主要就材料本身进行评议，发表自己的看法，能言之成理，持之有据。
充分说理，阐明一个道理，而不是停留在就事论事上，以达到“扶正祛邪，激浊扬清”的写作目的。
3、在命题上，具有开放性，可以仁者见仁智者见智。
四、基本思路
请就下面的材料，联系生活实际，写一篇800字以上的文章。
老师带领学生到建筑工地参加劳动，看到脚手
架上悬挂着一副标语：“百年大计，质量第一。”老师问学生：“这八个字有什么含义？我们从中得到什么启示?”
百年大计，质量第一
建筑工地上，我们常常可以看到这么一则令人信心百倍的宣传标语：“百年大计，质量第一”。
（引述材料）
这的确是一句睿智的口号！（亮出观点） 毫无疑问，建筑，理所当然的是我们生存生活的最基本的物质条件之一；建筑居室，也理所当然的是关系到居民生活水平高低的大硬件之一；它们与人们的生活紧密相关，更是关乎百姓幸福生活的百年大计！因此，建筑工地上，绝不能允许偷工减料，粗制滥造，“豆腐渣”工程横行！而必须坚持“百年大计，质量第一”。
（展开一：分析材料——建筑）
由此，我们联想到，作为立国根本的教育事业又何尝不是应“百年大计，质量第一”呢？从这个意义上讲，这条标语有两层含义。
其一，“十年树木，百年树人。”教师是人类灵魂的工程师，就应以“塑造人类灵魂”为己任，以
“育人育本”的“思想教育”为重点，努力探索，积极实践，做到“质量第一”，努力培养出“思想先进，作风过硬，本领高强”的适合当前现代化建设需要并能与国际接轨的甘于奉献乐于助人且“以天下为己任”的优秀人才。而教育部门的领导者，更应首先把学生综合素质的提高作为主要的工作任务来抓，决不应只重数量不重质量地只管分数靠前而不问素质质量如何。{批判形式主义的作文}.
其二，作为学生，也应该以这条标语为座右铭，努力学习，提高自己的思想素质和文化素质从而做到“质量第一”。
如果我们的教师和学生都不以“育人育本”的思想质量为高，不以“育人育本”的思想质量和教学质量为重，而只求分数上去了，其他则不管！那么，纵有再多的大学生研究生硕士生博士生博士后也是枉然！这样不仅会使祖国兴旺发达的现代化建设成为泡影，而且和谐社会建设也必将成为一句空话！中国人民又将永陷贫穷落后的万丈深渊之中！赶欧超美也永远只能是“白日梦”！
（展开二：由建筑联想到教育—先教师后学生）
由此我们进一步联想到，无论干什么事业都需要强调“质量第一”。今天已是经济一体化全球化的时代，是高科技迅猛发展使地球成为小村落的时代。小而言之，一个企业，只有讲究质量，才能在
篇四:《文学批评作业(附答案)》
第1题 (2.0) 分
女权主义批评在方法论方面的特点是 C
A、单一性
B、科学性
C、多元化
D、复杂性
第2题 (2.0) 分
提出“陌生化”概念的是俄国形式主义的 B
A、雅各布森
B、什克洛夫斯基
C、艾亨保姆
D、韦勒克
第3题 (2.0) 分
???提出“陌生化”概念的是俄国形式主义的 B
A、科学研究活动
B、艺术审美活动
C、创作实践活动
D、社会交际活动
第4题 (2.0) 分
文学批评文章掌握好对象在真、善、美各方面 所达到的度叫做
A、警策
B、分寸感
C、章法
D、规格
第5题 (2.0) 分
文学批评研究的对象是 B
A、抽象思维的产品 B
B、艺术思维的产品{批判形式主义的作文}.
C、思辩活动的产品
D、逻辑活动的产品
第6题 (2.0) 分
在中国文学批评史上，开创选本批评先例的是 A
A、萧统的《文选》
B、陆机的《文赋》
C、《文心雕龙》
D、《诗品》
第7题 (2.0) 分
中国古代文学批评史上开创“诗话”这种独特批评形式的是
A、欧阳修的《六一诗话》
B、严羽的《沧浪诗话》
C、张戒的《岁寒堂诗话》
D、叶梦得的《石林诗话》
第8题 (2.0) 分
20世纪文学批评变化发展的动力是 C
A、继承与创新
B、改革与创新
C、批判与否定
D、思考与理解
第9题 (2.0) 分
文学批评整体说来属于逻辑思维，但包含了不可缺少的 D
A、抽象思维成分
B、艺术构思成分
C、艺术虚构成分
D、艺术思维成分
A
第10题 (2.0) 分
文学批评是一种科学研究活动，需要遵循形式逻辑规范和 C
A、情感逻辑规范
B、生活逻辑规范
C、辩证逻辑规范
D、道德规范
第11题 (2.0) 分
文学批评的基础是 B
A、文学研究
B、文学欣赏
C、文学分类
D、文学创作
第12题 (2.0) 分
印象主义思潮首先出自19世纪中期的印象主义 C
A、音乐派别
B、雕刻派别
C、绘画派别
D、文学派别
第13题 (2.0) 分
文学批评的成熟和繁盛在 D
A、17世纪
B、18世纪
C、19世纪{批判形式主义的作文}.
D、20世纪
第14题 (2.0) 分
春秋战国时期提出“以意逆志”、“知人论世”批评方法的是 B
A、孔子
B、孟子
C、荀子
D、老子
第15题 (2.0) 分
18世纪欧洲文学批评普遍强调 A
A、模仿自然的法则
B、古典原则
C、革新原则
D、唯美主义原则
第16题 (2.0) 分
麦克卢汉《理解媒介》一书出版而成为文化批评关注焦点之一的问题是
A、文化霸权
B、大众传媒
C、大众文化
D、文化工业
第17题 (2.0) 分
波德莱尔的批评著作《对几位同时代人的思考》属于 B
A、论著体评论
B、随笔体评论
C、对话体评论
D、序跋体评论{批判形式主义的作文}.
第18题 (2.0) 分
新批评强调在批评中要进行 B{批判形式主义的作文}.
A、结构分析
B、语义分析
C、填补空白 B{批判形式主义的作文}.
D、联系现实
第19题 (2.0) 分
印象派一词跟《日出·印象》系列绘画有关，该画的作者是 A
A、莫奈
B、雷阿诺
C、柏格森
D、叔本华
第20题 (2.0) 分
文学批评的论证在批评论著中的表达形式主要是 B
A、描述与论证
B、分析与综合
C、论证与抒情
D、归纳与演绎
第21题 (2.0) 分
《文心雕龙》中专门讨论文学批评的是 C
A、《明诗》
B、《辨骚》
C、《知音》
D、《体性》
第22题 (2.0) 分
文学批评思维的思辨性主要是强调文学批评思维的 C
A、情感体验
B、具体感性
C、科学抽象
D、确凿无误
篇五:《高三作文》
作文
人生在世，往往会经历种种的痛。
有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。
又有人说，痛而不言，体现了人性的坚强。
还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。
上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。
要求：①自选角度，自拟标题，自定文体。②不少于800字。③不得套作，不得抄袭。
周迎杰：开头简洁，对痛而不言理解到位深刻，是一种隐忍是厚积薄发，不是逆来顺受，而是以退为进。 邵赛樱：痛而善言 刘伟贝多芬与海子正反对比，有一定层次。
沈琪：运用傅雷的例子，加分不少。
魏鹏飞：立意新，有痛无法承受就说出来，呼唤父爱。
庄晶赟：隐忍坚强运用朴槿惠的例子。
庄婷：立意不俗，痛而有言无损影响形象。
戴英杰：学以致用，运用安迪的例子和《活着》。
梁家俊：运用国家公祭日的例子。
何奕婷：例子新，赵薇《亲爱的》的蜕变背后的承受。
盛扬：朴槿惠
张悦蔚：切口小，用行动言痛。
标题不妥：人生之痛，人生方痛；唯有山知道；痛与言；
主题不明，如题太慢，陈述主体为我而不是我们，层次单一，只有痛没有言或不言，二者关系不密切；善言的内涵方式不清，鲁迅、龙应台；堆砌名句，引用不当；没有分论点的统摄，还是单纯例子叙述；例论分家，痛而善言用关羽刮骨疗毒，痛而不言用安迪的例子；两种观点，平均用力；论据匮乏，只有一个论据甚至只有泛泛而谈；偏离，痛与言的智慧
一月限时练习作文评析
再读材料：
文化就是指一切给精神以力量的东西。——埃默森
一个民族的传统文化是一个民族身份的象征。——张庆善
不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。——丘吉尔
请结合以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章，不少于800字。
一． 审题
第一句话强调文化的价值和意义：文化给人精神以力量；第二句话强调文化的民族性，表明传统文化的重要性；第三句话强调文化的局限性，如果一种文化没有力量，那么将没有前途。可从一个方面立意，也可结合两个方面立意。文化的内涵是什么，传统文化包含什么，力量是来自什么。
二．立意
概念很大，内涵甚广，材料非常抽象，立意宜小处着眼，化虚为实。切忌大而无边，空泛说理。选择文化（传统文化）中某一点深入挖掘，论述其影响力量作用，阐述我们对其的态度和选择：饮食文化，酒文化，音乐艺术、传统节日、民族习惯、爱国精神，谦让质量等；当然也可从第三句话入手，“不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化”谈“伴随力量的文化”，伴随力量的文化来自何方，什么样的文化才是有力量的文化，从而论述如开放包容，与时俱进和固步自封，妄自尊大菲薄等对文化发展的影响。
三． 构思角度
文化（传统文化）的力量影响作用体现在那些方面，为什么要重视文化（传统文化），怎样重视文化（传统文化），怎样对待文化（传统文化）
四． 论述层次
1.题目：文化（论文化，保护传统文化，文化的力量，文化的重要，增强文化实力、圆我中国梦）；标题不妥：舌尖上的中国，传统文化都去哪儿啦，精.血.魂。好的标题：在文化星空下生息，国之脊梁