第一篇:《谈谈余秋雨的散文创作》
谈谈余秋雨的散文创作
（2010级 号）
20世纪90年代，对于中国当代文学来说，是属于散文的年代，而余秋雨在90年代的散文史上又有着不可替代的作用。在90年代的散文热中，余秋雨处于浪潮的顶端。散文热由他引发，在整个热潮中又以他的成就最大。余秋雨的散文，创造了一种新的散文体式——大文化散文，由此也形成了他自己比较固定的创作模式。文化散文历经从源头到流域、从文学现象到成熟文体的发展过程。纵观90年代散文作者的创作，余秋雨的散文特别引人注目，他以自己鲜明的特色为人熟知。
一、创作模式对创作的制约
当一种创作手法被固定下来，在其以后的创作里便很难有所突破，这就形成了一种创作模式。对于一个作家来说，这既是幸运更是不幸。幸运的是其创作能够有一种异于他人的创作手法，不幸的则是在其以后的创作路上，这样的模式是很难突破甚至是无法突破的。杨朔便是如此。杨朔散文，终其一生，形成了他独特的创作手法，却也给了他自己一个紧箍咒，永远逃脱不了这种创作模式的束缚。 在中国当代文学史上，谈及散文，就不得不提到杨朔，他的散文以其谨严的结构、诗化的语言、深邃的意境和明朗的格调，先写景，再引出在风景中活动着的平凡的人，最后通过比兴的手法将景物与人联系起来，从而升华到歌颂人民的勤劳。杨朔终其一生，形成了如此独特的创作手法。在新中国刚成立、祖国山河一片壮丽之时，他的散文给人以欣欣向荣之感，无疑切合了当时的时代主潮，也由此形成了“杨朔模式”。“杨朔模式”一度是一种标志、一种典范，被焱多的人所效仿。然而，随着个性意识的觉醒和审美心理的变化，人们似乎觉得，除了“杨朔模式”，还应该有其他的表达方式。此时的“杨朔模式”就成了一个枷锁、一种桎梏。而要凸显审美的个性化，“杨朔模式”也势必成了摈弃的对象。{做一名行者散文}.
余秋雨散文的出现宣告了杨朔式散文时代的结束，也标志着以其为代表的大文化散文创作的开端。
对于余秋雨来说，他也逃脱不了这样的命运。一本《文化苦旅》已然有了他创作模式的雏形，接下来的《山居笔记》、《霜冷长河》、《行者无疆》、《千年一叹》等则是为他所创立的这种创作模式增加量上的积累，形成名副其实的创作模式。他的创作也就仅仅是量的增加而没有了质的变化。此外，沿着他的创作模式一直地看他的文章，看得多了，也确实觉得其有矫情的嫌疑。即使是对同样的事物，在不同的时候都会有着不一样的感受，更何况是面对大自然的万千变化，面对久远而绵长的历史文化。余秋雨毕竟不是圣人，天资再
聪慧，悟性再高，文笔再好，也不可能没有一点缺陷。由对景物的描写转向对历史的关注，再到对古代文人内心冲突的关注，从而赋予自然山水以人文意义，运用文化分析的手法、知性与感性相结合的叙述性语言等等。当大量的同类型散文如潮水般涌进众人的眼帝时，余秋雨的散文创作也进入了他自设的模式而难以突围。而其他人对余秋雨所开创的“大文化散文”的模仿，也使其不得不面临“终结”的命运。{做一名行者散文}.
然而不管怎样，余秋雨的创作在20世纪90年代散文史上的地位是不容质疑的。余秋雨对散文创作的“理性追求与努力契合了世纪末人们对文化关怀的需求，也符合主流意识形态的要求，所以获得了社会舆论和读者的广泛认可”[1]。黄修己主编的< 20世纪中国文学史》认为：“90年代是属于散文的，90年代是散文的时代。”并将余秋雨当作“90年代散文繁荣的领衔人。”这样的评价是毫不夸张的。张爱玲、林语堂等现代作家的散文也在20世纪90年代再度走红，散文界顿时一片欣欣向荣，这些都不得不归功于余秋雨。
二、关于余氏散文创作风格的研究{做一名行者散文}.
余秋雨的散文开始“提及一些重大的事情”，在余秋雨的一系列“文化散文”中，始终贯彻着一个鲜明的主题：对中国历史、中国文化的追溯、思索和反问。一个民族的历史，是这个民族共同的精神财富，是这个民族的民族特性中正面因素和负面因素纠结而成的“沉淀物”。历史是走向未来的阶梯，忘却了历史，也就丧失了通往未来的立足点。因此，余秋雨在90年代初这一特定的时刻，把“历史”作为自己思考的核心材料，对历史进行了一场艰辛的“反刍”，把对历
史的重新阐释作为重建新文明的第一步。{做一名行者散文}.
余秋雨在散文创作中突破了传统小品散文的文体约束，在表现手法上有自己的独到的运用，形成了自己特有的美学风格。这可以从对传统散文的突破、语言特色、结构模式以及表现手法上来加以体现。
从对传统散文的突破来看，孟凡根从余秋雨散文的选题题材的角度人手，表达了与以往小品散文的不同。余秋雨散文的气势宏伟，视野开阔，博大精深，“他的散文也写山水风景、风土人情，但却更喜欢选取大场景、大题材，表现大主题”，“余秋雨则不同，虽然也是大场景、大主题，但是由于对历史的情有独钟，访古、寻古、探古构成了他的散文的命脉，在探古寻幽之中虽然也有对现实的赞叹，但更多的是对古代文化、文人的仙踪遗迹的思考”。同样，王萍从命题这个层面也说明了余秋雨散文与以往传统小品散文的差别。“长期以来，散文无论取材还是命题大都较为肤浅和平庸，作者或浅吟低唱地吟风咏月，或辞采焕然地模山范水，或从容闲适地自述衷曲。自新时期始，虽然也有不少写真情、见真性的散文佳作，但鸡毛蒜皮的身边琐事一直充斥着散文阵地。所有这一切都导致了散文纤而无力，媚而无骨，平庸烦琐的现象。余秋雨散文所拥有的深刻的文化内涵和巨大的思想力度，无疑是对上述现象的一次反驳，一次超越”。虽然作者对以前散文的写作太过贬损，过于否定，有失偏颇，但对余秋雨散文的突破和超越是较为恰切的评价，突出了余秋雨散文对传统散文的冲击力和影响力。董伟建则从篇幅上来加以对比说明，同样体现了余秋雨散文的新颖之处，“余秋雨的散文往往篇幅浩大，格局恢宏，很多篇章都在万字以上，博大的主题，大容量的篇幅显然突破了以往散文短小的框架，给人以大手笔、大气派之感”。王萍对此也持同样的观点，认为余秋雨在字数篇幅上也是一大突破。他一改传统散文的模式，用大篇幅承载了大主题的散文。“短小精悍，千字左右的文体规范极大地制约了散文的表现内容，那些过长的、容量大的、情节复杂的重大题材则被排斥在散文的表现领域之外，因为传统散文这只容器已载不动内容厚重、史意丰盈的题材。余秋雨散文的出现，无疑打破了散文这只精致小巧的容器”。[2]
从语言特色来看，李瑞龙财余秋雨散文语言的特色给予了很高的评价，这也是很多论者都承认的事实。余秋雨散文中的语言，总是给人眼睛一亮，形成视觉和心灵的共振。把厚重的历史经由他的语言转变，由此而变得轻松和明了。“他
的语言言简意赅，字约意丰，并且非常注重语句之间的抑扬顿挫、音节上的铿锵悦耳，具有声音美、意象美以及句法美，从简单又简约的普通文字中发掘出他人所无可比拟的独到品质，构造他特有的语言品位”，“他少有繁冗的词句，多余的赘言，也少有随心所欲的心绪流露。他的语言凝练、简约，并且深思与言情完好结合，其灵性的发挥，心志的醇美，抒情的律动以及结构的绵密，都达到了一种极致，并且让人不可思议的是，他是书写得如此轻松与自如，召之即来，挥之即去，毫无做作穷尽之感”，“在遣词、造句、炼句、结构、句法上都显示了他特有的一种奇妙智慧”，“他的语言是一种创意，有才情，有风韵，有智慧，有理性，有理直气壮，有问心无愧，有生命的穿透力和悲悯情怀，真正的反思意识。他不追求那水平如镜般的清澈，而追寻一种潮样的激情和诗意”。白晓明同样对余秋雨散文可谓是赞美有佳。溢美之词溢于言表。“其文字都如行云流水，挥洒自如，且歌且吟，美轮美奂；其次是情景措绘，行文之间描写运用得很多，浓妆淡抹，时时可见，简练生动，画龙点睛；然后是语境链接，创设一个个不同的语境，以不一般的手法将其链接起来，如电影蒙太奇，剪辑奇特巧妙，营造强烈的艺术效果；还有就是主观色彩，处处都体现出浓重的主体意识，作者的所思所感，慈眼独具，自信大气，闪亮个性溢于字里行间”[3]。张先亮这样评价余秋雨的散文的语言美。“语言凝重，带有几分高深，情意浓郁，带有几分叹惋，、意蕴深刻，耐人寻味，充分体现了余氏散文凝练美、简约美、深沉美的学者语言风格”。 在散文的结构模式上看，也有一些评论者持否定态度的，虽然是否定，但却显得很中肯，有利于以后散文创作的改进。如朱国华从余秋雨散文的结构上这样评价。“余秋雨先生‘好为瑰丽之辞，以文重弹之调’。《文化苦旅》非但没有为当代散文领域提供了崭新的范例，正相反，它僵化的‘三位一体’话语模式与散文本身固有的自由精神是格格不入的，因此，它在实质上也是与‘五四’文学革命以来的散文创作的大趋势背道而驰的”，“‘故事+诗性语言+文化感叹’显然是一条有效的流水生产线”。[4]洪子诚也本着客观的态度做了公证的评价，“行文常常直抒胸臆，但情感的表达有时道于夸张。在篇章结构上也有雷同现象。”从这些评论中，可以看出余秋雨散文在结构上或许存在的某种不足，这些都是值得继续深入探讨的地方。
在表现手法上，或许受早先戏剧理论创作的影响，余秋雨在散文创作中也自
第二篇:《《余秋雨散文》带我悟中华》{做一名行者散文}.
《余秋雨散文》带我悟中华
胶州市城管执法局 高绪武
一次文化苦旅，诉爱中华文化拳拳深情。
一句行者无疆，表兴中华文化旦旦誓言。
《余秋雨散文》带我悟中华。
——题记 抚摸着厚实的书脊，翻动着轻脆的纸页，嗅着淡雅的墨香。我总喜欢像这样在书架前静静地徜徉。沧桑的远古气息在阳光下弥漫，新鲜的时代风气随轻风飘荡。我就这样走着，伴着思索与遐想。一个偶然的机会，我与《余秋雨散文》相遇，于是，我深深的迷恋在余秋雨那深沉而厚重的文化倾诉之中。
我与他入沙漠，登高山，扶断垣残壁，听历史遗音，共行“文化苦旅”；我与他幽居山林，听山鸣林啸，赏朗月清泉，思历史风云，记“山居笔记”；我与他车行万里，在亚洲的文明之路上聆听世纪钟声，在衰落文明的废墟上“千年一叹”；我与他漫步欧洲大陆，探访西方文明，沉思中华复兴，誓言“行者无疆”。
我随着他的笔触，冲破时空的限制，聆听着或兴或衰的文明传奇，感受着或悲或喜的文化体会。此刻，余秋雨就坐在我的面前，开始了他的文化倾诉：
天一阁躲过了无情的烈火焚毁，却难逃那文化压制的囚笼。
苏东坡承受着蹉跎的人生艰辛，却突破了人生精神的重围。
都江堰忍耐着默默的千年寂寞，却描绘着天府之国的盛景。
……
于是，我随着他的倾诉，我也开始了自己的文化思考：
一个王朝默默地走向历史深处，我望着他暗淡的身影，深感一种文化心态带给一个民族的沧桑演变；道士塔已经淹没在历史的流沙中，但我又叹息世间的冷酷无情，控诉敦煌的文化劫掠；萧萧大漠风沙，漫漫阳关白雪，文人的单薄身子撑起这片粗犷的大地，我怎能不为中华文化的脆弱而感慨？
我蓦然发现，泱泱五千年的中华文明竟如此的深邃迷人，让我的心沉醉其中，渴望去探索追寻那绚丽多彩的文化云雾间文明的真谛。
于是，在长城之巅，我高喊“为中华之崛起而读书”的人生追求。 于是，在岳王庙前，我读懂“莫等闲，白了少年头”的人生拼搏。
于是，在岱宗峰顶，我立下“会当凌绝顶，一览众山小”的凌云壮志。 于是，在渭水之畔，我感悟“威加海内兮归故乡”的帝王大气。
……
我深深的迷恋这片广阔的沃土，她的每一处都散发出古韵芬芳的文化气息；她的每一处都留存着沧桑古典的历史烙印，她的每一处都铭刻着缤纷多彩的文明传奇。我突然明白了自己生命的追求：把一生奉献给这片土地，用一生探寻中华文化！
正如余秋雨的书名所讲：“行者无疆”。在探寻中华文化的道途上，一个行者的路是没有疆界的。我会永远在中华翰墨丹青，诗赋戏乐的文化长河里畅游；我会永远在中华巍巍山川，滔滔江河的壮丽山河间跋涉；我会永远在中华仁孝礼信，忠义报国的精神天空中翱翔。我坚守这份信念：行者无疆。
我要感谢《余秋雨散文》，他让我明白了一个炎黄子孙的文化责任和文化内涵，发扬中华文明融汇和谐的文化品质，铸就中华文明灿烂辉煌的文化复兴！
听，“叮叮”驼铃带来时光风沙里历史的呼唤。
看，滔滔黄河带来历史激流间文化的沉淀。
望，浩浩海浪带来文化大洋里文明的咆哮。
他们都在呼唤着我们，去挑战时间，去传承文化，去宣扬文明。在《余秋雨散文》的陪伴下，我带上一份责任，踏上文化探寻之路；带上一份信念，开始我的文化苦旅。
第三篇:《散文积累》{做一名行者散文}.
1.摘抄自园丁集 我一无所求,只站在林边树后.
倦意还逗留在黎明的眼上,露泣在空气里.
湿草的懒味悬垂在地面的薄雾中.
在榕树下你用乳油般柔嫩的手挤着牛奶.
我沉静地站立着.
我像麝鹿一样在林荫中奔走,为着自己的香气而发狂.
夜晚是五月正中的夜晚,清风是南国的清风.
我迷了路,我游荡着,我寻求那得不到的东西,我得到我所没有寻求的东西.
我自己的愿望的形象从我心中走出,跳起舞来.
这闪光的形象飞掠过去.
我想把它紧紧捉住,它躲开了又引着我飞走下去
我寻求那得不到的东西,我得到我所没有寻求的东西. 从你慷慨的手里所付予的,我都接受.我别无所求.” “是了,是了,我懂得你,谦卑的乞丐,你是乞求一个人的一切所有.”
点评：它更多地融入了诗人青春时代的体验，细腻地描叙了爱情的幸福，烦恼与忧伤，可以视为一部青春恋歌。诗人在回首往事时吟唱出这些恋歌，在回味青春心灵的悸动时，无疑又与自己的青春保有一定距离，并进行理性的审视与思考，使这部恋歌不时地闪烁出哲理的光彩。
2.摘抄自飞鸟集
他把他的刀剑当着他的上帝。
当他的刀剑胜利的时候他自己却失败了。
神从创造中找到他自己。
阴影戴上她的面幕，秘密地，温顺地，用她的沉默的爱的脚步，跟在“光”后边。
群星不怕显得向萤火那样。
心是尖锐的，不是宽博的，它执着在每一点上，却并不活动。 你的偶像委散在尘土中了，这可证明神的尘土比你的偶像还伟大。 我的白昼已经完了，我象一只泊在海滩上的小船，谛听着晚潮跳舞的乐声。
我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。 当我们是大为谦
卑的时候，便是我们最接近伟大的时候。
我曾经受苦过，曾经失望过，曾经体会过“死亡”，于是我以我在这伟大的世界里为乐。
在我的一生里，也有贫乏和沉默的地域；它们是我忙碌的日子得到日光与空气的几片空旷之地。
我的未完成的过去，从后边缠绕到我身上，使我难于死去。请从它那里释放了我吧。
“我相信你的爱。”让这句话做我的最后的话。
点评：初读这些小诗，如同在暴风雨过后的初夏清晨，推开卧室的窗户，看到一个淡泊清透的世界，一切都是那样的清新、亮丽，
可是其中的韵味却很厚实，耐人寻味。人们总能感受到一种振奋人心和进取奋斗的精神鼓舞。也启示着人们如何执著于现实人生的理想追求，让整个人生充满欢乐与光明。
3. 人间的正义是在哪里呢？正义是在我们的心里！从明哲的教训和见闻的意义中，我们不是得着大批的正义么？但白白的搁在心里，谁也不去取用，却至少是可惜的事。看来正义这东西真贱，竟抵不上白米的一个尖儿，衣服的一个扣儿。——爽性用它不着，倒也罢了，谁都又装出一副发急的样子，张张皇皇的寻觅着。这个葫芦里卖的什么药？我的聪明的同伴呀，我真想不通了！人间的正义究竟是在哪里呢？满藏在我们心里！为什么不取出来呢？它没有优先权！在我们心里，第一个尖儿是自私，其余就是威权，势力，亲疏，情面等等；等到这些角色一一演毕，才轮得到我们可怜的正义。你想，时候已经晚了，它还有出台的机会么？没有！所以你要正义出台，你就得排除一切，让它做第一个尖儿。 点评：是呀，到底正义在哪理呢？ “正义”深藏在我们的内心深处。有些人做着一些罪恶的事情，嘴里却是喊着“正义”这个词语。这种人的罪恶迟早要被人们发现的，也必将会被一代代的人唾骂。“正义”人人都是明白这理，可为何就偏偏有那么一些人，举着“正义”之旗为所欲为，唱得避说得还好听，
4沉默是一种处世哲理，用好时，又是一种艺术。沉默便是最安全的防御战略。如这个人是你所敬仰的或末必敬仰的“大人物”你记住，更不可不沉默！大人物的言语，乃至脸色眼光，都有异样的地方；你最好远远地坐着，让那些勇敢的同伴上前线去。但是即使在知己的朋友面前，你的话也还是不应该说得太多；同样的故事，情感，和警句，隽语，也不宜重复的说。《祝福》就是一个好榜样。你应该相当的节制自己，不可妄想你的话占领朋友整个的心——你自己的心，也不会让别人完全占领呀。你更应该知道怎样藏匿你自己。譬如在下午，在黄昏，在深夜，在大而静的屋子里，短时的沉默，也许远胜于连续不断的倦怠了的谈话
点评：沉默是一种气质,也是一种风度,更是一种品格.如果没有沉默,就没有孕育,就没有震荡,就没有突破. 蛾在沉默了一冬之后，终于把飞的梦幻变成现实；海在沉默了一时之后，终于把惊涛的壮观推出了地平线。
5对于这批学者，这些诗句或许太硬。但我确实想用这种方式，拦住他们的车队。对视着，站立在沙漠里。他们会说，你们无力研究；那么好，先找一个地方，坐下来，比比学问高低。什么都成，就是不能这么悄悄地运走祖先给我们的遗赠。不止是我在恨。敦煌研究院的专家们，比我恨得还狠。他们不愿意抒发感情，只是铁板着脸，一钻几十年，研究敦煌文献。文献的胶卷可以从外
国买来，越是屈辱越是加紧钻研。中国的专家没有太大的激动，他们默默地离开了会场，走过王道士的圆寂塔前。
点评：常人所未见，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步将读者带入文化意识的河流，启迪哲思，引发情致，具有极高的审美价值和史学意义上的文化价值。散文写成美文不易，写出点历史文化意味更难。余秋雨的历史散文，也许可以让人二者兼得 6长城当然也非常伟大，不管孟姜女们如何痛哭流涕，站远了看，这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障，为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲。长城到了八达岭一带已经没有什么味道，而在甘肃、陕西、山西、内蒙一带，劲厉的寒风在时断时续的颓壁残垣间呼啸，淡淡的夕照、荒凉的旷野溶成一气，让人全身心地投入对历史、对岁月、对民族的巨大惊悸，感觉就深厚得多了。但是，就在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程。
点评 作家把长城和都江堰进行了美轮美奂地对比。对比之前，余秋雨匠心独运，不仅没有贬低长城，反而把长城歌颂到了一个至高至上的境地。
后先褒比，难度增加了，家机敏的才华，独特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地来一个“但是”，引出下文气势非凡地对比。