篇一:《文艺汇演微型话剧剧本》
文艺小拼盘
人物：李白（××饰）、杜甫（××饰）、马可波罗（××饰）。旁白（××）。舞蹈（××）。古筝演奏（××）
场景：天空中一轮明月，古筝与弹奏者在舞台左侧。乐声为背景（春江花月夜 反复）
乐声响起20秒，李白自舞台右侧入 旁白呜声一片
弹剑而歌（右手持剑，左手抚剑后，剑置背后）
李白： 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月， 低头思故乡。
（诗将毕，杜甫出 旁白呜声一片，皱眉，持书，卷书呈筒状，置身 后， 慢踱吟诗）
杜甫：戍鼓断人行， 边秋一雁声。露从今夜白， 月是故乡明。有弟皆分 散， 无家问死生。寄书常不达，况乃未休兵。
（二人错身走过，站定）
杜甫：太白兄别来无恙？
李白：工部兄何以叫我？
杜甫：你我今日相遇边陲，虽思乡情切然则何堪边民热情似火，我等也应 入乡随俗啊！
李白：然也！某这里有一首源自哈萨克部落歌曲，以祝工部兄和各位雅兴。 古筝曲停
（李白高歌，一名哈族姑娘伴舞，杜甫踱至古筝旁以手中书卷击节欣赏， 摇头晃脑）
（歌声将落，马可波罗，击掌而入）
马可波罗：俺游历中国多年，不想今日得遇二位大贤，真是三生之兴也! (马可波罗冲李杜深鞠一躬，旁白呜声一片女生齐声：那不是贪玩的 马可波罗吗！ 李杜微笑还礼）
马可波罗：俺会演奏冬不拉，也来凑个热闹。
（马可波罗演奏，一名哈族姑娘伴舞
乐既毕，突然一声巨响（或打鼓拟声旁白××拟声），山摇地动， （古筝乐声响起，激昂），
台上所有人摇摆不定先一起左摇，再一起右摇。
旁白××、××，齐步迈上舞台左侧
（古筝停）
齐声道：请各位不要惊慌，不要惊慌，你们已经进入了时空隧道，时空隧 道。现在是公元2008 年，2008年。
××、××齐步迈上舞台右侧，手持各种现代化仪器，如航天模型，地球仪……）
××：而今，月球已不仅仅是人类借以咏志的苍凉道具
××：而是人类实实在在的去处和景观。
李杜马同时表示惊叹 （古筝响起 节奏轻快）
舞台右侧进入诗朗诵群体，台上人一起加入站在舞台中央，站队毕 （古筝曲重又舒缓）
旁白××、××：而今神舟系列运载工具，已往来于地球和各天体之间 李杜马同时表示惊叹
××：神舟飞船入太空，嫦娥见了热泪流
群体：中华儿女多壮志，科技兴国立新功
女生群体：喜见神舟访碧霄，从今聚首不须桥
男生群体：更期载酒同登月，莫使嫦娥有寂寥
××：神舟乘箭上霄空，欲接嫦娥返太空
××：后羿汗颜频频首，叹服中国射天弓
群体：神舟七号已飞天，俊杰三人绕地旋 ，
（此时，诗朗诵群体从中分为两部分，各自伸手退至两侧请出，维吾尔舞蹈群体，）古筝曲停，维吾尔音乐响起。舞蹈一分半钟，结束！
篇二:《2016基督教与西方文化期末考试》
《基督教与西方文化》期末考试（20）
55' 39''
题量： 100 满分：100.0 截止日期：2017-01-06 18:00
一、单选题 1
（）在文艺复兴时期最先提出了人文主义的概念。
A、
但丁
B、
薄伽丘
C、
布鲁尼
D、
彼特拉克
我的答案：D
2
最早到中国传教的耶稣教会人员是（）。
A、
罗耀拉
B、
利玛窦
C、
沙勿略
D、
罗明坚
我的答案：B
3
截止到2003年，北美基督徒大约占当地人口总数的（）。 A、
75%
B、
76%
C、
80%
D、
81% 我的答案：D 4
马丁·路德宗教改革理论根基的核心是（）。
A、
因信称义
B、
善功称义
C、
十字架神学
D、
人人皆僧侣
我的答案：A
5
公元2世纪时，（）企图斩断基督教与犹太教之间的关系。
A、
撒都该人
B、
灵智派
C、
法利赛人
D、
加利利派
我的答案：B
6
德国“教随国定”的原则承认的教派包括（）。
A、
加尔文教
B、
安立甘宗
C、
福音会
D、
路德教 我的答案：D 7
加尔文最开始在（）进行宗教改革。
A、
法国
B、
荷兰
C、
日内瓦
D、
北欧
我的答案：C
8
由君士坦丁皇帝主持的大公会议是（）。
A、
尼西亚大公会议
B、
君士坦丁堡大公会议
C、
以弗所大公会议
D、
卡尔西顿大公会议
我的答案：A
9
（）把无神论推向了共产主义。
A、
康德
B、
黑格尔
C、
费尔巴哈
D、
马克思
我的答案：D
10 封建农奴与封建主之间的关系是（）。
A、
土地依附关系
B、
人身依附关系
C、
财产依附关系
D、
思想依附关系
我的答案：A
11
启蒙思想家（）著有《袖珍神学》，对基督教所有教义进行了挖苦批判。 A、
伏尔泰
B、
梅叶
C、
霍尔巴赫
D、
狄德罗
我的答案：C
12
（）是致力于把犹太教的摩西和希腊哲学的柏拉图结合起来的先驱。 A、
柏拉图
B、
亚里士多德
C、
斐洛
D、
普罗提诺
我的答案：C
13
骑士文学反映的是骑士精神，一般指哪个阶层的人员？（）
A、
骑士阶层
B、
贵族阶层
C、
国王
D、
以上都是 我的答案：D 14
被称为近代民主的代名词的是（）。 A、
伏尔泰
B、
卢梭
C、
洛克
D、
牛顿
我的答案：C
15
基督教于（）被罗马帝国承认是合法宗教。 A、
公元42年
B、
公元64年{基督教成圣,微剧}.
C、
公元250年
D、
公元313年
我的答案：D
16
下面关于双预定论说法不正确的一项是（）。 A、
有些人预定要被得救，有些人预定永沦地狱
篇三:《基督教早期教会的四大信经》
基督教早期教会的四大信经
使徒信经
《使徒信经》是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，全篇共十二条。据说在五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，临行前制定了此信经，由各使徒每人提供一句，所以共有十二句。此说已不可考，但大部分人认为是后人根据使徒所传之道而写成的，故称《使徒信经》。最早曾在爱任纽（Irenaeus, ca .130-c .200)二世纪的著作中发现，但今日所呈现之形式是大约于七世纪间形成的。
此信经乃是根据教会的需要而制定的。在早期教会中，信徒受洗加入教会之前所需要的基本真理教导，即以此信经为准则。一般教会的教导也以此为根基，而教会信仰之纯正与否也以是否符合信经的教导为考核。
在早期教会受逼迫时，信徒皆秘密地信守此信经，直至逼迫结束。而何时成为公共崇拜的一部分则不可考。也有人认为信经具有辩证的性质：撒伯流派（Sabellianism）宣称圣父、圣子、圣灵是独一神之三种显示；马吉安（Marcion,100-165)否定基督道成肉身及复活；诺斯底派（Gnosticism）不承认基督有身体；多纳徒派（Donatism）不接纳大公教会； 《使徒信经》清楚指出以上各派之错误。
此信经可分为三段：第一段宣认父神为创造之主；第二段宣认基督为神也为人，并承认其救赎之工；第三段宣认圣灵、大公教会及信徒成圣之生活。《使徒信经》不是抽象偏重逻辑的陈述，而是真实的信仰告白，历代教父皆尊崇此经，且至今仍为各宗派所接纳，成为众教会彼此相通的基础。 使徒信经：
1. 我信上帝，全能的父，创造天地的主。 2. 我信我主耶稣基督，上帝的独生子； 3. 因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；
4. 在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬； 5. 降在阴间；第三天从死里复活； 6. 祂升天，坐在全能父上帝的右边； 7. 将来必从那里降临，审判活人，死人。 8. 我信圣灵；
9. 我信圣而公之教会；我信圣徒相通； 10. 我信罪得赦免， 11. 我信身体复活； 12. 我信永生。阿们！
尼西亚信经
《尼西亚信经》是在西元325年第一次召开的教会议会中制定 的。当时亚利乌（Arius, 256-336）及其理论在教会中造成分裂，他主张圣子为圣父所造，因此与圣父不同本质。此说被亚历山大 的主教定为异端，但后来却因他的口才与政治长才，得蒙亚城之外地区的支持，而造成两派的对立。罗马皇帝君士坦丁 （Constantine）深恐教会会因此分裂，于是在325 年尼西亚这个地方召开会议，深盼在神学观点上取得共识。议会共有318位主教 参加，除了少数几位来自西方教会之外，其余皆是
说希腊语的东方教会代表，而这其中又分为安提阿的亚利乌派，亚历山大的正统派 及由历史家优西比乌（Eusebius, 260-340）所领导的中间派。当亚利乌派的代表优西比乌（非历史家）提出其信仰论点时，立即受 到强烈的否定，且被定为异端；于是在皇帝的特使侯休斯（Hosius of Cordova）的领导之下，完成了《尼西亚信经》，并经所有主教 的签名表示接纳。此信经被送到帝国各处，是第一个具有权威又普遍的信仰告白。 《尼西亚信经》很明显的是反对亚利乌的神学：子是“从真神而 来的真神”，虽是生出的，却是“从父而来”，而“非受造”；而且子是“从父的本体而来”，并且“与父本体相同”，都是针对亚利乌 派错误而提出的。 此信经与今日教会使用的《尼西亚信经》并不完全相同，后者较前者为长，且不包含一些《尼西亚信经》中重要的用语。为 何有此演变，则无人知晓了！ 尼西亚信经：
1. 我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主。 2. 我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生， 出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是借着祂造的；
3. 为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利 亚成肉身，而为人；
4. 在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬； 5. 照圣经第三天复活； 6. 并升天，坐在父的右边；
7. 将来必有荣耀再降临，审判活人死人；祂的国度永无穷尽； 8. 我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜， 同受尊荣，祂曾借众先知说话。 9. 我信独一神圣大公使徒的教会； 10. 我认使罪得赦的独一洗礼； 11. 我望死人复活； 12. 并来世生命。
迦克墩信经
《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定 的。当时有不同的基督论产生，造成了东方教会的混乱，其中尤以涅斯多留（Nestorians）及犹提乾（Eutyches，380- 456）为最主要的困惑。前者宣称基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称 基督只有一个位格，但也只有一个神性，因为祂的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。而涅氏已在431年 召开的以弗所议会中被定为异端，故犹提乾则成为迦克墩议会最 主要的背景。此议会的召集人是罗马皇帝马仙（Marcian，396-457），参 加的有来自东方教会的主教500人及教皇代表数位。起初大家一致通过接纳《尼西亚信经》，利欧的《大卷》及区利罗写给涅氏的信 件，为基督论的正统，并无意重新制定信经。但是马仙及政府的代表认为若不重新清楚的诠释基督论，则不足以解决教会的纷争，极 力要求重定信仰告白，于是议会决定制定《迦克墩信经》。此信经的重点有二：一则它极力维护基督单一位格的完整， 二则它全然强调基督神人二性
的分别。基督从神性而言与父神同质，但就祂的人性而言，祂与人类同质，而此二性是“不相混乱 ，不相交换，不能分开，不能离散”的，并且此二性是存在与一位格之内。因此，犹提乾派被定为异端。 《迦克墩信经》并未解释基督神人二性的奇特性，但是它制定了一正统的模范，并显出救恩之所以可能，正是因为基督是神 也是人；因此，此信经成为基督论正统的准则。 迦克墩信经：
我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者；他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；按神性说，祂与父同体，按人性说，祂与我们同体，在凡事 上与我们一样，只是没有罪； 按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生； 是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱 ，不相交换，不能分开，不能离散；二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合 于一个位格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督； 正如众先知论到祂自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我 们的，诸圣教父的信经所传给我们的。
亚他那修信经
据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古 斯丁的三位一体论写成的，最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现过，而完整的形式则要到第九世纪，那时大家都认为它是亚他那 修的作品，所以它极具权威性。但在第十七世纪时，罗马天主教的学者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手，他提出亚他那修 必以希腊文著作，但此信经却流传于拉丁教会中，可见原作必是以拉丁文写成，决非出于亚氏，而且文中并未使用亚氏最为强调 的“本体相同”（Homoousia）一词。从此无人确知此信经之作者。《亚他那修信经》是第一个陈述三位一体教义的信经，也是 最好的一个。它的文词简洁、清晰，是西方三大信仰正统告白之一，且为路德及改革宗所肯定，但如今只流传于天主教及英国国 教圣公会之中。 此信经是以诗体写成，共有四十句教条，可分为两部分：第一部分以三位一体为主题，是依据奥古斯丁的神学写成；第二部 分则强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。《亚他那修信经》在当时教会中最主要的功能有三：
1. 在公共崇拜中使用。
2. 作为教会教导的指引及基准。
3. 其清楚的教义可用于抵制撒伯流、阿波林、亚利乌及犹 提乾等异端。 亚他那修信经：
1. 凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。 2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。 4. 其位不紊，其体不分。
5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。
6. 然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。 7. 父如何，子如何，圣灵亦如何。 8. 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。 9. 父无限，子无限，圣灵亦无限。 10. 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。 11. 非三永恒者，乃一永恒者。
12. 亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。 13. 如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。 14. 然而，非三全能者，乃一全能者。 15. 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。 16. 然而，非三神，乃一神。
17. 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。 18. 然而，非三主，乃一主。
19. 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。 20. 依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。 21. 父非由谁作成：既非受造，亦非受生。 22. 子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
23. 圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发 出。
24. 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三 圣灵。
25. 且此三位无分先后，无别尊卑。 26. 三位乃均永恒，而同等。
27. 由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。 28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
29. 再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为 人身。
30. 依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又 为人。
31. 其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母 同体，诞生于此世界。
32. 全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。 33. 依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。 34. 彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。
35. 彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。 36. 合为一；非由二性相混，乃由位格为一。 37. 如灵与身成为一人，神与人成为一基督。 38. 彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。 39. 升天，坐于全能神父之右。 40. 将来必从彼处降临，审判活人死人。 41. 彼降临时，万人必具身体复活； 42. 并供认所行之事。
43. 行善者必入永生，作恶者必入永火。
44. 此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救
篇四:《“微剧”的现状与发展研究开题报告》
论文题目改成国内网络“微剧”的现状与发展研究。
论文选题的目的和意义不用背景上费笔墨，重点交代写作目的，目的不能过于单一，比如解
决现在位居的杂乱，参差不齐、滥觞等等问题。包括冷与热的问题。意义是促进国内微剧的
良性发展等等。要扼要分明。不用分条论述，直接分为两个段落交代目的和意义。
文献综述分条来写，比如
1、背景
2、研究现状
（1）内涵界定（其中提到三个参考文献极其创作者的对微剧的定义等等）
（2）……..
3、国内自制微电视剧的研究
4、国内网路微剧…..
5、..
6综上所述
发现的问题 系统性的梳理。
文献综述一定要够1500字。能否合格全在这里。这个只是主要的写作要求，替我创作的老师可以自我发挥。这个开题报告9月24号上午一定要发给我，老师要求交 。下午要进行开题报告答辩。
毕业论文(设计)开题报告
题目： 网络“微剧”的现状与发展研究
学 院： 文化与传媒学院
专 业： 广播电视编导
年级(班）： 2011级 2班
学 号： 201101204071
姓 名： 彭 程
指导教师： 雷 璐 荣
2014年 9月 19日
重庆文理学院本科毕业论文（设计）开题报告
（类型：论文作品创作）
篇五:《儿童微剧场》
儿童微剧场
Art Space for Kids
你是否总在为许孩子一个特别的周末而烧脑？ 是否在逼仄的生活环境中希望和TA分享片刻简单快乐、放纵自在？ 是否期待有一种力量能超越知识、技能和你的贴身守护，持久陪伴TA独立行走于天地间？ 懂你说的，懂你没说的,共同见证一个始于年轻爸妈们的爱、属于小朋友及其家人的艺术生活发生地——郑州亲子微剧场。
在都市腹地里，一个不需要多大的地方，一片任性撒欢的亲子乐土。别再标榜给孩子的剧场、游乐场有多宏伟、升降舞台多高、灯光音响多炫了好吗？你真的知道孩子和爸妈们在乎的是什么吗？地不在大，有心则灵：300平米见方，灵活多变、适应各类艺术体验的活动空间，家庭亲善环境，与娃儿有分有合的一站式文艺休闲领地，优渥得近乎奢侈的地理位置。最最任性的是，这个度身打造、国内为数不多的亲子微剧场，满座只有100人，只为无条件捍卫小朋友们“坐着、趴着、躺着、蹦跶着，与父母相拥着，与艺术家温暖对视着”，全感官体验微剧场的细微美好。全年滚动上演15场精选剧目。
那么问题来了：亲子微剧场里到底有些什么干货呢？我们将带来世界顶尖好戏，从全球各大知名儿童艺术节、儿童剧场浩若星河的剧目中，经历实地验收、严苛筛选。 “让孩子动心、让爸妈动情”的好戏。
我们相信：艺术的本质是引人思考和发问——这里没有权威，没有证书，没有艺术分类，没有学科分界。 剧前剧后，有艺术家大朋友根据剧目延伸设计的趣味工作坊，让孩子们零负担客串导演、编剧、演员、制作人，更将带他们把艺术家好奇、敏感、热情的触角伸向天文地理生化物理的丛林尽情探索； 场内场外，邀孩子职场试水、贡献古灵精怪的创意和脚
踏实地的劳力，忠实兑现“小孩说了算，让孩子通过艺术驯服想象力这头神兽，相伴成长，
受益终身。
何谓“微剧场”？“微剧场”应该怎么看？
你可以这么看——
也可以这么看——
还可以这么看——
答案：怎么开心怎么看！
留意过海外儿童艺术节的朋友或许会发现，“To be intimate（亲近体验）”几乎是国际儿童剧场不成文的铁律。
考虑到小朋友们的注意力集中时间有限，对剧场不同于日常环境的丰富交错体验又格外敏感，艺术家们无论走到哪儿，常常会执拗地坚持：观演人数须控制在100-120人以下。我们不妨将其称作“微剧场”。
在许多国家，常见的儿童剧演出场所与传统剧场概念不太一样，多是由学校体育馆、图书馆、幼儿园活动室、社区活动中心改建而成，简易却不简陋。孩子们或由老师带着，或在周末与家人同行，或排排坐在阶梯座椅上，或三五成群趴在柔软地垫上，与艺术家咫尺之遥，沉浸在无所不能的剧场空间，肆无忌惮地做一场天马行空的梦。
微剧场没有华丽的舞美，没有眩魅的灯光，没有让小观众仰视的舞台。有的是艺术家们对孩童的原始想像力、创造力的高度敬意和全力呵护，是化高超技艺于无形的谦恭之心。
在微剧场中，一场探索下雨妙趣的节目，“雨滴”可能瞬间落在了你和小伙伴的眉间发梢，“风”吹起的纱幔拂过你的脸庞；饱经风霜的“冒险家”噙着热泪、望着你的眼睛唱起走过的路、追过的梦；“外星叔叔”的小火车从眼前开过，你甚至可以随时劫持！
如果听到紧张的桥段，你可以握紧爸爸的手，或直接钻进妈妈的怀里；而节奏欢快的音乐响起来，你大可随性摇摆，或接过“明星”递来的麦克风吼一嗓子……
不同于常规剧场对1.2米以下孩童的入场禁令，微剧场向各年龄层的孩子敞开大门。每场演出都会明确标注适合观剧的儿童年龄范围，有些甚至是专门为婴幼儿设计制作的。当然，越针对低龄的演出，越强调观众人数的限制，并直接决定了观演的方式和距离，以保障小不点们全方位渗透式地体验剧场