篇一:《1、《我们的民族小学》是小学三年级上册的一篇课文,文章描写我国西南》
小学，在学校里，各民族的小学生身着鲜艳的民族服装，把学校装点得绚丽多彩；古老的铜钟，还有凤尾竹，更增添了学校的乡村气息和民族特色。来自不同民族的学生，穿戴不同，语言不同，但都成了好朋友，在祖国的大家庭里，在鲜艳的五星红旗下共同生活，在同一间教室里学习。孩子们课上认真读书，课下尽情玩耍，连小动物也来聆听读书和来看热闹，可见对孩子们的幸福生活是多么羡慕。这体现了祖国各民族之间的友爱和团结。体现了学校团结的氛围，反映了学校的欢乐、祥和气氛。课文中就词句的理解，以学习伙伴的口吻，以吐泡泡的形式，作了一些提示。目的是引导学生读到这里对所提示的内容要进行思考。本文对第一自然段的最后一句话作了提示：“我好像看到了这样的情景”，即好像看到了同学们向小鸟打招呼，向老师问好，向国旗敬礼。
课文层次清楚。先写上学的路上和来到学校时的情景；再写课上和课下，最后以自豪赞美的感情点题：这就是我们的民族小学；古老的铜钟，凤尾竹的影子，使人感到钟声悠悠不绝，影子绵绵萦绕，这的确是一所令人难以忘怀的学校。
【说教学目标】
根据课标要求，教材特点和学生正处于从低年级升入中年级的过渡时期这一实际，我确定以下四个教学目标：
１、会认５个生字，会写１２个生字。正确读写“坪坝、穿戴、打扮、欢唱、招呼、飘扬、蝴蝶、好奇、孔雀舞、游戏、招引、热闹、古老、铜钟、粗壮、凤尾竹、洁白、摇晃”等词语。 ２、有感情地朗读课文。背诵自己喜欢的部分。
３、了解民族小学学生幸福的学习生活，体会课文表达的自豪豪和赞美之情，并受到民族团结的教育。
４、抄写描写窗外安静的句子，初步体会这些句子的含义。
【说教法、学法】
在语文教学中，要讲究训练的科学性，体现训练的层次性。我设计以下手段：
１、品味重点词语，加深对课文的理解，主要是让学生品味“安静”、“热闹”这两个词，并注意教学方法的变化。组织学生从树枝不摇了，鸟儿不叫了，蝴蝶停在花朵上，好像都在听同学们读课文，这些句子中体会当时的安静；并进一步引导学生想象“校园里为什么这么安静？”，从而懂得这些表现安静的句子的含义。在让学生体会热闹中，通过想象大家除了可以在大树下跳孔雀舞、摔跤、做游戏外，还有可能作什么？通过学生大胆而丰富的想象，使下课后的热闹与上课时的安静形成强烈的对比。
２、加强读的具体指导，我们不赞成纯技巧的朗读指导，但是我们认为建立在文章内容基础上的朗读技巧的指导还是必要的。注意读的层次变化，从自由读到指名读，加强读的评价，再齐读，再指导。在反复朗读中，引导感悟，激发情感。
３、加强学法指导。教学的目的，不仅要使学生学会，而且要引导学生会学。通过圈划，让学生理清文章思路；通过读，体会文章的思想内容，表现文章的思想感情；通过比较句子，促进语感。
【说教学重难点】
本课的教学重点是引导学生通过对课文的整体把握和对重点词句的理解，了解我国各民族儿童的友爱团结及他们幸福的学习生活，体会贯穿全文的自豪、赞美之情。难点是体会描写窗外的安静和小动物凑热闹的句子的表达效果。
【说教学过程】
围绕以上教学目标，我这样设计教学过程：
一、第一步，设疑问难，导入新课
针对小学生喜欢提问题这一心里特点，在开门见山板书课题后，我会让学生根据课题提出自己感兴趣的问题，使他们迅速进入学习课文的热情当中去，再将学生提出的有价值的问题写在副板上，针对这些问题有目的的开始进行课文朗读。
二、第二步，初读课文，解决简单问题，并随文识字
１、在引导学生读完一遍课文后，便让他们说说自己都解决了哪些问题。在学生交流过程中重点处理“为什么叫民族小学”这一问题。在确定答案是“有傣族的，有景颇族的，由阿昌族和德昂族的，还有汉族的”这一句后，依次出示“颇、昌、昂”几个生字让学生识记，并用“昂”字扩词，检查学生生字掌握情况。再根据这个句子的特点，教学排比句式。我会告诉学生如何来判断排比句。并让学生在第一自然段找到其他排比句，将新学知识达到巩固的目的。
２、句式对比，进行语言文字训练：
在学生找到“早晨，从山坡上，从坪坝里，从一条条开着绒球花和太阳花的小路上，走来了许多小学生”这个排比句式后，先识记生字“坝”，再进行句式比较的训练。出现“早晨，从四面八方，走来了许多小学生。”与文中句子比较，通过比较知道，之所以这样写，目的是为了让我们更清楚、具体的知道这些小学生是从哪里来的。
３、通过文中的空白处进行说话训练：
在学生找到“同学们向在校园里欢唱的小鸟打招呼，向敬爱的老师问好，向高高飘扬的国旗敬礼。
篇二:《山城重庆介绍》
山城重庆介绍
重庆是中国著名的历史文化名城，具有3000多年的悠久历史，以重庆为中心的古巴渝地区是巴渝文化的发祥地，这片土地孕育了重庆悠久的历史。距今2至3万年的旧石器时代末期，已有人类生活在重庆地区。
公元前11世纪商周时期，巴人以重庆为首府，建立了巴国。后秦灭巴国，分天下为三十六郡，巴郡为其一。极盛时期巴国疆域以原重庆市为行政中心，管辖川东、陕南、鄂西、湘西北和黔北等区域。自秦汉以来的历朝历代，这一区域多数时期为一个统一的行政辖区，其行政中心设在原重庆市。
重庆古称江州，以后又称巴郡、楚州、渝州、恭州。南北朝时，巴郡改为楚州。公元581年隋文帝改楚州为渝州，重庆始简称“渝”。公元1189年，宋光宗先封恭王，后即帝位，自诩“双重喜庆”，升恭州为重庆府，重庆由此得名，距今已有800余年。
明玉珍(1331～1366)，因崇信明教改姓"明"，湖广行省随州(今湖北省随州市)人。
元至正十七年(1357)，明玉珍奉命西征，四月攻占重庆，剿除四川元军，确立对四川大部分地区的统治。
至正二十一年(1361)七月，明玉珍在重庆称陇蜀王，仍奉"宋"为国号。至正二十三年(1363)正月，在重庆称皇帝，国号"夏"，改元"天统"，以重庆为国都，正式建立了大夏政权。历时9年，明洪武四年(1371)被朱元璋所灭。
1937年至1945年，日本向中国发动侵略战争，1937年11月20日，国民政府发布《国民政府移驻重庆宣言》，12月1日正式在重庆办公，重庆成为中华民国战时首都。1940年9月6日国民政府明确规定重庆为中华民国陪都。重庆是当时全国抗日战争和反法西斯的最高指挥部，世界著名的反法西斯中心，中国大后方的政治、经济、文化中心。
从古到今共有三国建都于重庆，分别为巴国都、大夏国都、民国陪都，自此重庆又有“三都
之地”之称。
1891年重庆成为中国最早对外开埠的内陆通商口岸。1929年重庆正式建市，第一任市长为潘文华。
新中国建立初期重庆作为中共中央西南局和西南军政委员会驻地，是西南地区政治、经济、文化中心，为中央直辖市。1952年8月，恢复四川省，重庆仍为直辖市。1954年6月，西南大区撤销后重庆改为四川省辖市。
1983年率先成为全国经济体制综合改革试点城市，成为计划单列市，赋予省级经济管理权限。1992年辟为沿江开放城市。1996年9月中央批准重庆代管万县市（现重庆市万州区）、涪陵市和黔江地区。1997年3月14日，经八届全国人大五次会议审议批准，重庆恢复为中央直辖市，于1997年6月18日正式挂牌。重庆成为继北京、天津、上海之后的中国第四个中央直辖市，也是中国中西部地区唯一的中央直辖市，从此掀开了重庆建设与发展史上崭新的一页。
重庆市人民大礼堂 重庆市人民大礼堂位于人民路学田湾，于1951年6月破土兴建，1954年4月竣工，是一座仿古民族建筑群，也是重庆独具特色的标志建筑物之一。 整座建筑由大礼堂和东、南、北楼四大部分组成。占地总面积为6.6万平方米，其中礼堂占地1.85万平方米。礼堂建筑高65米，大厅净空高55米，内径 46.33米，圆形大厅四周环绕五层挑楼，可容纳4200余人。人民大礼堂采用中轴线对称的传统建筑形式，以柱廊和双翼相配，塔楼收尾，立面比例匀称。人民大礼堂外观像放大的北京天坛，碧绿的琉璃瓦大屋顶，大红廊柱，白色栏杆，重檐斗拱，画栋雕梁，色彩金碧辉煌，气势宏伟壮观。建筑仿天坛有祷祝“国泰民安”之意。 重庆市人民大礼堂是一精美奇巧的东方式建筑。1987年，英国出版的世界建筑经典著作《比较建筑史》收录我国当代43项建筑工程，将该建筑排列为第二位。 鹅岭公园 位于渝中区长江一路。鹅岭原名鹅项岭，其地处于长江、嘉陵江南北挟持而过的
陡峻、狭长的山岭上，形似鹅颈项，故而得名。环抱重庆半岛的两江在这里距离最近。相传蜀汉太守李严曾想于此凿穿高崖，连通两江。鹅岭背倚山城，高挑出世，挟两江而西望，览尽雄、险、旷、秀的自然风光。
1958年，重庆市政府对礼园旧址扩地修缮，新建楼台亭榭，广植林木花草，命名为“鹅岭公园”。园中有绳桥、虎台、江山一览台、盆景园、瞰胜楼(两江亭) 等景点。鹅岭公园位于重庆半岛最高处，瞰胜楼(两江亭)高耸九重，登楼远眺，两江风光尽收眼底，入夜观灯海，更是绝佳去处。清末宣统年间，云南恩安盐商李耀廷父子羡鹅岭之奇美而于此营造园林，名其曰“礼园”。这是重庆最早的私家园林。李氏友人清侍御赵熙曾书赠“鹅岭”，刻石立碑。礼园建成之初，即有“园极亭馆池台之胜”的说法。光绪年间进士宋育仁《题礼园亭馆》诗，所谓“步虚声下御风台，一角山楼雨涧开。爽气西浮白驹逝，江流东去海潮回。
俯临木杪孤亭出，静听涛音万壑哀”，对礼园风光描摹颇有传神之处。 朝天门 位于重庆城东北长江、嘉陵江交汇处，襟带两江，壁垒三面，地势中高，两侧渐次向下倾斜。 明初戴鼎扩建重庆旧城，按九宫八卦之数造城门17座，其中规模最大的一座城门即朝天门。 门上原书四个大字:“古渝雄关”。因此门随东逝长江，面朝天子帝都南京，于此迎御差，接圣旨，故名“朝天门”。 1891年重庆辟为商埠，朝天门始设海关。1927年因修建朝天门码头，将旧城门撤除。1949年“九·二”火灾使朝天门附近2千米的区域化为一片废墟，从此，朝天门仅余城基墙垣。 今天的朝天门客运码头，新建宏伟的朝天门广场，是俯看两江汇流，纵览沿江风光的绝佳去处。
篇三:《春夏秋冬景色描写》
春晓--孟浩然
春眠不觉晓
处处闻啼鸟
夜来风雨声
花落知多少
咏柳--贺知章
碧玉妆成一树高
万条垂下绿丝绦
不知细叶谁裁出
二月春风似剪刀
晓出净慈寺送林子方 --杨万里
毕竟西湖六月中，{描写我国西部的文章}.
风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，
映日荷花别样红。
小池 --杨万里
泉眼无声溪细流，
树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，
早有蜻蜓立上头。
山行 --杜牧
远上寒山石径斜,
白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚,
霜叶红于二月花。
山居秋暝--王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
绝句----杜甫
两个黄鹂鸣翠柳,
一行白露上青天。
窗含西岭千秋雪,
门泊东吴万里船。
江雪----柳宗元
千山鸟飞绝,
万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁,
独钓寒江雪。
张家界的春天。海南和乌镇的夏天。。。九寨沟的秋天。。。。丽江的冬天。。
春季的张家界，满山充满着生机勃勃的景象，鸟语花香，就连那石柱上面也充满着绿色的生命，每到一处，都是翠鸟的声音伴随着浓郁的山林气息，顿时就能让您感觉一身轻松，呼吸顺畅！特有的植物龙虾花缤纷盛开；天门吐雾是天门山的一大胜景，却不是时时都能见到；温润的春季，是天门吐雾奇观出现最频繁的季节。温暖的四月，天门山独有的植物天门山杜鹃向众人展开了它的笑颜；油菜花开，春天来了，当天门山索道从遍野的金黄中翩然而过，春天的印记已经深深烙在每个人的心头。
春天的张家界，充溢眼眸的便是一片透明的绿色，这绿色或是一岱岱缠绵的山峦，或是一弯弯悠悠的清水，青山绿水之间，连空气都成了风景。走进张家界，就如同走进了一副安静的画卷。这里，没有高耸的大楼，没有堵车的焦躁，从一个地方到另一个地方，如果有时间，你可以选则步行，在这里，你能感受到时间属于自己的那种快乐。
春天的张家界芳草鲜美、落英缤纷，溯金鞭溪，游十里画廊，探黄龙洞，体会武陵人进入桃花源的惊喜；
乌镇是江南水乡六大古镇之一，古风犹存的东、西、南、北四条老街呈“十”字交叉，构成双棋盘式河街平行、水陆相邻的古镇格局。 这里的民居宅屋傍河而筑，街道两旁保存有大量明清建筑，辅以河上石桥，体现了小桥、流水、古宅的江南古镇风韵。 镇东的立志书院是茅盾少年时的读书处，现辟为茅盾纪念馆。镇上的西栅老街是我国保存最完好的明清建筑群之一。此外，还有修真观戏台、双桥风情、梁苑胜迹、唐代银杏等众多景点。 当然千万别被水乡风情迷住，记得去茅盾故居看看，在那里你将了解到不少关于他老人家的事迹，看看茅盾亲自种下的棕榈树。 最佳游览季节 乌镇一年中最美的季节是春天与秋天,特别是清明时节。 从清明节开始，约半个到一个月的时间内,被茅盾先生称为“中国农村的狂欢节”的香市热热闹闹地展开。到时能观赏到各种极富民间特色的民情风俗活动，令您不虚此行。 乌镇一天中最美的时候是清晨与傍晚。清晨，河道上会漫起薄薄的雾气，仿佛梦境。傍晚，夕阳西照，游人散尽，一个生活着的乌镇出现在眼前。 最不适
宜季节：请避免夏季正午时去乌镇游览，白晃晃的日光直直地晒下来，也没什么廊棚可遮挡，让人感觉非常不好。 住宿 乌镇官方的住宿点，在东栅景区为三星的子夜酒店和望佛客栈。价格平时在280元左右，黄金周为580元左右。随着西栅景区的开放，那里也建造了多家高档的宾馆、会所，以及具有水乡特色的民宿。设施十分有特色，服务齐全，但价格不菲。 在景区内有众多私家的客栈，标间价格平时在七八十元，周末和黄金周略微上浮。每家有两三间房间可供住宿，设备较为简陋，但房东热情，价格便宜，可负责接站，也可在家中点菜吃饭。但由于为私自营业，可能会遇到景区工作人员的查房。 在西栅景区内，经后也会陆续开张正规的民居、国际青年旅馆。目前有一家国际青年旅馆，位于景区市河南岸，太平桥东侧。 饮食 乌镇是四乡辐辏的名镇，餐饮业十分发达。镇内大小饭店遍布，菜馆以
“九寨归来，百般秋意无颜色。”若论人间最美的秋色，当然是中国西部，而九寨沟更是西部秋色中最为浓重的一笔。秋天的九寨沟色彩最为丰富，可以说这里就是色彩的天下。每年9月下旬至10月上旬，九寨沟秋色惊艳亮相，是欣赏九寨沟海子和彩林相映奇景最佳季节。一到秋天就会由绿变黄、由黄变红的树种在这里比比皆是。此线还可以从兰州经过诺尔盖湿地大草原进入九寨沟，这是一条被称为进入九寨沟的绿色、安全通道。
日则沟风景线贯穿整个九寨沟主景区，是九寨沟秋色精华所在。四周皑皑雪峰环抱的山谷中，颜色变幻莫测的海子和色彩斑斓的彩林相映，秋阳点染下，各色海子浮光掠影，赋予了九寨的秋天独有的生动灵气。沟谷中，树树皆秋色，山山唯落晖。飘洒在彩林间多姿多彩的飞瀑，汹涌澎湃的急流，还有点缀期间的古老原始村寨、栈桥、磨坊，组成一幅幅迷人的画卷。
冬季的丽江是看雪山的好季节，像玉龙雪山，石卡雪山，梅里雪山等，特别是梅里雪山，那时候很壮观，日照金山看到的几率也很大。
冬季的泸沽湖别有一番风味的，拉市海，纳帕海等可以去候鸟等。
冬季，丽江游客比较少，
篇四:《在唐代诗人描写西北边塞的诗歌中》{描写我国西部的文章}.
在唐代诗人描写西北边塞的诗歌中，有一些关于西北边地山川风物名称的词语，如“白草”、“天山”等，因种种原因，在历代各种唐诗选率的诠释中，或语焉不详，令人莫名何物；或释义不清，造成歧义纷呈，阅读时，需要我们慎审地加以分析和辨证。 (共2页)
文章关键词: 边塞诗 诗选 诗歌 唐代诗人 唐诗 描写 山川 阅读 释义 西北
文章快照:
有不同的说法，有说指甘肃境内的祁连山的，有说指新疆境内的天山的．还有说是指自甘肃张掖起向西延伸至瓤疆境内的天山的。这几种说法各有所据．究竟孰是孰非，需要我们加辨证其实，古人对于天山的概念是很模糊的，是把今甘肃境内的祁连山和新疆境内的天山混而为一，看作是彼此相连的一条山。祁连山之名，首见于《史记-匈奴传》：武帝元狩元年(公元前122年】，“其夏，骠将军复与合骑侯数万骑出陇西、北地二千里，击匈奴。过居延，攻祁连山，得胡首虏三_厅余人，裨小王以下七十余人。”司马贞《索隐》释祁连山日：“西河旧事云：„山在张掖、酒泉二界上，东西一百余里，南北二百余里，有松柏五木，美水草，冬温夏凉，宜畜牧。匈奴失二山．乃歌云“亡我祁连山，使我六畜不蕃息：失我燕支山，使我嫁妇无颜色。‟祁连山一名天山，亦日白山也。”据《索隐》的说法，祁连山在今甘肃河西走廊以南，兼有天山之名。祁连山为何亦称为天山?据颜师古的说法，“匈奴谓天为祁连”，祁连是匈奴语，是“天”的意思，祁连山就是天山。查颜师古注《汉书》，凡遇祁连山皆以天山释云，凡遇天山皆以祁连山释云。因祁连山也有天山之名，所以古人把祁连山和新疆境内的天山台二为一，混而不分李白想必也是如此与李白同时的学者杜估在其《通典》中就说：“祁连自张掖西至于庭州皆周遍。”庭州在今新疆天山以北的吉木萨尔一带。直至清代，许多学者也没有把这两条山分清楚，《清一统志》仍然把两山当作一条，把甘肃境内的祁连山称为“南祁连”，新疆境内的天山称为“北祁连”。由今天地理科学知识看来，甘肃境内的祁连山和新疆境内天山是两条互不连属的山。广义的祁连山是指甘肃西部和青海东北部边境山的总称，因在河西走廊之南，亦称南山，是河西四郡和青海的界山。狭义的祁连山系指最北的一支，向西经张掖、酒泉延伸至敦煌祁连山西北与阿尔金山相接，属昆仑山系。天山横贯新疆中部，西端深人中亚西亚，向东延伸到哈密一带，是塔里木盆地和准噶尔盆地的界山那么，今天我们读这些边塞诗时，应该怎样理解和确认诗中的“天山”所指呢?首先要根据诗的内容分清它是泛指还是确指有些诗中的天山，不过是西北边疆甚至是边疆的代称而已，属泛指，用不着穷究其具体所指。但唐人的边塞涛多是缘事而发，以当时发出的边事为题材，故诗中的天山多属确指。对属确指的天山，要根据诗里所表现的历史事件和相关的地名，分清它是指今甘肃境内的祁连山还是新疆境内的天山。上引李白的两首诗为例，《战城南>中的天山当指今新疆境内的天山郭沫若先生在《李白与杜甫》一书中讲到这首诗时说：“诗的„条支‟与葱河天山等连文，表示地望相接，必指唐代条支都督府的条支，而非远在阿拉伯的大食国。”又说：条支海‟或条支都护府所辖之„海‟，如非伊赛克湖(热海)，当即巴尔喀什湖。”尽管有些学者对郭沫若所说的条支都督府所在和条支海所指有不同的看法，但有一点是肯定的，就是诗中的条支和条支海是属于当时唐王朝版图内的西域地名。条支海既在西域，又与天山连文并举，“表示地望相接”，则诗中的天山必指新疆境内的天山无疑《关山月》中的天山，由下句“长风几万里，吹度玉门关汉下白登道，胡窥青海湾”看，与“玉门关”、“青海湾”连文相关，当指今河西走廊以南之祁连山。玉门关在祁连山以北，青海湾在祁连山以南，两地隔祁连山遥遥相望。王昌龄《从军行(四)》中的“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关”两旬．就很清楚地反映了这三地之间的关系。雪山就是祁连山。实际上，李白的《关山月》和王昌龄的《从军行(四)》所表现的．都是开元年间唐王朝抗击占据青海的吐著的战争，题材相同，主题亦相近。(作者李自仁系甘肃电走嘉峪关分校讲师)责任编辑王亦凡26
古时边塞诗谈
新疆是一块神奇而又瑰丽的土地。古往今来，这里高峻的群山、辽阔的草原、神秘的戈壁瀚海、丰富的自然资源、淳朴的风土人情，以它独特、粗犷、雄奇、博大、浑厚的风采，引发了多少文人墨客的诗情！
早在汉代初期就出现了边塞诗。"吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮还故乡。"《乌孙公主歌》就是一首最早反映边塞生活的诗。从此，边塞诗急骤的马蹄奔驰在新疆的崇山峻岭、戈壁沙丘，随着浑圆的大漠日出、伴着丝绸之路依稀的驼铃和古战场弥漫的硝烟，一朝朝、一代代从没有停止过。到了唐代--我国古代诗歌的鼎盛时期，由于国势隆盛，为国立功的氛围弥漫了当时整个社会，昂扬的情绪铸成了边塞诗独特的力量感和进取精神。在唐代群星灿烂的诗坛上，边塞诗成了一支重要的流派，出现了众多描写边塞风光、生活的优秀诗篇。{描写我国西部的文章}.{描写我国西部的文章}.
"青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。"(王昌龄《从军行》)
"秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。"(王昌龄《出塞》)
"白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多……"(李欣《古从军行》)
"黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。"(《王之焕《凉州词》)
"明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关……"(李白《关山月》)
"葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。"(王翰《凉州词》)
这些诗篇以它们豪放的阳刚之美千古传唱不衰。尤其是具有边塞生活体验的高适、岑参等人从各方面深入表现边塞生活，艺术上有了新的创造，使古代边塞诗达到了一个高峰。
"汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。男儿本自重横行，天子非常赐颜色。金伐鼓下榆关，旌旗逶迤碣石间。校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身当恩遇恒轻敌，力尽关山未解围。铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。边庭飘摇哪可度，绝域苍茫更何有！杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军！"(高适《燕歌行》)
"君不见走马川，雪海边，平沙莽莽黄入天。轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。虏骑闻
之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。"(岑参《走马川行奉送出师西征》)
"北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。"(岑参《白雪歌送武判官归京》)
这些诗描写了军旅生活，歌颂了战士们英勇爱国的精神，表现了激烈的战斗、艰苦的生活以及惜别和思乡的心情，风格雄厚深广、奇丽豪放，不愧是边塞诗中现实主义的杰作。
唐代以后，由于新疆地处偏远，交通不便，历代君王把主要精力放到开发江南富庶之地。到了明朝，航海事业空前繁荣，我国与各国的交往重心从陆地移到海上。尤其是清代，新疆成了囚犯的流放地。这就使曾经鼎盛一时的边塞诗逐渐衰落下来。虽然这期间也出现了不少的边塞诗，其中像林则徐、邓廷桢、纪昀等为代表的不少文人在新疆流放的日子里留下了比前人更多的诗篇。这些诗篇中也不乏有特色之作，如："亦有高楼百尺夸，四周多被白杨遮。圆形爱学穹庐样，石粉团成满壁花。""桑葚才肥杏又黄，甜瓜沙枣亦饭粮。绝少炊烟起，冷饼盈怀唤作馕。"?穴林则徐《回疆竹枝词》?雪十分贴切地反映了新疆的民俗民情，使人读来倍感亲切。"呼吸苍穹逼斗躔，昆仑气脉得来先。春风难扫千年雪，秋月能开万岭烟。西域威灵蟠两部，北都枝干络三边。会当绝顶观初日，五岳中原小眼前。"(裴景福《天山》)把天山写得很有气势。但是从总体上讲，艺术成就大多都不及唐代，它已不是边塞诗的高歌，而是古代边塞诗高峰的余波。摘自新疆重点新闻网--天山网(http
边塞诗的成熟得益于大西北边塞卫国战事和奇丽风光
边塞诗的成熟和兴盛离不开大西北。没有大西北边塞卫国战事和奇丽风光，就不会有唐代的边塞诗派。从先秦到隋朝，零星的边塞诗从来没有中断过，但一直够不成流派。没有从初唐到盛唐经营大西北的实践，就不会有王之涣的“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”（《凉州词二首》）；王翰的“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”（《凉州词二首》）；王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”（《从军行七首》）；李颀的“白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河”（《古从军行》）；王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》）；李白的“明月出天山，苍茫云海间”（《关山月》）；岑参的“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”（《白雪歌送武判官归京》）、“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走”（《走马川行奉送出师西征》）。中晚唐诗人继武盛唐，不断创作出大量清新可诵的好诗，使边塞诗在唐代达到长盛不衰的地步。
离开了描绘大西北的诗歌，在唐代绝不可能形成和山水田园诗派并称的边塞诗派。在我们民族中，从儿童到青年，从普通读者到研究唐代文学的专家学者，大家能够记诵的边塞诗，有几首不是描绘西北边塞的呢？由此可见，大西北边塞内外的景观风土人情对边塞诗从萌芽、发展、到走向成熟所起的决定作用。
边塞诗的内容既丰富又多姿多彩。纵观唐代边塞诗的基本主题，就是通过描绘边关将士的英雄主义，宣扬大唐的国威，或抒写士人从军报国，安定边疆的壮志豪情。王昌龄的诗是最生动的表现，例如他的《从军行七首》中的“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”；“大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑”。《出塞二首》中的“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”；“骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。城头铁鼓声犹振，匣里金刀血未干”。
另外，如李白《塞下曲六首》其一：“五月天山雪，无花只有寒。……愿将腰下剑，直为斩楼兰”。王维也用多首边塞诗来歌颂边关将士的英雄主义，他赞赏“誓令疏勒出飞泉（耿恭），不似颍川空使酒（灌夫）”的老英雄（《老将行》）；他还表现“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”的少年英雄（《少年行四首》其二）。
岑参是在西域生活时间最长的诗人，他表现自己的这种思想真挚而感人，他说自己“小来思报国，不是爱封侯”（《送人赴安西》），“勤王敢道远，私向梦中归”（《发临洮将赴北庭留别》）。岑参把爱国和追求名利、把完成王命和同家人团聚孰轻孰重区分得非常清楚。这个时候在爱国主义思想影响下，诗人们流露了强烈的重武轻文的倾向，连王维这个文弱书生都发出“岂学书生辈，窗间老一经”（《送赵都督赴代州得青字》）的昂扬歌声。
高适则在《塞下曲》中高声唱道：“青海阵云匝，黑山兵气冲。……万里不惜死，一朝得成功。画图麒麟阁，入朝明光宫。大笑向文士，一经何足穷。古人昧此道，往往成老翁”。戴叔伦的《塞上曲二首》“汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。愿得此身长报国，何须生入玉门关”；李益的《塞下曲》“伏波惟愿裹尸还，定远何须生入关。莫遣只轮归海窟，仍留一箭射天山”；张籍的《西州》“所愿除国难，再逢天下平”。这种牺牲自我，从军报国，安定边疆的壮志豪情不仅是当时军人文士的主流思想，成为时代的最强音，它也是华夏民族昂扬的爱国主义思想的生动表现。
唐代边塞诗的另一个重要主题是刻绘大西北的瑰丽景色，表现诗人对这片热土的特殊感受及喜爱之情。不管是中原的还是南方的诗人，只要他们来到大西北，无边无际的草原、戈壁、沙海，高远的蓝天、白云、明月，一年四季飘雪的气候，无不给诗人带来异样的新奇，启发着诗人的灵感。王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》）、“叠鼓遥翻瀚海波，鸣笳乱动天山月”（《燕支行》）只能写于大西北，具体说只能写于出了凉州以后，见到当地的广袤的戈壁沙漠，才会产生这种诗思。王昌龄“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”（《从军行》），王翰“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”（《凉州词》），李颀“白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落”（《古从军行》），李白“洗兵条支海上波，放马天山雪中草”（《战城南》），“五月天山雪，无花只有寒”（《塞下曲六首》），皎然“都护今年破武威，胡沙万里鸟空飞。旄竿瀚海扫云出，毡骑天山踏雪归”（《塞下曲二首》其二），戎昱“汉将归来虏塞空，旌旗初下玉关东。高蹄战马三千匹，落日平原秋草中”（《塞下曲》），陈羽“海畔风吹冻泥裂，枯桐叶落枝稍折。横笛闻声不见人，红旗直上天山雪”（《从军行》），等等，这些描绘边塞战争的诗之所以很成功，无不同对边塞独特景色的成功描写紧密结合在一起。也可以说，把边塞的瑰丽景色描绘出来，边塞诗就成功了一大半。
代表唐代边塞诗最高水平，并且最成功地展示大西北瑰丽神奇景色的诗人是岑参。他这方面的诗是又多又好，例如：《轮台歌奉送封大夫出师西征》、《走马川行奉送出师西征》、《北庭西郊候封大夫受降回军献上》、《使交河郡郡在火山脚其地苦热无雨雪献封大夫》、《白雪歌送武判官归京》、《天山雪歌送萧治归京》、《热海行送崔侍御还京》、《火山云歌送别》，把边塞诗的思想艺术水平提到一个新的高度，把古西域天山南北的童话般的神奇美景作了灿烂的展现。例如《走马川行奉送出师西征》：
君不见，走马川，雪海边，平沙莽莽黄入天。轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。
把北庭都护府冬天独特的景色，酷寒、大风、飞沙走石，用特写镜头作了精心描绘；同时结合这种景色，写了敌人正处在“草黄马肥”的良好态势下；正是在这种艰苦条件下，刻
绘了唐军迎着“风头如刀面如割”、“马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰”的艰苦条件出兵，收到“不战而屈敌之兵”的效果，生动传神地表现了唐军的英雄主义。岑参西域诗的成功的奥妙，全在于着力去表现当地的独特景色，把这种景色描绘成功了，作品的主旨也就表现出来了。他的送别诗莫不是这样，如“白雪歌送别”、“天山雪歌送别”、“热海行送别”、“火山云歌送别”等。如果没有岑参描绘西域瑰丽风光的诗，唐代边塞诗会黯然失色的。
唐代边塞诗的另一个重要内容，是从不同侧面表现了当时的民族交往和互相影响，以及边境不同民族的风情。唐代中原同西北的民族关系是融洽的，虽然存在过战争，但和平基本上是主流，常建《塞下曲》“玉帛朝回望帝乡，乌孙归去不称王；天涯静处无征战，兵气销为日月光”反映的就是这种情况。岑参《赵将军歌》“九月天山风似刀，城南猎马缩寒毛。将军纵博场场胜，赌得单于貂鼠袍”则通过军中“赌博”这种游戏，表现了不同民族将领之间的友好关系。李端《胡腾儿》是一首反映西域各族同中原人民进行文化艺术交流的代表作：
胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。帐前跪作本音语，拈襟摆袖为君舞。安西旧牧收泪看，洛下词人抄曲与。扬眉动目踏花毡，红汗交流珠冒偏。醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。丝桐忽揍一曲终，呜呜画角城头发。胡腾儿，胡腾儿，故乡路断知不知？
胡腾舞本是西域的舞蹈，后传入中原，成为当时很受欢迎的艺术。这首诗对跳胡腾舞的西域艺术家的形貌、衣着进行描摹，描写他“帐前跪作本音语”，用自己的民族语言作开场白，然后翩然起舞，感动得曾任安西都护府长官的客人泪流满面，洛阳一带的诗人也纷纷写诗相赠。唐代宗永泰二年（766