篇一:《浅析民主的局限性》
摘要：一般而言，宪政包括共和、民主、自由、法治等诸种价值。一个比较成功的宪政国家，这几种价值都能得到比较有效的实践和张扬。但是，共和、民主、自由、法治等诸种价值之间存在着一定的冲突，而宪政的实现，就在于在诸种价值之间寻求微妙的平衡。共和、民主、法治自有其本身意义之所在。然而，无论共和、民主还是法治，最终都只是作为我们追求的手段而存在的。包括我们正在努力建设的宪政制度在内，一切制度的建构都是为了实现“每一个人自由而全面的 发展 ”，因此，自由才是我们的终极追求和皈依。
关键词：民主；自由；宪政
一、宪政略述 中国 的宪政建设千头万绪，将民主和法治作为制度来进行建设已经取得了一定的成效，但是，中国远不是一个民主法治的 现代 国家，尤其是自由，在中国尤为缺乏。而1949年——1976年的 历史 证明，久缺民主之“甘霖”滋润的我们并不了解民主的真意，且极易在“大民主”的旗号下做出诸多损害民众自由的举动，这与大革命以后的法国极为相似。本文即是从民主的局限性和自由对民主的限制着手，通过阐释 分析 前人对此 问题 的观点，从一个侧面就中国宪政建设过程中所应该注意的问题展开论述。大致说，宪政或宪政主义是一种以法治为形式、以民主为基础、以分权制衡为手段、以个人自由为终极目标的一种现代政制。宪政国家大多都有一部成文的宪法作为限制政府权力和保障个人权利的依据。也有像英国、以色列因为特殊历史传统或立宪道路，而没有一部成文宪法的例子。但有没有一部自称为宪法的文件，并不是我们判断一个国家是否实施宪政的依据。我们的第一关注是，个人自由是否在价值序列和制度安排上被视为对 政治 制度的一种最根本的、在先的约束。
二、民主的局限及边界面对一个代表“人民利益”的政府，需不需要加以限制？这个问题的答案在密尔写《论自由》时的欧洲，仍然充满了争议，就像民主需不需要受到限制一样充满争议。在1949年中华人民共和国成立时，答案显然是否定的。19世纪50年代的很多欧洲人认为：“统治者的利害和意志„„就是国族的利害和意志，国族无须对自己的意志有所防御。”
[1]1949年中国新政府的创建者和1954年《中华人民共和国宪法》的起草者也认为：我们的政府建立的目的是为了保护人民的利益不受封建势力和资产阶级反动派的侵害，我们的政府是由人民选举组成的，跟人民的利益高度一致，哪有自己防备自己的道理？法国大革命之后，法国人民几乎秉持与1949年的大部分中国人同样的想法：绝对信任代表大多数“人民”的政府。结果却是发生了雅各宾派的红色恐怖统治，大批政治异议者和原来的革命党人被当作“反革命者”送上断头台，其中包括罗伯斯庇尔的“亲密战友”丹东。无独有偶，1949年之后的大陆，掀起一浪又一浪的政治运动，要“继续无产阶级革命”，结果就是大批共产党人、民主人士和无党派人士被当作“反革命”批判，并且踏上一万只脚，“永世不得翻身”。为什么？为什么人民的政府——与人民利益和意志一致的政府会来侵害人民？密尔在《论自由》中告诉我们：“运用权力的‘人民’与权力所加的人民并不永是同一的；而所说的‘自治政府’亦非每人管治自己的政府，而是每人都被所有其余的人管治的政府。”[2]这是革命之后发生“红色恐怖”的重要原因之一。但原因不止于此。因为我们认为政府的利益与我们是一致的，所以我们对政府才毫不加防备，对政府的权力也不加以限制。而且，我们数千年的帝制传统虽然在表面上被打得粉碎，其实仍然根深蒂固地扎在我们脑海中，它的惯性思维便是国家/政府是至高无上的，“撮儿小民”怎得怀疑？但是，凡是不予有效限制的权力，必然要走向自我膨胀和腐败，不论这样的权力曾经掌握在君主的手中还是民众的手中。一旦权力是不受限制的，没有人能够保证执掌权力的民众的代表会永远代表民众的利益——不论他们是如何地宣称要代表最广大人民的根本利益，他们可能形成独立的利益集团——官僚集团，并以公共意志的名义维护自己的特殊利益，这就是“代理人的暴政”。即使民众的代表们真实地代表着民众的利益并严格遵循民众的意志，但是，如果多数人以民主的方式表现出来的权力不受限制，便极有可能摧毁对主流话语持异议的少数人的自由和权利。由于这样的压制和迫害是以多数人的权威发出的，因而危害更具有迷惑性，也更为严重。这就是法国那个具有先见的 社会 学
家托克维尔早在19世纪初期所担心的“多数人的暴政”。
篇二:《鼓励自由表达 培养个性作文》
鼓励自由表达 培养个性作文
《语文课程标准》明确指出，要加强自主拟题作文的练习，习作指导要着重开拓思路，指导学生自由表达。简而言之，就是要多让学生“自由作文”。“自由作文”是与“命题作文”相对而言的，它是最近20多年来语文教学改革不断深入的产物。我认为当前小学作文教学改革，应从淡化文体训练，鼓励学生从自由表达人手，培养个性化作文。
(一)拓展空间，积累丰富多彩的好素材
鲁迅先生说：“必须如蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来。”学生作文是否有创意，取决于他们知识面的宽窄，生活经历是否丰富。因此，我认为拓展作文素材的积累空间是决定学生自由表达的重要基础。
1让学生走进生活。
叶圣陶在《作文论》中说：“作文这件事离不开生活，生活充实到什么程度，才会做成什么文字。所以论到根本，除了不间断地向着求充实的路走去，更没有可靠的预备方法。”这句话深刻地指出了生活积累对于写作是多么的重要。为了让学生说真话、写真事，我们平时要注意丰富学生的生涯，培养学生热爱生活、留心观察、积累生活素材的习惯。这样，学生作文时就有话可说，有材料可写。
2让学生走进大自然。
大自然中有许多可写的东西，但如果不留心观察，就会视而不见，听而不闻，许多值得写的内容就会擦肩而过。因此，我们要引导学生走进大自然，让他们置身于大自然中去玩赏，在玩赏中观察，从中获得感性材料，这样他们会写出你意想不到的东西。
3让学生走进书籍。
读书是知识的重要来源，也是作文内容的重要来源。学生通过阅读适合他们的各种书籍，无论是诗歌、寓言、童话或者是小说：无论是古代的，还是近代的；无论是文学读物，还是科学读物；也无论是中国作品，还是外国作品。阅读的内容和范围越广泛，他们的视野越宽，知识面越广，积累的作文素材也越多。这样，作文时学生的表达也就越丰富。
4解放心灵，掏出真心话。
篇三:《民主表》
附件1：
此次评比考察时间段为２０１３.５——２０１４.５，请同学们注意自己各项获奖以及文章发表的时间
此份表，全部用铅笔写，注意：是铅笔，不是铅字笔。 暂时预定下周二下午召开评优班会，请各位同学尽可能的过来，我们能在最快的时间的完成各项工作。如果实在不能过来，请在明天中午之前回复我。
注：1、总得分等于个人评议中得分的50%加上支部评议中得分的50%及附加（减）分。
2、支部评议时各团支部书记组织支委会成员以客观、负责的态度对支部成员进行民主评议。 3、附加（减）分处由支部评议小组评议。
4、总分不得超过100分，基本评议部分不得超过95分。
第一项：只可以填7分或9分，不允许出现8分 第二项：4分，7分，9分 第三项：7—10分 第四项：7—10分
第五项：7—10分，需要提供证明材料的复印件 第六项：0—10分 第七项：2—7分 第八项：4—10分 第九项：7—10分 第十项：7—10分
优秀团员：80分以上（含80）
合格团员：60—80
不合格团员：小于60分（要写一份1000字检讨书）
个人自评等级以上内容由大家填写
篇四:《论民主资料》
官民对话协商化解冲突
《论民主》读书札记（一）(2011-11-24 09:29:22)转载▼标签： 科恩《论民主》读
书札记 分类： 法海泛舟
几个月前，在书店购买了科恩的《论民主》一书。科恩是美国密执安大学哲学教
授。1984年他曾应邀来我国讲学。该书于三十多年前在美国首次出版。{民主自由作文}.
近日我抽时间读完了此书。我本应该读得更快些，外界无聊的诱惑多，学习的热
情也不比从前。
尽管如此，两年里我还读了密尔的《论自由》一书。人生四十，总算读了两本系
统论述民主与自由的书籍。想及此，不觉汗颜。22年前那个非常时期，我坚持在大学
按部就班学习，没有落过一节课。自我反省，我的思想并不保守。但我对当时身边那
些热情盲目，没有民主修养和自由思想的同学们投去批评的目光，因而没有盲从之。
同时我也明白，加之于同学身上的"没有民主修养和自由思想"的评价，同样也适用
于我。怎么办？学习就是了。于是就有了20年后阅读有关"民主和自由"的学术著作
。读它们，是要解开我心中的结。我的读书史，其实就是解开我的心结的历史。这就
是我读书的动机和兴趣所在。
对于自由，台湾李敖在大陆演讲时说得十分精辟。他说自由分两部分，一部分是
反求诸己，一部分反求诸于宪法。反求诸己的部分，李先生举了郑成功如何对待被清
兵奸杀的他的生母一例。反求诸宪法的部分，李先生的建议不过是让纸上的宪法条文
，在现实生活中得以真正实现。但是他没有以同样精辟的言论去论述民主。大概是对
民主难以一言以蔽之。
民主的定义。科恩说，民主是一种人民自治的制度，是一种社会管理体制，即人
民自己管辖自己。科恩认为，如果所有或大多数成员的确参与了制定共同追求的目标
的任务，我们完全可以把这种社会称之为自治的。在政治的和非政治的社会中都可以
实行民主。
我的感想：科恩反对政治民主一词。他认为应该称之为政治社会中的民主。这给
我的启发是，我国基层群众自治制度就是一种人民自治的制度。我称之为社区自治制
度；小区业主委员会制度，也是一种人民自治制度，我称之为居民小区社会中的民主
。人民要想搞民主，应首先争取在小范围内实现民主，并在这一过程中经受民主的系
统训练。再由小社会推及大社会，进而在条件成熟时施之于全国。民主是一个渐进的
过程，而且应该以和平的方式，整个过程完全取决于人民的自觉。
科恩有一句话恰好对我写的以上一段做了总结。他说，关于民主的理论如欲令人
满意，必须能适用于任何类型或大小的社会，而不仅仅是民族国家。在类型上或规模
上大不相同的社会都可以以民主方式管理。{民主自由作文}.
民主的广度。科恩认为，民主广度的实质是社会成员中参与决策的比例。他举例
道，如其他情况相同，百分之九十的公民参加投票的选举所取得的结果比百分之六十
的公民参加投票的选举要更为民主。{民主自由作文}.
我的感想：今年哈尔滨市区人大代表换届选举悄然结束。九月份，我所住单元楼
门口，曾贴有一张号召所有选民进行选民登记的告示，并公布了投票日期。又过了半
个来月，小街电灯杆上张贴两张标语，内容是"请珍惜民主权利，投好庄严一票"等
等。在中国居民社区，如果仅仅张贴这样几张告示、标语，只不进行真正的选举动员
，不激发出公民民主参与的热情，选举活动是难以组织起来的。
在我看来，此次选举的问题有：1、选民登记。根据《中华人民共和国全国人民代
表大会和地方各级人民代表大会选举法》第二十六条规定，"选民登记按选区进行，
经登记确认的选民资格长期有效"。和我一样在这个社区生活了十多年居民很多。为
何让所有人去登记？匪夷所思。2、没有发放选民证。违反了《选举法》第二十七条。
我像楼里所有居民一样，漠然视之，没有参加这次选举活动。
我认为，被选举人至少应该走访所在选区内的各个社区，分别召开见面会，与各
个社区的选民见个面，介绍一下他自己，宣传一下他的竞选主张，并听取选民们的意
见和建议。连候选人长什么模样都不知道，光凭几行字的简历，你就让我投你一票，
这不太荒谬了吗！
显然，此次选举的民主广度极为狭窄。根据《选举法》第四十一条规定，"在选
民直接选举人民代表大会代表时，选区全体选民的过半数参加投票，选举有效"。显
而易见，如果不伪造参加投票的选民人数，那么此次选举依法只能算无效。因此此次
"选举"出的区人大代表的合法性很值得怀疑。
读书心得·政治学·谁得到什么·何时何地得到
Sunday, March 13, 2011 12:10:25 PM
在读了科恩的《论民主》之后，我很庆幸及时地读到了这本书。
老实说，商务印书馆对于这本书的翻译非常烂，我也没有很好地把握这本书的脉络。
但是我能在这本书中看出来的是一个将民主和自由经济框在其中，加上暴力与宣传，
玩弄民众于鼓掌之上的理论。
简要概括一下，我印象深刻的有以下几条：
1.在政治精英看来，所有的政策，无论是民主也好，专制也好，只是用来排解民众怨
气，保证政权稳定的手段。和平时期用民主和自由市场，战争时期用专制和计划经济
。
2.政治精英眼中除了反对派精英和大资本家，没别的人了。
3.中产阶级是一群乌合之众，他们之间的联系很弱，除了收入水平，而给他们立个假
象，把一群本不合作的人拉在一起，反而有利于政权的稳定。
4.象征的力量相当强大。通过舆论适当的引导民众，将攻击、内疚、虚弱、喜爱等象
征映射到合适的地方，就可以充分地操控民众。例如，将攻击引向日本人、韩国人，
将虚弱感映射到奥尔良飓风和汶川地震中，而喜爱则是映射到"齐心办大事"上面。
在一叶障目之下，p民永不见天日。
5.政治精英的权力欲非常人可以想象，各位洗洗睡吧。
读卡尔 科恩《论民主》
作者:lxlxhongxing 2007-05-22 16:21 星期二 大雨. 民主的实现是需要条件的
，有物质条件、智力条件、心理条件等。
在有些社会中民主较容易实现，如比较松散的协会等民间组织；而在有些社会中
基本上是难以实现的，典型的就是家庭和课堂，甚至像小学课堂这样的社会，民主可
能会带来危害。
民主的命运主要掌握在其成员自己的手中，这既是民主的弱点，也是民主的优点
，既是民主的危险，又是民主的光荣。当政权最终取决于被治者的参与时，确定民主
成败的是他们集体形成并表现出来的智慧。
分类：读书笔记 | 评论:0 | 浏览:660 | 举报 | 收藏转发至天涯微博
我将政体分为三种：政权神授，政权人授，政权天授。第一种乃人类社会初期之共通
现象，后二者较为特殊。希腊海盗文明发展出强强妥协之管理模式--政权人授，名
为民主。自波希战争之后，民主二字名噪天下，卒于西方发扬光大。华夏农耕文明发
展出强治弱服之管理模式--政权天授，名为禅让。禅让二字虽冠于虞夏，实则通行
中国数千年，至今未绝。
民主国家多行殖民，今日犹然--此一社会人人享有均权，欲长久保有此完美状
态，总有一日需剥削国外。证诸历史，凡民主国家长向奴隶制回归；禅让国家多行专{民主自由作文}.
制，今日犹然--此一社会层层分享权利，必导致相互对立。证诸历史，凡禅让国家
总有治乱循环。
民主社会非止民主国家一种。科恩从性质、前提、手段、条件解说民主，又按逻
辑为民主辩护、辩白。
人之自治乃最难之事。老子曰：不治民而民自治。真最妙之事。然则为何见笑于
大众？--人心散而多欲也。人皆圣贤，则老子行矣，人皆凡俗，则老子不行。人皆
寡欲，则老子行矣，人皆多欲，则老子不行。故庄子仅求独放其心。是知以凡俗多欲
篇五:《论民主资料》
官民对话协商化解冲突
《论民主》读书札记（一）(2011-11-24 09:29:22)转载▼标签： 科恩《论民主》读
书札记 分类： 法海泛舟
几个月前，在书店购买了科恩的《论民主》一书。科恩是美国密执安大学哲学教
授。1984年他曾应邀来我国讲学。该书于三十多年前在美国首次出版。
近日我抽时间读完了此书。我本应该读得更快些，外界无聊的诱惑多，学习的热
情也不比从前。
尽管如此，两年里我还读了密尔的《论自由》一书。人生四十，总算读了两本系
统论述民主与自由的书籍。想及此，不觉汗颜。22年前那个非常时期，我坚持在大学
按部就班学习，没有落过一节课。自我反省，我的思想并不保守。但我对当时身边那
些热情盲目，没有民主修养和自由思想的同学们投去批评的目光，因而没有盲从之。
同时我也明白，加之于同学身上的"没有民主修养和自由思想"的评价，同样也适用
于我。怎么办？学习就是了。于是就有了20年后阅读有关"民主和自由"的学术著作
。读它们，是要解开我心中的结。我的读书史，其实就是解开我的心结的历史。这就
是我读书的动机和兴趣所在。
对于自由，台湾李敖在大陆演讲时说得十分精辟。他说自由分两部分，一部分是
反求诸己，一部分反求诸于宪法。反求诸己的部分，李先生举了郑成功如何对待被清
兵奸杀的他的生母一例。反求诸宪法的部分，李先生的建议不过是让纸上的宪法条文
，在现实生活中得以真正实现。但是他没有以同样精辟的言论去论述民主。大概是对
民主难以一言以蔽之。
民主的定义。科恩说，民主是一种人民自治的制度，是一种社会管理体制，即人
民自己管辖自己。科恩认为，如果所有或大多数成员的确参与了制定共同追求的目标
的任务，我们完全可以把这种社会称之为自治的。在政治的和非政治的社会中都可以
实行民主。
我的感想：科恩反对政治民主一词。他认为应该称之为政治社会中的民主。这给
我的启发是，我国基层群众自治制度就是一种人民自治的制度。我称之为社区自治制
度；小区业主委员会制度，也是一种人民自治制度，我称之为居民小区社会中的民主
。人民要想搞民主，应首先争取在小范围内实现民主，并在这一过程中经受民主的系
统训练。再由小社会推及大社会，进而在条件成熟时施之于全国。民主是一个渐进的
过程，而且应该以和平的方式，整个过程完全取决于人民的自觉。
科恩有一句话恰好对我写的以上一段做了总结。他说，关于民主的理论如欲令人
满意，必须能适用于任何类型或大小的社会，而不仅仅是民族国家。在类型上或规模
上大不相同的社会都可以以民主方式管理。
民主的广度。科恩认为，民主广度的实质是社会成员中参与决策的比例。他举例
道，如其他情况相同，百分之九十的公民参加投票的选举所取得的结果比百分之六十
的公民参加投票的选举要更为民主。
我的感想：今年哈尔滨市区人大代表换届选举悄然结束。九月份，我所住单元楼
门口，曾贴有一张号召所有选民进行选民登记的告示，并公布了投票日期。又过了半
个来月，小街电灯杆上张贴两张标语，内容是"请珍惜民主权利，投好庄严一票"等
等。在中国居民社区，如果仅仅张贴这样几张告示、标语，只不进行真正的选举动员
，不激发出公民民主参与的热情，选举活动是难以组织起来的。
在我看来，此次选举的问题有：1、选民登记。根据《中华人民共和国全国人民代
表大会和地方各级人民代表大会选举法》第二十六条规定，"选民登记按选区进行，
经登记确认的选民资格长期有效"。和我一样在这个社区生活了十多年居民很多。为
何让所有人去登记？匪夷所思。2、没有发放选民证。违反了《选举法》第二十七条。
我像楼里所有居民一样，漠然视之，没有参加这次选举活动。
我认为，被选举人至少应该走访所在选区内的各个社区，分别召开见面会，与各
个社区的选民见个面，介绍一下他自己，宣传一下他的竞选主张，并听取选民们的意
见和建议。连候选人长什么模样都不知道，光凭几行字的简历，你就让我投你一票，
这不太荒谬了吗！
显然，此次选举的民主广度极为狭窄。根据《选举法》第四十一条规定，"在选
民直接选举人民代表大会代表时，选区全体选民的过半数参加投票，选举有效"。显
而易见，如果不伪造参加投票的选民人数，那么此次选举依法只能算无效。因此此次
"选举"出的区人大代表的合法性很值得怀疑。
读书心得·政治学·谁得到什么·何时何地得到
Sunday, March 13, 2011 12:10:25 PM
在读了科恩的《论民主》之后，我很庆幸及时地读到了这本书。
老实说，商务印书馆对于这本书的翻译非常烂，我也没有很好地把握这本书的脉络。
但是我能在这本书中看出来的是一个将民主和自由经济框在其中，加上暴力与宣传，
玩弄民众于鼓掌之上的理论。
简要概括一下，我印象深刻的有以下几条：
1.在政治精英看来，所有的政策，无论是民主也好，专制也好，只是用来排解民众怨
气，保证政权稳定的手段。和平时期用民主和自由市场，战争时期用专制和计划经济
。
2.政治精英眼中除了反对派精英和大资本家，没别的人了。
3.中产阶级是一群乌合之众，他们之间的联系很弱，除了收入水平，而给他们立个假
象，把一群本不合作的人拉在一起，反而有利于政权的稳定。
4.象征的力量相当强大。通过舆论适当的引导民众，将攻击、内疚、虚弱、喜爱等象
征映射到合适的地方，就可以充分地操控民众。例如，将攻击引向日本人、韩国人，
将虚弱感映射到奥尔良飓风和汶川地震中，而喜爱则是映射到"齐心办大事"上面。
在一叶障目之下，p民永不见天日。
5.政治精英的权力欲非常人可以想象，各位洗洗睡吧。
读卡尔 科恩《论民主》
作者:lxlxhongxing 2007-05-22 16:21 星期二 大雨. 民主的实现是需要条件的
，有物质条件、智力条件、心理条件等。
在有些社会中民主较容易实现，如比较松散的协会等民间组织；而在有些社会中
基本上是难以实现的，典型的就是家庭和课堂，甚至像小学课堂这样的社会，民主可
能会带来危害。
民主的命运主要掌握在其成员自己的手中，这既是民主的弱点，也是民主的优点
，既是民主的危险，又是民主的光荣。当政权最终取决于被治者的参与时，确定民主
成败的是他们集体形成并表现出来的智慧。
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我将政体分为三种：政权神授，政权人授，政权天授。第一种乃人类社会初期之共通
现象，后二者较为特殊。希腊海盗文明发展出强强妥协之管理模式--政权人授，名
为民主。自波希战争之后，民主二字名噪天下，卒于西方发扬光大。华夏农耕文明发
展出强治弱服之管理模式--政权天授，名为禅让。禅让二字虽冠于虞夏，实则通行
中国数千年，至今未绝。
民主国家多行殖民，今日犹然--此一社会人人享有均权，欲长久保有此完美状
态，总有一日需剥削国外。证诸历史，凡民主国家长向奴隶制回归；禅让国家多行专
制，今日犹然--此一社会层层分享权利，必导致相互对立。证诸历史，凡禅让国家
总有治乱循环。
民主社会非止民主国家一种。科恩从性质、前提、手段、条件解说民主，又按逻
辑为民主辩护、辩白。{民主自由作文}.
人之自治乃最难之事。老子曰：不治民而民自治。真最妙之事。然则为何见笑于
大众？--人心散而多欲也。人皆圣贤，则老子行矣，人皆凡俗，则老子不行。人皆
寡欲，则老子行矣，人皆多欲，则老子不行。故庄子仅求独放其心。是知以凡俗多欲
篇六:《作文素材》
【素材一】 陈寅恪——独立之思想，自由之精神
陈寅恪海外留学 18 年，既未获得学士学位，也没有可以炫耀的博士桂冠，但这并不妨碍他成为名闻遐迩的学者。 没有博士头衔的陈寅恪，却被称为清华园中的“活字典”“教授的教授”。 36岁即和王国维、梁启超、赵元任出任清华国学研究院四大导师。先生具有独立之人格、自由之精神，不吃日军面粉，拒绝台湾提供的优厚待遇。在大灾难面前，陈寅恪始终恪守着民族的史学传统：“国可以亡，史不可断，只要还有人在书写她的历史，这个民族的文化就绵延不绝。”在严酷的抗战环境中，陈寅恪顽强地为后世留下了他对中国唐代历史的系统研究。“家亡国破此身留，客馆春寒却似秋”，在几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪撰写了两部不朽的中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。季羡林这样回忆陈寅恪：他继承了中国“士”的优良传统：天下兴亡，匹夫有责
●多维解读 1.[学术标杆] 真正的学者，一定有士人的风骨。其表现，就是坚持学术的标准，坚守学者的良知与良心。陈寅恪可谓中国史学史上的一颗明珠，也是民国学人的标杆式人物。宝剑磨砺出，腊梅凌寒发。就深刻与广博而言， 现代养在深闺中的学者们确实无法与那一场腥风血雨中苦熬出来的陈寅恪们相比拟， 而当代人谈到陈寅恪， 流传最广的 3 句话为：“大师之后再无大师”；“三百年来仅此一人而已”；“我们是没有资格谈陈寅恪的”。诚如易中天先生在《劝君免谈陈寅恪》中说：“陈寅恪是了不起，可惜我们学不来。”理由有三： 首先是“顶不住”，其次是“守不住”，第三是“耐不住”。 2.[人格独立] 在那个学人身不由己的时代，陈寅恪能够过滤净化自己的心灵，坚持独立的人格，保持自由的文心， 具有正直的士大夫情操和博学深思的中国文化习养。作为一代文史巨擘，观其一生，很难用几句话评价陈寅恪其人，或许正如其在王国维墓碑上所写的，“独立之精神，自由之思想”，用这两句话来评