《创世记札记》55-58读后感
“挪亚醉酒”事件印象中我自己读过，和赵牧师讨论过，和严老师讨论过，无非就是两个解读，一是体现了挪亚身上的罪性，二是神对人的咒诅通过挪亚的嘴里说出来了。除此之外，我们穷尽脑力，也想不出还有其他解读了。其实仔细思想，这两个解读都是沿着律法思维展开的。但是没有办法，我们脑子里只有律法思维。
于是大家拎着板凳排队等吴博士的解读，还有人眼睛都等绿了。我是一个不会读书的人，拿到这几篇文章，第一遍读下来像看电影一样，虽然觉得写得很好，脑海里并没有留下任何东西。第二遍再读好像对一些概念清晰一些了，又想了一天到底吴博士的解读跟我们的解读差别在哪里，发现竟然是一些重复来重复去的核心概念，好似换了一件衣服又出来了，就如同我们自己老我的律法思维，在我们毫无察觉的情况下换着不同的衣服出现一样。
1，“咒诅与祝福”。这是一个典型的二律背反的概念，截然相反的两个东西出现在同一件事情上，就如同天使和魔鬼出现在同一个人身上;又如同老我的死就是新我的活;还有既是百分之百神拣选，又是百分之百人主动。圣经里很多概念的解读都需要二律背反的眼光，而这恰恰是我们每一个老我都不具备的。老我的眼睛里只有律法，也就是只能看到咒诅，哪怕穿上恩典的衣服，依然是律法思维的框架，所以我们怎么读也读不出恩典。同样的眼光和思维模式，我们眼里的“吃禁果事件”“该隐事件”“大洪水事件”，都是神的惩罚和咒诅，任凭我们把“恩典”的口号喊得震天响也无济于事。无奈之下只好坐着板凳等吴博士，我们能预备的只有两个耳朵。其实换一个角度来看，我们自己的解读竟然是用自己的亲身经历印证了老我的思维方式，当我意识到这一点的时候，其实已经有点明白二律背反的概念了。同一个我，自己出来的东西就是律法思维的产物，咒诅的眼光就通向咒诅的结局。当被神的亮光照到的时候，同样一句话，同样一件事情，我就看到恩典了。当我看到恩典的时候，即明白了这绝不是出自我自己，那当然就是恩典了。而我自己读来读去，就读出来咒诅，那自然也就说明了我本来就是在咒诅之下的，咒诅之下的人能看到的当然只能是咒诅。用胡塞尔的“现象法”来看，我们每一个人都展示出了绝佳的老我样本。
2，“奴仆”的概念。严格意义上，这其实也是一个二律背反的概念，因为我们这个脑袋打死也想不出来“自由”是通过奴仆的方式出现的，“罪的奴仆”的反面，不是应该是“自由和释放”吗?怎么又成了“义的奴仆”?不是“得享儿女的自由”吗?怎么还是做奴仆呢?这个地方其实满难想通的，我们的脑海里“奴仆”就是一个负面词汇，根本没有办法跟“自由和恩典”联系起来。这不光阻碍了我们理解圣经，看不到“奴仆”背后的属灵含义，而且也阻碍了我们现实生活的方方面面，我们像从监狱里释放出来的囚犯一样，大声高喊着“自由和恩典”，打着属灵的旗帜，坐享恩典思维的自由和释放。其实每个人都在重复着法国大革命的轨迹，内心深处要从奴仆里面打翻身仗。殊不知，“奴仆”就是一个客观事实，你对这个概念理解得越深刻，越透彻，越能看到藏在这背后的属灵含义。当我意识到，自己高举着“自由和恩典”的旗帜，躺在神的怀抱里，毫无“奴仆”概念的时候，恰恰展示出了一个典型的老我思维，因为老我的自由观本质上是无神论的，也就是不具备主仆的思维结构的，而这个思维结构是有神论，也就是“新我”才具备的。所以“奴仆”背后的双重含义，“奴仆”表达的竟然不是挪亚对迦南的惩罚和咒诅，竟然是挪亚对迦南的喜爱和祝福，我们无论如何也是理解不了的。
总之，再一次地，发现了“老我”和“新我”眼光的天地之差，再一次地，发现好像竟然真的是有“老我”和“新我”的，竟然真的有两种读经方法，竟然我们就活生生地每天展示和上演“老我”大戏。也是不得不服了。