篇一:《永远的大师——冰心》
永远的大师——冰心
作文素材
2014-02-27 20:58 ：
冰心（1900.10.05-1999.02.28），原名谢婉莹，笔名冰心。取“一片冰心在玉壶”为意。原籍福建福州长乐横岭村人。著名诗人、作家、翻译家、家。曾任中国民主促进会中央名誉主席，中国文联副主席，中国作家协会名誉主席、顾问，中国翻译工协会名誉理事等职。
少年时期
18岁的冰心和母亲，三弟
1900年10月5日出生于一个具有爱国、维新思想的海军军官家庭，她父亲参加了，参加过抗击日侵略军的战争，后在创办海军学校并出任校长。在海浪、舰甲、军营中冰心度过了着男装、骑马、射击的少年生活。中华民族饱受列强欺凌的屈辱历a史，更激发了她的爱国之情。
冰心出生后7个月时，就随全家搬迁到。4岁时迁往烟台，此后很长时间便生活在烟台的大海边。大海陶冶了她的性情，开阔了她的心胸，而父亲的爱国之心和强国之志也深深影响着她幼小的心灵。曾经在一个夏天的黄昏，冰心随父亲在海边散步，在沙滩，面对海面夕阳下的漫天红霞，冰心要父亲谈谈烟台的海，这时，父亲告诉小女儿：北方海岸好看的港湾多的是，比
如、、，都是很美的，但都被外国人占领了，“都不是我们中国人的”，“只有烟台是我们的！”父亲的话，深深地印在幼小冰心的心灵。在烟台，冰心开始读书，家塾启蒙学习期间，已接触中国古典文学名著，7岁就读过《》、《》等。与此同时，还读了出版的“说部丛书”，其中就有英国著名作家的《》等十九世纪批判现实主义的作品，在读《大卫·科波菲尔》时，当读到可怜的大卫，从虐待他的店主家出走，去投奔他姨婆的旅途中饥饿交迫的时候，冰心一边流泪，一边掰着手里母亲给她当点心的小面包，一块一块地往嘴里塞，以证明并体会自己是幸福的！
后，
冰心&她的作品(20张)
冰心随父亲回到福州，住在杨桥巷口万兴桶石店后一座大院里。这里住着祖父的一个大家庭，屋里的柱子上有许多的，都是冰心的伯叔父们写下的。这幢房子原是之一的林觉民家的住宅，林氏出事后，林家怕受诛涟，卖去房屋，避居乡下，买下这幢房屋的人，便是冰心的祖父老先生。在这里，冰心1912年考入福州女子师范学校预科，成为谢家第一个正式进学堂读书的女孩。
1913年父亲谢葆璋去北京国民政府出任海军部军学司长，冰心随父迁居，住在铁狮子胡同中剪子巷，次年入贝满女中(即今北京市第166中学)，1918年升入协和女子大学理预科，向往成为一名救死扶伤的医生。
青年时期
的兴起和的爆发，使冰心把自己的命运和民族的振兴紧密地联系在一起。她全身心地投入时代潮流，被推选为大学学生会文书，并因此参加北京女学界联合会宣传股的工作。在爱国学生运动的激荡之下，她于1919年8月的《晨报》上，发表第一篇散文《二十一日听审的感想》和第一篇小说。后者第一次使用了“冰心”这个笔名。由于作品直接涉及到重大的社会问题，很快发生影响。冰心说，是五四运动的一声惊雷，将她“震”上了写作的道路。之后所写的《斯文人独憔悴》《去国》《秋风秋雨愁煞人》等“”，突出反映了封建家庭对人性的摧残、面对新世界两代人的激烈冲突以及军阀混战给人民带来的痛苦。其间，协和女子大学并入燕京大学，冰心以一个青年学生的身份加入了当时著名的文学研究会。她的创作在“为人生”的旗帜下源源流出，发表了引起评论界重视的小说，引起社会文坛反响的小诗《》《》，并由此推动了初期“”写作的潮流。
冰心笔迹&
1921年加入文学研究会，这时作品多围绕着母爱、、对人生的感悟和自然四大主题，构筑了冰心思想内核“”。代表作有《超人》《》《繁星》《春水》等。
去美国留学
1923年，冰心以优异的成绩取得美国威尔斯利女子大学的奖学金。出国留学前后，开始陆续发表总名为《》的通讯散文，成为中国儿童文学的奠基之作，20岁出头的冰心，已经名满中国文坛。
在去美国的总统号邮轮上，冰心与相识。冰心在的威尔斯利女子大学研究院攻读文学学位，吴文藻在达特默思学院攻读社会学，他们从相互的通信中，逐渐加深了解，1925年夏天，冰心和吴文藻不约而同到补习法语，美丽的校园，幽静的环境，他们相爱了。
回国后任教清华大学
1926年冰心获得文学硕士学位回国，吴文藻则继续留在美国的攻读社会学的博士学位。冰心回国后，先后在燕京大学、北平女子文理学院和清华大学国文系任教。{永远的冰心作文400字}.
结婚成家
1929年6月15日，冰心与学成归国的吴文藻在燕京大学举行婚礼，主持了他们的婚礼。成家后的冰心，仍然创作不辍，作品尽情地赞美母爱、童心、大自然，同时还反映了对社会不平等现象和不同阶层生活的细致观察，纯情、隽永的笔致也透露着微讽。小说的代表性作品有1931年的《分》和1933年的《冬儿姑娘》，散文优秀作品是1933年的《南归――献给母亲的在天之灵》等。
1932年，《冰心全集》分三卷本（小说、散文、诗歌各一卷），由北新书局出版，这是中国现代文学中的第一部作家的全集。
1936年，冰心随丈夫吴文藻到欧美游学一年，他们先后在、、、、、、等地进行了广泛的访问，在英国，冰心与创作的先锋作家进行了交谈，她们一边喝着下午茶，一边谈论着文学与中国的话题。
1938年吴文藻、冰心夫妇携子女于抗战烽火中离开，经上海、香港辗转至大后方云南昆明。冰心曾到呈贡简易师范学校义务授课，与全民族共同经历了战争带来的困苦和艰难。
1940年移居，出任国民参政会参政员。不久参加中华文艺界抗敌协会，热心从事文化救亡活动，还写了《关于女人》《》等有影响的散文篇章。
抗日战争胜利后
1951年秋，回国。1966年，冰心在创作
胜利后，1946年11月她随丈夫、社会学家吴文藻赴日本，曾在日本东方学会和东京大学文学部讲演，后被东京大学聘为第一位外籍女，讲授“中国新文学”课程。在日本期间，冰心和吴文藻在复杂的条件下团结和影响海外的知识分子，积极从事爱国和平进步活动。冰心作为一位忠诚的爱国知识分子，继承了中国知识分子的优良传统，天下兴亡，匹夫有责，追求光明，永不
止息。在抗日战争时期，她与就有过接触，相约在进步刊物上发表文章，周恩来曾邀请她访问，虽然未能成行，但他们的心是相通的。
时期，冰心拒绝参加“国大”代表竞选，支持亲属投奔解放区。 新中国成立之初，她身居日本，心向祖国，坚决支持吴文藻毅然摆脱集团的正义之举。
新中国成立后
在成立的新形势鼓舞下，吴文藻、冰心夫妇冒着生命危险，冲破重重阻难，于1951年回到日思夜想的祖国。从此定居北京。周恩来总理亲切接见了吴文藻、冰心夫妇，并对他们的爱国行动表示肯定和慰勉。冰心感受到新中国欣欣向上的民心，以百倍的精力投入到祖国的各项文化事业和国际交流活动中去。期间，她先后出访过、缅甸、瑞士、日本、、、英国、苏联等国家，在世界各国人民中间传播友谊。同时她发表大量作品，歌颂祖国，歌颂人民的新生活。她说：“我们这里没有冬天”，“我们把春天吵醒了”。她勤于翻译，出版了多种译作。她所创作的大量散文和小说，结集为《》《樱花赞》《拾穗小扎》等，皆脍炙人口，广为流传。
1949元旦全家东京合影
文化大革命开始后，冰心受到冲击，家被抄了，进了“”，在烈日之下，接受的批斗。1970年初，年届70的冰心，下放到湖北咸宁的，接受劳动改造，直到1971年美国总统尼克松即将访华，冰心与吴文藻才回到北京，接受党和政府交给的有关翻译任务。这时，她与吴文藻、等人，通力合作完成了《》《》等著作的翻译。在这段国家经济建设和政治生活极不正常的情况下，冰心也和她的人民一样，陷入困顿和思索之中。在十年“文革”的动乱中，尽管受到不公正对待，她坦然镇静地面对一切，坚信真理一定胜利。她时时密切关注社会主义祖国的进步和人民生活的提高。她曾在一文中写到：“九十年来„„我的一颗爱祖国，爱人民的心，永远是坚如金石的”。实践证明，冰心是长期与党患难与共的亲密朋友。
第二次创作高潮
中国共产党十一届三中全会之后，祖国进入新的历史时期，冰心迎来了奇迹般的生平第二次创作高潮。她不知老之将至，始终保持不断思索，永远进取，无私奉献的高尚品质。
54年一届人大福建代表，后排右四为冰心
1980年6月，冰心先患，后。病痛不能令她放下手中的笔。她说“生命从八十岁开始”。她当年发表的短篇小说《》，获全国优秀短篇小说奖。接着又创作了《万般皆上品„„》《远来的和尚》等佳作。散文方面，除《三寄小读者》外，连续创作了四组系列文章，即《想到就写》《》《》《伏枥杂记》。其数量之多，内容之丰富，创作风格之独特，都使得她的文学成就达到了一个新的境界，出现了一个壮丽的晚年景观。年近九旬时发表的《我请求》《我感谢》《给一个读者的信》，都是用正直、坦诚、热切的拳拳之心，说出真实的话语，显示了她对祖国、对人民深沉的爱。她身体力行，先后为家乡的小学、全国的、中国农村妇女教育与发展基金和等灾区人民捐出稿费十余万元。她热烈响应建立的倡议，捐出自己珍藏的大量、手稿、字画，带头成立了“冰心文库”。冰心作为民间的外交使者，经常出访，足迹遍布全球，把中国的文学、文化和中国人民的友好情谊带到世界各个角落。她为国家的统一和增进与世界各国人民的友好往来，做出了卓越贡献。她是我国爱国知识分子的光辉典范。
冰心(9张)
1992年12月24日，全国性的社会学术团体在福州成立，著名作家巴金出任会长，此后开展了一系列的研究和活动。
为了宣传冰心的文学成就和文学精神，由冰心研究会提议，经福建省委和省政府批准，在福建省文联的直接领导下，在冰心的故乡建立。内设大型的《冰心生平与创作展览》，冰心研究中心，会议厅，会客厅等，占地面积13亩，建设面积4500平方米，1997年8月25日正式落成开馆。
冰心逝世
1999年2月28日21时冰心在逝世，享年99岁。因一生正好度过一个世纪，后被人称为“世纪老人”。
1999年3月19日，在第一告别室，人们以独特的方式送别冰心
老年慈祥的冰心奶奶
。这里没有往日的肃杀，没有黑纱，没有白花，充溢着灵堂四周的，是大海一般的蔚蓝和玫瑰一般的鲜红。告别室的门前，大红横幅上写着“送别冰心”四个醒目的大字，灵堂内摆满了鲜花和花篮，冰心老人安卧在鲜花丛中，花丛前是冰心生前共同为中国文学事业奋斗的好朋友、中国作协主席巴金的花篮和家属们精心编织的大花篮。冰心生前最喜爱红玫瑰。她在一个世纪的生涯里，始终如一地将玫瑰一般的爱献给祖国、献给人民，献给这个美好的世界。
篇二:《写冰心的作文》
写冰心的作文
写冰心的作文
万物美好你存中央
冰心，一位善良纯真的女子。
我翻开《繁星春水》，便立刻被冰心字里行间的细腻温柔包围了：
“母亲啊，倘若你梦中看见一只小船„„”
我看到的是爱，是感恩，是一位女子心中汩汩流淌的真挚。
曾经看过一篇《冰心小传》，冰心从小就沐浴在爱中，她也深爱着一切。我想，或许是因为她感知到所拥有的，所以，她才会在文章里表露出感恩与爱吧！
感受到拥有，才会感恩；学会感恩，才会成为生活的强者。
当听到别人的愤愤不平，认为自己比别人得到的少时，我们是否该沉思，上帝给谁的都不会太多？是的！上帝只给了新加坡阳光，只给了牛顿一只苹果，还是砸下来的。珍惜现在的拥有，并学会感恩吧！
是否想过，一个人，又聋又瞎又哑，还可以写出一篇又一篇充满爱的文章？确有其人——海伦·凯勒。父母对她的怜惜，沙利文小姐的循循善诱，使海伦感受到自己并不是一无所有，所以以感恩的心面对生活。一年又一年过去，当你知道海伦不仅会写字、算数，还会说话，是否会大吃一惊？
是珍惜拥有？是感恩？是爱？使海伦超越了普通人，从肉体的低谷攀至精神的巅峰。
细想来，比起冰心，上帝没有给海伦一双清澈美丽的眼睛，没有给海伦一对敏锐的耳朵，没有给海伦一张灵巧的嘴，可是．海伦正因为无法拥有才更珍惜所拥有的，她在爱中成长，在感恩中成长，所以，当妄自菲薄时，请相信自己有一双眼，一对耳，一张嘴，还有一颗火热的心。
请学会珍惜，学会感恩！沐浴珍惜与爱的光辉，感恩中成长，万物美好，你在中央。
《写冰心的作文》
篇三:《写冰心的作文》
写冰心的作文 万物美好你存中央 冰心，一位善良纯真的女子。 我翻开《繁星春水》，便立刻被冰心字里行间的细腻温柔包围了： “母亲啊，倘若你梦中看
见一只小船„„” 我看到的是爱，是感恩，是一位女子心中汩汩流淌的真挚。 曾经看过一篇《冰心小传》，冰心从小就沐浴在爱中，她也深爱着一切。我想，或许是因为她感知到所拥有的，所以，她才会在文章里表露出感恩与爱吧！ 感受到拥有，才会感恩；学会感恩，才会成为生活的强者。 当听到别人的愤愤不平，认为自己比别人得到的少时，我们是否该沉思，上帝给谁的都不会太多？是的！上帝只给了新加坡阳光，只给了牛顿一只苹果，还是砸下来的。珍惜现在的拥有，并学会感恩吧！ 是否想过，一个人，又聋又瞎又哑，还可以写出一篇又一篇充满爱的文章？确有其人——海伦·凯勒。父母对她的怜惜，沙利文小姐的循循善诱，使海伦感受到自己并不是一无所有，所以以感恩的心面对生活。一年又一年过去，当你知道海伦不仅会写字、算数，还会说话，是否会大吃一惊？ 是珍惜拥有？是感恩？是爱？使海伦超越了普通人，从肉体的低谷攀至精神的巅峰。 细想来，比起冰心，上帝没有给海伦一双清澈美丽的眼睛，没有给海伦一对敏锐的耳朵，没有给海伦一张灵巧的嘴，可是．海伦正因为无法拥有才更珍惜所拥有的，她在爱中成长，在感恩中成长，所以，当妄自菲薄时，请相信自己有一双眼，一对耳，一张嘴，还有一颗火热的心。 请学会珍惜，学会感恩！沐浴珍惜与爱的光辉，感恩中成长，万物美好，你在中央。
篇四:《冰心作文》
永久的记忆
六（5）班 昝聪妮
雨丝，牛毛似的一根根落到地上，送走了中午的炎热。我骑着单车，哼着轻快的小曲，到商店准备买一个笔记本。
我来到了这里——平时买文具最经常来的一家文具店。这家店只有半个教室大，里面很暗但很温暖。听见有人来了，那位老板走了出来。他中等个子，40来岁，头顶有点秃，面容慈祥，笑起来两颗洁白的牙漏了出来，给人父亲般的和蔼。
“哦，我要一个1块5的笔记本。”我对老板说。 “笔记本在这一排，你自己挑。”然后转身对售货员说，“对了，你把今天新进的精装本整理整理。”
我漫不经心地拿了一本就走了。回到家，我正要笔记，却发现了一个大问题——我错拿成了精装本。虽然差价只有一元但我觉得十分不安，心里像有一窝蚂蚁。我眼前仿佛看到了那位老板知道后愤怒的神情。
“还给他吧，他人挺好的，记得那次„„”我喃喃
自语。“就这么办”不知哪来的决心，我飞快地骑上车，冲向那里。他仍然在忙他的。我松了一口气，我郑重地把本子交给了他，如实地向他说明了事情的经过，他用喜悦的眼神看着我，硬说不要钱，把本子送给我，但我拒绝了。
然后，他从货架抽出了另一个本子，递给我，说：“这是我给你挑的，拿好！”我心安理得地拿过本子，踏实的向他告别走了。
到了家中，我翻开本子一看，我的眼眶立刻湿润了，原来本子里加了一张纸条：你是一个好孩子！原来那位老板早已知道了一切！
我紧紧地拿着本子，呆呆地坐在那细细端详着。直到现在，那个本子还宝贝似的珍藏着。每次看到他，就不由想起他——那位老板，想起他的留言：你是一个好孩子！
辅导老师：付小恩
我的理想
银星小学 六（5）班 罗一飞 人，一生的拼搏与忙碌，总是为着一个目标——理想。我也不例外，我的心中，有过许许多多的理想，而我最大的理想是成为一名出色的软件设计师。
我从小就很喜欢把几件东西拆来拼去，想搞出一些新花样，因为我可以按我的想法设计出我想要的东西，这样我会觉得很有趣。在我稍大一些时，电脑天才比尔●盖茨的故事就响起在我的耳际，虽然年幼的我不知道“软件”是什么，但我认为一定很有趣。随着时代发展，网络、程序、软件等这些职业化名词也逐步走进了人们的生活，我对软件有了一个比较模糊的理解。直到有一天，在电脑课上我才知道电脑是一个多么神奇有趣的东西，那时，成为一名软件设计师的念头就在我幼小的心灵中萌发了。
终于有一天，我家也装上了电脑，并随着知识的增多，我才真正了解了软件是什么，才知道电脑程序对人类的生产生活有很大帮助：工业生产离不开它、绘制图纸离不开它、军事装备离不开它、企业管理更离不开
它„„所以，成为软件设计师这个愿望，在我心中越陷越深，成为我的人生理想。
但理想毕竟是理想，不是伸手就来的东西，所以要实现它，与现实生活的努力是分不开的。不管长大干什么，都不可缺少全面的知识，并且要学会合理运用它们。要想幸福将来，只能努力现在。为了实现我的理想，从现在开始，珍惜每一刻时间，努力学习吧！
（辅导教师 付小恩）
我的理想
银星小学 六（5）班 姚景山 理想是人生导航的灯塔。我从小就有一个理想——当一名教师。
那是因为我在上三年级时，和姐姐一起看电视，那个穷苦山村的女教师在教孩子们读书时，把“千里迢迢”读成“qian li tao tao”姐姐对我说；“她读错了应该读‘qian li tiao tiao’我真想去给他们纠正。”我也嘟着小嘴，眨着大眼睛说：“我长大了，也当个老师，教他们学习。”妈妈笑了，抚摸着我的头，说：“那你现在可要好好学习呀！”我点了点头。从那一刻开始，这个梦的种子就播撒在我的心里了。{永远的冰心作文400字}.
到六年级时，我再次坐在电视机前，看的是《暖春》。主人公小花，父母双亡，被一位好心的老爷爷收养，老爷爷和小花编竹筐好不容易才攒够学费，那时早已开学几个月了。小花落下不少课程，老师了解了她家的情况后，放学后就留下来给小花补课，还经常在生活上帮助她。十几年后，小花考上大学，毕业后像她的老师一样，
篇五:《冰心作文》
学会感恩
英国作家萨克雷说过：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑：你哭，它也哭。”你感恩生活，生活将赐予你灿烂的眼光，你不感恩，只是一味的怨天尤人，最终可能一无所有！ ——题记 因为有爱，所以感动；因为感动，所以懂了感恩；曾经盛开的蔷薇，虽雨打风吹，但和着微风，还有缕缕暗香飘过。上帝也许不公平，对于某一个人给予的苦难太多。另一方面，上帝又很公平，因为他是给了我们命运的恩人。
因为感恩，使我们在失败时看到差距，在不幸时得到慰藉，获得温暖，激发我们挑战困难的勇气，进而获得前进的动力。就像罗斯福那样换一种角度前看待人生的失意与不幸，对生活时时怀有一种感恩的心情，则能使自己永远保持健康的心态，完美的人格和进取的信念。感恩不纯粹是一种心理安慰，也不是对现实的逃避，更不是阿Q的精神胜利法。感恩，是一种歌唱生活的方式，它来自对生活的热爱与希望。
从我们第一声嘹亮的哭声起，我们要感谢的人就是一个个在我们成长的路上出现，我们要感谢所有为我们付出的人。我们要感谢父母一路走来的扶持，我们要感谢朋友一路走来的风风雨雨，我们要感谢老师的声声教悔。正因为我们要感谢的人太多太多，所以我们应在内心默默的祝福他们。不管是失去还是拥有„„感恩是发自内心的。俗话说：“滴水之恩，当涌泉相报。”更何况父母，亲友为我们付出了的不仅仅是一滴水，而是一片汪洋大海，你是否在父母劳累时送上一杯暖茶，在他们生日的时候递上一张自制的卡片，在他们失落时奉上一句安慰的话语，他们为我们倾注了心血，精力，而我们曾记得他们的生日，体会他们的劳累，又是否察觉到那缕缕银丝，那条条皱纹。感恩需要你用心去体会，去报答。
从小到大，父母的陪伴一直在，而我们又为他们做过什么，现在，每天早上晨读前都要全班一起唱一首歌，感恩的歌《跪羊图》。这首歌中唱到，羊儿在吸吮母乳时，也懂得下跪感恩父母，为了能够感恩父母对他的爱。乌鸦懂得在自己长大的时候前赡养年老的父母，连动物也知道学会感恩，那么我们人就更应该学会饮水思源。
感恩是尊重的，居里夫人作为有名的科学家，曾两次获得诺贝尔奖，但她在会上看见自己的小学老师，用一束鲜花表达了她的感激之情；伟大领袖毛泽东也同样在佳节送上了他对老师的一份深深的感激，自古以来的为人无不有着一颗感恩的心，感恩不需惊天动地，只需要你的一声问候，一声呼唤，一丝报答。
投之以桃，报之以李。诠释着命运的方略，洋溢着生命的气息。一个和谐的环境，造就一批命运的恩人，让他们传播上帝的法旨，将爱心带给人间，将人世的凄楚抛向天际，学会感恩，努力感恩，感谢我们的朋友，感谢我们的父母，以及感谢我们命运的恩人，是他们让我懂得了人间的沧桑，人间的温暖。
学会感恩，你将发现自己是多么快乐，放开你的胸怀，让霏霏细雨，洗刷心灵的污染，学会感恩，会让我们的心胸更加宽广，会让我们心无旁骛。
老师点评：详略得当，主次分明，思路清晰。精挑细拣，素材似为主题量身定制。
篇六:《冰心的文章》
冰心：永远只属于她自己(3)
现在我们大概可以比较清晰地看到：无论冰心是怎样接受基督教影响接受西方新知教育，或者泰戈尔或者卢梭等等的影响，只不过是把潜藏在冰心心灵深处的精神岩浆有效地开启。其少年记忆、文化记忆、民族记忆乃至历史记忆才是支撑她全部创作的精神源泉。尤其是童年记忆殊关重要，它往往会不可思议地贯穿着一个作家的一生。由于冰心的家庭出身和家庭的文化氛围，造就了她精神的高贵及气质的高雅，品位更是超凡，以她80年的个人文学话语实践的现实情形看，我以为其个人真实性以及美学感性的根基基本不容怀疑。我们知道，所谓汉语乐感诗学，基本上就是瞒和骗文学的活的源头。不说儒学经学化之后怎样，光是隋唐科举以来几乎所有的文人都学会了口是心非，一心读那圣贤书无非就是为了获得进入“官场”的敲门砖而已，文章可能锦绣灿烂，为人是非不分，所谓好话说尽坏事做绝，说的就是他们。因此在“白话文中注入了古典汉语诗学”时至今日仍然是个严重无比的误区。即便是导源于庄子的心灵自由的种种艺术情致，往往也就成了那些失意文人寻求解脱的不二法门。也就是说，古典汉语的语义环境、语言思维以及语言事实都需要重新漂洗，而且必得经过现代性洗礼，注入真正健康的现代人情趣，似乎才是现代汉语写作的正经之途。哪怕是冰心先生所主张的“西文中国化、古文现代化”以丰富我们的现代文学，也需要重新检验，因为：无论是古文还是西文，都需要翻译——前者好比今日欧洲人之于拉丁文，后者甚至存在着可翻译与不可翻译可共感与不可共感等等，即便是精通西语的冰心本人，跟我们的古汉语精神一脉相承，跟西语的具体语境就不能不隔着厚厚的一层。因此她的“爱的哲学”源头哪怕可以追溯到基督教具体教义，可在具体精神上确实严重貌合神离，除了前面说过的“思想驳杂”，更重要的是基督精神的苦难意识，几乎在冰心的所有文学话语之中不见丝毫痕迹，更遑论个体在世承担呢？假如我们的个体是圆融的个体自足的个体，而不是也绝不肯是有缺陷的个体，那么个体在世与上帝虚无之间的紧张关系必然荡然无存。也就是说，在冰心那里，其所强调的显然不是个体与存在的紧张冲突关系，而是处处显示出人与人、人与物、人与社会的亲和谐调的关系，而只有在民族危难之时才会爆发出其完全是“天使般”的愤怒（如《我爱，归来吧，我爱！》《鸽子》等），只有在面临彻底的“界限状况”时才会具备上一点点的苦难意识（如《南归》），因此：与其说其是基督精神，毋宁说是儒学原精神的有意宗教化、哲学化，而其核心便是“孝悌”之家庭伦理规范的形象表达。这，不仅可以在冰心把母爱的描写推向极致的写于1931年6月的《南归——献给母亲的在天之灵》看出——在中国人看来，“每一夜的寒冷，每一次的咳嗽，每一回的探望，无不牵动着读者的心”（王炳根语）⑻，可在西方人看来可能就未必，在我看来那种感情就是极端私人的，虽然能读下去也很感人但还得耐着点性子——而且，还可以在冰心晚年的小说写作的佳作之一《空巢》中看出，表达的一样是中国人特有的家庭伦理精神及其相关道德诉求（这同时也是冰心把“爱的哲学”坚持到了最后的明证），其对中国人的阅读肯定会有触动，而对老外的阅读来说却未必！
因此，在我看来：所谓的语言高度，必得同我们试图参与改变的现实状况联系起来。冰心的语言高度自不待言，鲁迅、茅盾、巴金、老舍、张爱玲、沈从文都不同程度地代表了相应的语言高度，上个世纪末的王小波也一样代表了我们一个时代的现代汉语写作界的语言高度。而是否以继承了汉语乐感诗学的脉流，却并非特别重要。更何况，就如同新教伦理所强调的人们爱上帝却未必要爱牧师，每个人都可以单独地面对上帝诚心地忏悔，我们的家国伦理难道不需要好好地再做更为深入一步的深刻反思与改革吗？我们爱父母，难道我们就应该爱皇帝吗？家庭伦理是中国人的基本德行操守，国家伦理难道还仍然应该停留在家庭伦理基础的合法性上吗？也便是在这个意义上，冰心的“爱的哲学”和她的现代汉语写作又确实获得了它的相当程度上的说服力，因为它毕
竟注入了诸多的诸如“妇女的发现”（反抗封建，自立自强）、“儿童的发现”（尤其关注儿童的美育德育智育等教育）乃至“人的发现”等等理念和情趣，纳入了整整一个世纪的呼唤现代性的先进潮流和时代风云当中……
三、可以通过解构建构新的知识主体吗
但是，众所周知：我们的现代性呼唤了整整一个世纪，不仅远未完成，而且曾经一度甚至走向了反面。在现代性的革命文化运作之下，我们的整个国民经济曾一度处于崩溃的边缘，民生凋敝自不待言，就连起码的个人生活自由都被严重地剥夺。我们的个体性严重缺失，文学的主体性成了个面目可疑的问题，无论它打的是人道主义的旗号还是人文精神的招牌，都必不可免地陷入了一种坚硬的逻辑决定论和历史必然性的种种窠臼之中。个体的精神存在仍然时时受到严重的威胁，复杂多重的无数语言遮蔽仍然压得我们气都喘不过来。因此在我们做冰心研究的时候，至关重要的首先恐怕还是要还给关于冰心个人的最为起码的真实性，努力去除覆盖遮蔽着冰心个体真实性可能的种种语言屏障。在还给冰心个体真实性的时候，首先我们肯定不能忽略了冰心个人在不同时期的历史境遇和现实境遇当中所遭遇的真实语境，她终生所致力倡扬的“爱的哲学”肯定不是一切，但作为一个大艺术家大散文家，她所致力努力并不遗余力地去丰富去立体完成的文学世界，却是她自己的一切。你可以认为她的主张非常好或者非常不好，她不能强加给你，但你最好也要表示尊重。即便是从宗教的意义上说，也有着个个体认信的问题，信不信由你的问题。况且冰心直至晚年实际上仍然保持着一以贯之的“士”的品格（这从散文《无士则如何》中把知识分子称为“士”也可见一斑），其正直高洁，讲求气节而又趣味高雅，这跟她在长期的散文写作中追求的一种淡雅高洁的情趣实则一脉相承，这一点，冰心研究专家卓如女士有过出色的研究：冰心的那些特别优秀气质特别超凡的散文，往往就是飘逸着高洁之士的高雅小品。用卓如的话说：“翻开冰心的作品，就有一股清新的气息扑面而来，仿佛置身于雨后放晴的田野，微风吹拂的草原，朝华欢笑的山谷，旭日初升的海边，那样晴朗，那样清澈，那样飘逸，顿觉神清气爽，杂念烟消，心弦策策而动。”⑼窃以为其是中的之语，甚至概括称得上精确。
也便是由于此，冰心才成为了文坛之祖母：冰心大姐冰心奶奶冰心大师冰心……等等“冠盖满京华”接踵而至，甚至可以涵容了不同理念，似乎真的成了我们的一个新的道德共同体，甚至包容了各色人等无论高尚还是卑俗无论真实还是虚假无论真诚还是逢迎无论实用还是就那么打一打秋风……都能聚集在冰心的旗帜之下各说各话，故左右而言他，各打各的算盘，而又大概都可以领得一份“圣餐”罢。{永远的冰心作文400字}.
这就如同当年冰心“爱的哲学”来自多方面的批评：革命者、激进主义者、文化领袖、学者教授乃至青年学生，著名的有陈西滢、蒋光赤也包括阿英、茅盾……无论是政治学的抑或庸俗社会学的等等，一样是对冰心的歪曲，一样是对冰心个体真实性的篡改。我们不能在任何时候出于理念的需要而对一个颇具创造性的艺术家的美学感性思维进行粗暴的践踏，而这，恰恰又从正反两方面更加彻底地暴露了我们的知识与制度的双重混乱与积重难返。同时也就不可避免地，喻示着一个文学解构时代的真正来临。
我们知道，无论是古代汉语思维还是现代汉语思维，就像维特根斯坦所说的那样，是语言让我们的生活世界成为可能，而不是相反。尽管古代汉语言说出来的世界与现代汉语言说成的世界有着明显的不同，但在其精神内核上却有着众所周知的扯不断理还乱的内在深刻勾连，要不然我们就不能很好地理解，在那无比纯粹的文化大革命年代我们一边破着四旧一边却又立着一个最古旧的“皇帝”。因此我们也就可以理解，为何冰心一边倡扬着现代性话语一边又采取着“士”的立场。
而且这个“士”不是可以随便效仿不是什么人想“士”就能“士”得起来的，其间掺杂有冰心的身份身价地位影响以及声望：“士”的好处就是在那个遥远的“士”的时代，还有着个说不说由我用不用由你的自由。否则，你怎么模仿怎么效法难说就是效颦效尤只能是一副惨不忍睹的精神残废的文人嘴脸——科举之后的所有文人就是如此，时至今日的文人们一样如此：你没有说的自由，而且你是否被用也一样没有自由。“处江湖之远，则忧其君”的语义环境毕竟发生了很大的变化，但对种种官场权力话语的又恨又痛而又彻骨的爱，恐怕不亚于历史上的任何时代。明明远离着权力中心呢，但打死他也不肯往民间里挪半步，因此在民间是肯定形不成任何的解构力量的，如果不拉帮结派形成新的话语权力，要那民间干什么？尽管在精神上可能也会有着要求某种狂欢的欲望，但这种精神狂欢最好还是戴着旧体制的镣铐跳舞还必须得在旧的体制内部实行，要不怎么狂欢得起来而且有必要狂欢吗？这种中国式的精神“狂欢”似乎就是纷纷热衷于传播小道消息，或者彼此兴奋地传送着一些算不上特别下流的“黄段子”。我想，这当是时下特别时髦着的被称作“解构”的立场了吧？
显然，我们应该特别清醒的是，有着什么样的语言制度，就必然会产生什么样的文化制度，也就必然会产生什么样的社会制度。也便是我们传统上的“士”们的言说、“文人”们的言说导致了我们今天的语言制度，然后形成的结构性语言规定了我们只能如此不能那样，因为语言从根本上规定了我们的感觉、思维以及言说。之后随着语义的增殖、语义环境的繁殖、话语手段的变换、词不及物的无穷能指化，再跟现世的权力话语体系挂起钩来，所由产生运作的语言泡沫与语言暴力，既轻而易举又不可抑制。从而对美学感性思维就不可能不形成彻底的强奸，从而又彻底地禁锢了人们的心灵之自由。
那么，摆在我们面前的语言现实是：我们今天又该当如何言说？
历史给了我们契机：我们刚刚正确地回到了现代性发展的路子上。我们的政治话语、经济话语、哲学话语、文学话语、社会学、法学以及诸多理论话语，都正在转型，在而今的城市化进程当中，个体性的生成有待于对“农村版城市”的农村话语（农村话语实则为自由和民主理念的最大敌人）的剥离尤其重要的是对文人话语（文人话语实则为农村话语和官场话语之间的纽带，是所有传统话语当中最为腐朽的部分）的清算，那么，我们就应该明确我们必须解构的对象与目标。比如解构冰心：不是说冰心不能解构，而是说我们要解构冰心的什么？我以为：首先要解构的，就应该是冰心的“士”话语。冰心的“士”话语和“爱的哲学”成就了她的大散文，可恰恰是这种“士”话语以及它的变种——“文人”话语，使得当下的散文写作成为一种最为危险的写作，闹得不好就极为容易继续毒化我们国民的精神。但，当我们重新面对我们这块无比古老而又终于晃晃悠悠地走上现代性道路的土地的时候，尤其是我们不时地还要面对强大无比的西方他者的时候，我们的内心常常无比复杂，我们常常还要为找不着自己的真实的面目和灵魂感到深深的焦虑，那么，更为深入全面地揭示种种生存真相和精神真相，显然更加成为我们的当务之急。而最为便当的办法，自然是借用他者提供的精神参照系以便更为真切地认识自身的知识状况、身体状况乃至精神状况，以便能够更为有效地疗救自身。那么，解构的问题显然又成为了我们的一个新的问题。笔者以为：我们在解构的时候，又须当特别警惕我们自身固有的非理性主义的人文性传统和西方流行的现代非理性主义思潮形成貌合神离的“合谋”，然后把我们自己继续推进在非理性主义的道路上。我们显然应该分清：西方现代性发生的问题，跟我们现代性发生的问题是处在完全不同的轨道上的。我们解构传统的“人文主体”，其目的和前提就是要试图建构出一个全新的知识主体。否则“解构”何为？何为“解构”？难道我们就不应该都好好地认真想一想？
也便是从这个意义上，我颇为欣赏青年批评家王侃先生的一篇题为《当代20世纪中国女性文