篇一:《但以理书 四个大兽和小角的奥秘》
四个大兽和小角
四个大兽和小角
但7：1-8，巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。但以理说：
我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。有四个大兽从海中上来，形状各有不同，
头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。
又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨，有吩咐这兽的说：“起来吞吃多肉。”
此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。
其后，我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量。有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。
这里有对四个兽的启示，这不能不说是很惊人的预言！
（插图1） 但以理书第2章里的梦是巴比伦王尼布甲尼撒所作的，也就是说上帝将启示赐给了外邦人。第7章是但以理先知所看到的启示。
在尼布甲尼撒王所作的梦当中，是用什么来表达了世界历史的发展路线呢？一个由金、银、铜、铁、泥构成的大像。这种漫画形式的表达，能让我们更容易理解，可以跨越时代、地域和阶级，叫任何人对这预言都能有普遍性的理解。 在第7章，但以理所看到的是什么样的启示呢？不再是金属物，而是各种兽。上帝使用这些兽来启示——单纯的世界历史发展的路线。
查找表号的含义：兽，风，海
从圣经的上下文我们可以知道“兽”所代表的意义是什么。但以理书或启示录是象征性的书卷，上帝以表号的方式赐下了启示，所以我们要明白这些表号所代表的是什么，然后才能明白启示。
但7：17，“这四个大兽就是四王将要在世上兴起。”圣经本身说明了兽代表王，或者某个国家。
但7：23，“那侍立者这样说：第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不
相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。”在圣经预言里出现的表号当中，兽指的是什么呢？我们从这节经文可以明白，兽象征的是国家。
我们一定要明白预言中的这些象征性的言语。随着风刮在大海之上，四个大兽从海中一一上来。这是什么意思呢？是不是很有趣呢？我们刚才说明了兽指的是什么。那么，在圣经的预言当中，“风”又象征什么呢？
耶25：32，“万军之耶和华如此说：看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。”从这里可以看到，风象征为什么呢？象征战争。
风刮在海面上，就有各样的兽一一出现。那么，“海”又象征着什么呢？ 赛17：12-13，“唉！多民哄嚷，好像海浪砰訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔；列邦奔腾，好像多水滔滔；但上帝斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。”所以，在圣经里面，海或水象征众人，海水象征多民。
启17：15，“天使又对我说：你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。”我们可以知道，水在预言当中象征多人。
小结
在海面上有大风刮起，这时候兽上来了，象征什么呢？在有多人居住的列国之中，有了战争，然后各个帝国先后出现。风刮海面，兽便登场，上帝就是以这样的漫画式的场景描述了帝国的兴亡更替。
所以，当我们明白这些象征性的表号所表达的意义时，预言终究是不难理解的。只要我们好好地默想和理解其中的钥匙，圣经的话语本身就能告诉我们预言的含义。
世界历史纲要
同样是启示了历史上各帝国的兴亡盛衰，在但以理书第2章是用金属来象征的，在第7章则是用兽来象征的。说的都是世界历史的发展路线，而第7章比第2章记录得更为详细。
1、巴比伦帝国 巴比伦，在前面用金头来象征，在这里则用带着鹰的翅膀的狮子来象征。狮子是什么呢？百兽之王。那么鹰呢？是百鸟之王。在历史上开始征服世界的第一个大帝国不就是巴比伦吗？
但7：4，说到这狮子的翅膀被拔去，又得了人心。是什么意思呢？在巴比伦的历史当中包括了尼布甲尼撒王的经历。当他不悔改的时候，他的精神就失常了，他出到野外像动物一样吃草；七年后，他悔改了，聪明得到恢复，他的王权也得
以恢复。这是我们在第4章中已经学到的内容。由兽心变成了人心，以此来表达了这样的一个史实。此外，巴比伦的势力在后来会衰落下来。
2、玛代波斯帝国 第二个国家是玛代波斯，在第2章中是用银来象征的，在第7章里相应地用熊来象征。这熊旁跨而坐，也就是一边前臂稍稍抬起，高过另一边；玛代和波斯是同盟国，他们联合攻取了巴比伦，其中波斯比玛代强大，所以圣经这样描述，这是多么准确而有趣的表达啊！
又说它叼着三根肋骨，有吩咐这兽的说：“起来吞吃多肉。”波斯既征服了巴比伦，也征服了吕底亚和埃及，所以圣经说熊口里衔着三根肋骨，是不是很有趣呢？它起来吞吃多肉，这就说明这一势力是折磨多人的一种势力。圣经的预言是多么有趣、多么准确！
3、希腊帝国
第三个兽是有四个翅膀的豹，它有四个头，多么奇怪。在动物当中，奔跑速度最快的是哪种动物呢？是豹。说有四个翅膀，是为了表达比鹰的两个翅膀更敏捷、更神速。圣经用这样一只兽来象征比巴比伦的征服速度更快的一种势力。
这是象征亚历山大王比任何国家、任何王都更神速地征服了世界的史实。大家都知道，亚历山大王所向披靡，一路征服了小亚细亚、巴比伦、波斯，最后到了印度境界。当他来到恒河的时候，他曾怅然长叹：“我再没有可征服之地了！”
他是马其顿国王菲力普二世的儿子，希腊哲学家亚里士多德的门生，是在人类历史上最神速地征服世界的王。他在33岁的时候，用刀枪征服了世界，但在返回的路上，他因酗酒过度而死在他乡。耶稣也是在33岁的时候死去，他用十字架的爱征服了世界。
亚历山大临终前，他手下的各大将军来到他的床前问他说，“王啊，你征服了这么多土地，征服了世界，你走了，谁来统治呢？”这时他留下了一句著名的遗言，“强者为王！”所以，之后的20年当中，其手下的四个将军连年征战，最后以公元前301年的伊普苏斯战役结束了混战局面。在亚历山大王死后，他征服的大片领土被四个将军分割占领。所以，圣经说这第三个兽豹有四个头，多么准确而有趣的预言啊！
上帝已事先预言了这希腊帝国将要分裂为四个邦国，这四个邦国分别是：利西马克（Lysimachus），向北占领了包括土耳其的小亚细亚地区；卡山得（Cassander），向西占领了包括罗马和希腊的区域；塞琉古（Seleucus），向东占领了包括叙利亚和波斯的区域；托勒密（Ptolemy），向南占据了包括埃及的区域。但以理书的预言多么准确，多么详细！唯有上帝才能展望未来，所以惟独这本圣经才是我们可以信赖的书！
4、罗马帝国
第四个兽很奇怪，是像龙一样的兽，有大铁牙，强壮有力，吞吃嚼碎。圣经预言告诉我们这是一个可怕的、残忍的势力，一个无人能敌的、强有力的国家。圣经描述它是最引人注目的国家，在这一章里对这一国家的预言反复地说了两次，可见其重要性。
在第2章大像的预言中，象征第四个国家的是铁腿，第四国是铁的帝国。同样，这里说第四兽有大铁牙。所以这有大铁牙、甚是可怕、像龙一样的兽是指罗马。我们的主就是被罗马的铁钉所钉而死在十字架上的；逼迫保罗和其他使徒们的势力就是罗马；让狮子来吞吃、让火来焚烧、屠杀许多基督徒的就是这罗马帝国。所以圣经将这第四国描述为十分可怕的兽。
从圣经中可以知道，这第四个国家和教会之间有着很密切的关系，它是逼迫上帝教会的势力。并且，就在其中有小角的势力出现；说这第四兽与前面的兽大不相同，因为将有真正逼迫教会的势力从它而出。所以第四兽是非常引起我们注意的势力。我们可以看到，在这一章中，对此反复强调了两次。
第四兽的再次强调
但7：15-28，至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明：“这四个大兽就是四王将要在世上兴起，然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。”
那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。
那侍立者这样说：“第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王。他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。然而，审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他、顺从他。”
那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。
这第四兽无疑就是罗马帝国。罗马帝国是实行极大逼迫的帝国，所以但以理十分吃惊。当他看到这一帝国将大大地逼迫信徒、与教会争战的时候，但以理的内心很难过。尽管这一势力将会大大地逼迫教会，但是在这里也事先显明了到最后圣民将承受这地为业。
5、罗马分裂为十国
圣经描述这可怕的第四兽“头有十角”，“就是从这国中必兴起的十王”。在圣经里，“角”象征势力、王权或国家。那十角就是十国。
根据历史我们可以知道，罗马帝国从公元前168年一直持续到公元后三百多年，从四世纪中叶开始因内战和蛮族的入侵而不断衰退，公元476年最终灭亡了，在它灭亡的时候，罗马帝国准确地分裂成了十国，最初的时候不多不少就是十国。它们分别是：
①Lombards（意大利），②Burgundians（瑞士），③Alamanni（德国），④Anglosaxons（英国），⑤Franks（法国），⑥Visigoths（西班牙），⑦Suevi（葡萄牙），⑧Ostrogoths（东哥特），⑨Heruli（黑如来），⑩Vandals（汪达尔）。
罗马受到外族的侵入而相继分裂，这就是罗马灭亡的时候所分裂成的十国！罗马帝国灭亡的时候，它不是由其它的帝国所代替，而是分裂为十个国家。圣经并没有说第四国是被第五国所征服而灭亡，而是说明了它在结束的时候分裂为十国。圣经的预言多么准确！
6、小角的势力：教皇权
罗马帝国如此分裂为十国之后，“小角”又兴起了！罗马帝国之后，有十国出现，圣经进一步说明在这十国当中会有小角出现，作为罗马帝国势力的延续。小角将先前十角中的三个角拔出，就是东哥特、黑如来、汪达尔，其它的国家就成为了现在的西欧各国。圣经很准确地告诉了我们这段世界历史。上帝的智慧用动物的漫画，叫人一目了然地看清世界历史，多么奇妙和生动！（插图2）
预言的启示着重于逼迫的势力，强调罗马的残忍。虽然罗马帝国是首先施行大逼迫的，但是在罗马帝国灭亡的时候，随后要出现的小角势力，将对教会和圣徒构成更大的危险。
圣经的预言清楚地指明了这小角是在罗马分裂为十角之后出现的。这小角出现以后，以强大的势头征服了世界。大家知道吗？罗马帝国分裂之后所出现的小角的势力就是教皇权！
弗理克（A. C. Flick）在《中世纪教会的兴起（The rise of the Medieval Church）》（1900年）第150页说到了这样一段话：“从政治性罗马的灭没中，一个
篇二:《圣经中最长的预言》
圣经中最长的预言
“到二千三百日，圣所就必洁净”
但8：13-14，我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：“这关于常有的，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要一直到几时呢？”他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”
一位天使问：“这将圣所与军旅践踏的异象，将有多久呢？”换句话说，“何时你要审判教皇权的暴行，而为圣徒伸冤呢？主你沉默要到几时呢？何时圣所要洁净呢？”天使这样发问。
但以理书已经告诉我们上帝将会审判教皇权，为圣徒伸冤。但7：21-22，“我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。”在这里“伸冤”是指通过审判给予辩护，以满足心愿的意思。
在第7章中所说到的要行审判，并给圣民伸冤的内容，到第8章有了更清楚的记录，也就是进一步告诉了我们这审判的时间，这就是2300日的预言。根据上下文我们能知道，2300日的预言与教皇践踏圣所制度的事情有着直接的关系。2300日的预言就是关于审判的时间的，并且根据圣经时间性预言的解释原则，也就是2300年的预言。
这个预言的重点在于圣所要得洁净。什么是洁净圣所呢？我们只有去查考在犹太人圣所制度当中洁净圣所的礼节，才能明白这意思。圣所就必洁净，是指大赎罪日开始了，上帝要通过审判涂抹一切的罪，洁净圣所里一切的罪污，了结罪恶；就是指饶恕之后，通过涂抹，使罪得到最终的解决。这正是救赎过程的最后一个经历。
一年来所告白的罪，包含在羊的血之中，被带到了圣所里面，这样，圣所就被罪所玷污。因着罪的告白，罪不断地记录在天上的圣所里，因着罪的记录，圣洁的天上圣所被玷污了。因而上帝在年末的时候，定出大赎罪日，使人省察己心，吩咐人仔细地思考自己是否完全离弃了罪恶。这一日是通过查案，进行审判的日子，并通过永远涂抹他们的罪，给他们盖印的日子。真正的盖印是指，确认这个人是真正地悔改了，并完全离弃了罪恶，从而他的罪要被涂抹，天上罪的记录要被清除。罪的记录都要被涂抹，天上的圣所就要被洁净，这就是大赎罪日。 赎罪日的仪式象征上帝要彻底地涂抹人的罪的工作。但是上帝在清除这些罪之前，先要鉴察他的内心，先要进行查案审判，才能做出对罪的涂抹；否则，罪又要记录到天上了。大赎罪日是审判的日子，也是盖印的日子，这时，圣所终于从所有的罪中得洁净。大赎罪日，查案审判，涂抹罪恶，这就是“圣所就必洁净”
所表达的意义。
利未记第16章，记录了有关大赎罪日的事情：
利16：16，“他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。”
利16：29-30，“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作；这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”
百姓告白罪，圣所便因罪的记录被玷污了。最后，要通过审判来涂抹这些罪，一方面，百姓要止住罪恶，自身要得到洁净，另一方面，要清除罪的记录，圣所也要得到洁净。我们要认识到，这种洁净圣所的工作是必须的。
圣经说“到二千三百日，圣所就必洁净。”就是说，2300年后，在天上就要开始进行审判的工作，要洁净圣徒和圣所，并且要审判教皇权的背道，为受他压迫的圣民们辩护，并涂抹圣民所有的罪，从而地球的主权就要归到圣徒手中！——这就是2300日的预言。
问题是：从什么时候开始计算这2300年的时期呢？如果我们知道这一起始点，那么我们就能知道到了什么时候在天上就会有审判。在但以理书第9章里对2300日的预言就有了清楚的解释。第9章提示我们，这2300年的时期从“出令重新建造耶路撒冷”的时候开始。犹太人被掳到巴比伦，耶路撒冷城败落了，在他们为奴的过程中，上帝赐下这预言，对但以理说：“从下令让你们回去重建耶路撒冷城的那个时候开始，再过2300年，圣所就要洁净，在天上就要开始审判的工作！”是不是很有意义呢？
但以理的恳求
1. 但以理书第9章大部分是但以理的祷告。在他研究圣经的过程中，他意
识到他们被俘的日子就要满了，但是现在仍处在不能回归当中，所以他向上帝恳切祷告，承认并悔改自己的罪。（插图1）
但9：1-6，玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。
我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求。我向耶和华我的上帝祈祷、认罪说：“主啊，大而可畏的上帝，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。”
在这里但以理告白说“我们犯罪作孽”，他将自己包括在里面。
但9：7-14，“主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路
撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。
主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。主，我们的上帝，是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，也没有听从耶和华我们上帝的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了上帝。
他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们上帝的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的上帝在他所行的事上都是公义，我们并没有听从他的话。”
我们在这地上遭受困苦，遭受试炼，是因为我们的罪。上帝不试探人，是魔鬼试探人。若顺从上帝的话，就要蒙福；若违背上帝的话、犯罪，就要遭灾。在申命记里面也可以看到这些教训。
但9：15-19，“主，我们的上帝啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。
耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。我们的上帝啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的上帝啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。
我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的上帝啊，因这城和这民，都是称为你名下的。”
这是多么恳切，多么感人肺腑、催人泪下的祷告！“主啊，求你饶恕我们，求你记念你的义，因为我们没有义。”他作这样的祷告。
要明白这事，思想这异象
当他禁食，恳切祷告上帝的时候，上帝就叫他明白了2300日的预言。在第8章当中，他虽然领受了2300日的预言，但是没能理解这预言而昏厥在地。所以，当他这样恳切祷告的时候，在第9章里面他就得到了进一步的解释。
但9：20-23，我说话、祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我上帝的圣山，在耶和华我上帝面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象[khaw-zone']中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说：“但以理啊，现在我出来要使你有智慧、有聪明。你初恳求的时候，就
发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要明白这事，思想这异象
[mar-eh']。”（英译）”
在第8章但以理没有理解2300日预言而昏厥在地。所以上帝为了使但以理明白这重要的预言，派遣加百列再次来到他面前。就是在第9章里面，当但以理恳切祷告的时候，上帝派了加百列天使来指教他。在第8章赐下2300日预言的时候，但以理没有明白；紧接着，第9章是预言进一步的解释。
（插图2）在这里提到两次“异象”这个词语，“异象”指的是启示，但是这两个词语在希伯来圣经的表达中，使用的是不同的单词。但9：21，“先前在异象中所见的那位加百列”，这个“异象”原文是“哈总”。但9：23，“你要思想明白这以下的事和异象”，这里“以下的”三个字是原文没有的，照英文翻译是“你要明白这事，思想这异象”，加百列天使吩咐但以理“要明白这事，思想这异象”，这个“异象”原文是“玛尔”。
而在第8章当中，说到2300日预言的时候，所使用的“异象”一词都是“玛尔”。但8：17，“人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象[mar-eh']。”但8：26，“所说二千三百日的异象[mar-eh'] 是真的。”第8章里面已经记录了2300日的异象或“玛尔”，是关乎末后的异象或“玛尔”，在第9章里面加百列天使叫但以理要思想和明白这异象或“玛尔”。
在第8章当中但以理未能理解2300日的预言，所以我们能知道第9章里面的内容是对第8章的预言进一步的解释。并且，当加百列天使前来，叫但以理去“思想这异像”时，是说“玛尔”，专指2300日的异象。所以，接下来的话语是有关对2300日预言的解释。
490年：2300年开始的部分
但9：24，“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七[Seventy weeks]，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”
“七十个七”即七十个周，或490日，也就是490年。在这里说为犹太人和耶路撒冷定了七十个七，也就是会给犹太人再赐下490年的恩典时期。
这七十个七与2300日如何联系起来呢？这里说“已经定了七十个七”，“定了”一词的原意是“截出来、切下来”（cut off）的意思。那么，这490年是从哪个时期中截出来的呢？当然是从2300年这个长时期中截出来的。也就是说，给犹太人的490年的恩典时期，是2300年中最开始的部分。换句话说，490年的时期和2300年的时期，其起始点是相同的。
490年不过是2300年的开始部分，起始点是一个，那么，预言的起始点到底是什么时候呢？即出令重新建造耶路撒冷的时候。
在二千三百年的这个时期当中，最开始的部分七十个七即490年，是留给犹太人的恩典时期。他们因着自己的罪恶，处在巴比伦的奴役当中。他们背井离乡，寄居外邦。但是上帝会再赐下490年的恩典时期，给那些因背道而被掳到巴比伦的百姓。过了这490年，还剩下1810年，是给全世界人类的恩典时期。490年和1810年过去之后，2300年的时期届满，历史就进入末时代了。
所以，从出令重建耶路撒冷的时候开始计算，经过2300年，针对全世界的大赎罪日就要开始了，上帝施行审判并为圣民伸冤的日子就来到了。这时，天上圣所最终要得洁净，要对所有记录进行一番查案审判，并涂抹一切罪的记录。当天上的记录册上不再有罪的记录，天上的圣所就洁净了。
洁净圣所是犹太人圣所制度当中的用语。只有理解圣所制度的时候，才能明白洁净圣所的意义，是指大赎罪日、查案审判、罪的涂抹。耶稣在再来之前，要先进行审判。圣经里很清楚地说明了，天上先要有审判，才会有耶稣的再来。所以，在圣经当中最长的2300日的预言，不能不说是关乎我们所有人的、非常严肃的预言！
七十个七的预言
但9：25-27，“你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君[the Messiah the Prince 弥赛亚君王]的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者[Messiah 弥赛亚]必被剪除，一无所有[but not for himself 并非为他自己]，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，[even until the end 直到末了]，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”{但以理书77个预言2300}.
在这预言当中，事先清楚地指出了耶稣将在什么时候开始他弥赛亚的工作；也清楚地预言了犹太人把耶稣钉十字架的确切时间；也进一步预言了什么时候犹太人遭到离弃，不再是选民，而福音开始传向外邦。这一切大事发生的清楚年代，都包含在七十个七的预言当中。多么引人入胜的预言！
预言的起始点
但9：25，“你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君[the Messiah the Prince 弥赛亚君王]的时候，„„”
在这里加百列说，“你当知道、当明白”，是不是指我们能够理解这预言呢？是不是说这预言非常重要、必须要明白呢？当然是这样的。加百列天使敦促我们
篇三:《预言揭露真相》
预言揭露真相
上帝在旧约圣经里安排了一卷预言书——但以理书，而且在新约圣经里也安排了一卷预言书——启示录，这两卷书相互关联。如果没有但以理书，是不能完全理解启示录的。如果没有启示录，但以理书也不会有结论。须将启示录和但以理书一同研究，这时教会就必成就一番奋兴和改革！ 但是问题在哪儿呢？现在很多教会的讲道人不是完全了解这两卷预言书，所以他们往往会有意无意地避开不讲这两卷书。大家一定要认真地学习这两卷预言书！
大家知道但以理书一共是12章，1-6章是6个故事，7-12章是6章预言。上帝为什么让他这样记载呢？前半部分记录着上帝百姓的经历，说明上帝的百姓要具有什么样的品格。后半部分记录着预言，主要是对上帝的教会和教会受逼迫的预言。也就是说，只有具有但以理书前半部分所说明的这样品格的人，才能通过但以理书后半部分所记载的患难。 但以理书1-6章当中有什么呢？有以前巴比伦国灭亡以色列国的场面，这是历史事实。在历史上真实的巴比伦国灭亡了以色列国，结果犹太国的这些犹太教徒们被掳到巴比伦国去生活。在这些被俘虏的人当中，有一部分是真正上帝的子民们，后来这些信徒们又被巴比伦所释放，重新回到自己的家园。理解这一点对理解但以理书的预言是非常有帮助的。
就像犹太国被巴比伦所俘虏一样，在末世基督教会也会被属灵的巴比伦所俘虏，上帝的教会需要从被俘虏到巴比伦的教会释放出来。但以理书前半部分的历史是围绕着巴比伦
来记述的，后半部分的预言是围绕着小角来展开的，也就是教皇权。所以必须理解但以理书前半部分历史真正的含义，才能明白但以理书后半部分预言预示的含义。
圣经中非常重要的三部分有：教训、历史、预言。圣经预言什么样的势力、什么样的魔鬼的后裔将要攻击上帝的子民，为了使上帝的子民们能够提早知道，使他们能够作好准备，使他们不要被迷惑。
但以理书中有很多时间性的预言，最开始出现1260日的预言，还有2300日的预言，还有1290日的预言，还有1335日的预言。但是所有这些预言的日期都是包含在2300日这个大的日期中间的，也就是说在2300日预言当中有1260日的预言，也有1290日和1335日的预言。
为了使上帝的百姓们不明白圣经的预言，魔鬼用尽了各种各样的方法。中世纪黑暗时期教皇是怎么做的呢？那时候所有的信徒们是不许读圣经的，为什么呢？因为他们认为圣经不是靠他们自己读就能理解的，又怕他们自己私下随意解释圣经。而只给教会的神父读圣经的权利。所以当时的人们对圣经的真理是一片黑暗，这就是被称之为宗教黑暗的时期。
因为那时候不许人们看圣经，人们只是听从上面神父们所教授的东西，所以异教的种种学说进入到上帝的教会当中，比如说，人死后灵魂升到天国或下到地狱，或者是有的人被上帝用地狱的火永远惩罚，还有炼狱说，圣母马利亚崇拜，做弥撒，到神父面前告罪的制度。像这些不属于上帝教会的东西都在宗教黑暗时期偷偷地溜进了教会，因为当时的人们没有研究圣经。
自从宗教改革家们兴起以后，他们开始翻译了各种语言
文字的圣经，开始出版圣经，于是每个人都可以读到圣经。这时在世上形成了很大的亮光，他们开始理解了因信称义的道理，同时他们开始理解了上帝的预言。研究这些预言以后，他们看到这个敌基督是谁呢？正是人们敬拜的教皇。所以这些宗教改革家们兴起了改革运动！
宗教改革运动不单是因为他们明白了因信称义的道理而兴起的，也因为他们在研究但以理书的时候，他们理解了上帝所交给他们的这个预言。原来把真理抛在地上、任意践踏的就是教皇；原来这个小角预示的敌基督就是教皇；原来这个兽指的就是天主教，他们明白了这一点！他们起初没有胆量与当时势力那么强大的教会作斗争，但是在完全明白了圣经预言的时候，他们得到了从上帝而来的能力。因为上帝的话语为他们作了见证，所以他们宁可舍去自己的性命，也去跟教皇权作斗争！
我们在明白预言以后，就会得到非常确凿的证据。如果我们亲眼看到很多的预言真正应验，那么我们的心里就会生出非常牢靠的信心。预言对稳固我们信心的根基是非常有帮助的。在我年轻的时候，上帝使我不离开他的原因就是我那时开始看这些预言书。
但以理书提前给世人预言了但以理以后上帝的教会将是怎么样，将受到怎样的逼迫，受多长时间的逼迫，而且后来将怎样地恢复。
看但以理书的故事，最开始出现被巴比伦灭亡的犹太国家，然后出现被巴比伦所俘虏的但以理及其三个朋友。上帝通过他们非常坚固的信心，使巴比伦王得到感化。王虽然受到感化而信但以理的上帝，但是他只信很少一部分，所以他把启示给他的大像变成崇拜他自己的一个金像。他在杜拉平
原立了一个金像，下令全国的百姓都以宗教方式敬拜金像，如果谁不拜那金像，就要被投在火里。
从这里可以看到，宗教与政权力量联合的事情，王拿国家权力强调宗教法令，这正是象征在不久将来要来的兽的印记。大家都知道，如同尼布甲尼撒王在杜拉平原立金像一样，在不久将来有兽像被立。所以在启示录中约翰就是借用但以理书中的事件和表号，来说明末世兽的印记的患难（启13）。
当尼布甲尼撒王下令众人俯伏敬拜金像时，但以理的三个朋友没有敬拜，为什么呢？因为上帝的诫命叫他们不拜偶像，第几条诫命呢？第二条诫命。在不久的将来有兽像被立的时候，上帝的子民也不拜兽像，为什么呢？因为上帝的诫命，那时要我们破坏上帝的第几条诫命呢？第四条诫命。这些争斗都是围绕着上帝的诫命而来的。女人的后裔的特征是什么呢？他们守上帝的诫命，他们真正体验了上帝的福音，他们实在是爱他们的上帝，即使饿死，他们也不可能违背上帝的诫命。所以只有在理解了但以理书的基础上，才能理解启示录。
在不久的将来，不可能像以前在杜拉平原上那样立一个大像让大家去拜，因为撒但知道假如这样做没有一个人去拜它。所以魔鬼又改变了他的策略，他把金像变成一个人的权力，使所有的人拜这个人，就是教皇权。
看但以理书第七章，教皇在这里做什么呢？他“必想改变节期和律法”，大家知道教皇权篡改了上帝的诫命，他去掉了第二条诫命，更改了第四条诫命。这是什么样的权力呢？“我可以改变上帝的话！”人屈从于这种权力是什么意思呢？跟从他的人就是在证明“他完全能改变上帝的律法，他改变上帝的律法是正确的”，这就接受了兽的印记。这都
是从诫命而引起的斗争！
有的人是这么说的：“不管守哪一天都可以啊，哪怕是星期三，每个星期三我很虔诚地去遵守不可以吗？只要我很虔诚，我遵守星期日也是可以的。”但是这里问题是什么呢？他违背了上帝的命令。上帝的命令是最重要的，诫命是上帝给人的，而不是人去设立诫命，上帝的诫命人不能随意去改变。问题在于人们对上帝忠诚的程度有多少，对上帝的话语是顺从还是违背。因为上帝给了我们诫命要我们去遵守，所以我们去顺从上帝的诫命！
篇四:《旧约圣经纵览：但以理书(一)》
旧约圣经纵览：但以理书（一）
——根据《大卫鲍森-旧约圣经纵览》视频整理
但以理书恐怕是大家最熟悉，可是也是最不熟悉的一卷书。每个人都知道狮子坑，大多数人都知道沙得拉、米煞和亚伯尼歌被扔进火窑的事，而且好像每个人都知道伯沙撒王的盛宴，“墙上的字”这个词就是这样来的，指的是即将临到的审判。但以理书是最容易懂又是最不容易懂得一卷书，但以理书有些经文直截了当，不用我多作解释，大家都可以明白，但有些经文又非常难懂，许多人费尽心力想解开谜团。比如但以理书中的七十个七，让许多研究预言的人，花很长的时间去探索。但也有很多是在讲自然的事，所以很容易了解。比如但以理不吃红肉，只吃蔬菜和水果，所以他的身体健康。这是现代流行的健康饮食观。但以理书也有很多超自然的事，让人难以接受，比如三个人被扔进比平常还热七倍的火窑，可是却连头发都没有烧焦。非基督徒会说你叫我相信这个？怎么可能呢？但以理书有很多经文是离乡背井的人很熟悉的，许多现代人有这样的经历，像是难民。这卷书也讲到很多我们不熟悉的事，但以理书带出了一个问题：圣经是人的书还是神的书？这是一个老掉牙的问题，我前面说过，圣经是由人执笔写给人看的书，所以很多人把圣经看成为一般的书籍，属于历史、文学或宗教等类的书，可是你不能这样看待圣经，因为圣经也是神的书，由神所写，内容在讲神，虽然是由人执笔，却是经由神启示。所以人做不到的一些事情，神是做得到的，在圣经很多书卷中都会遇到这个问题，因为有些事只有神能做，有些话只有神能说。只是假设世上有一个神，只有神能行奇迹，只有神能暂停自然律的运作，或者是干预自然律，或者是改变自然界的因果关系。改变自然界的因果关系，换句话说只有神能够行神迹奇事