篇一:《人性本善素材》
人性本善素材
1、人有两个方面，一个“人形”，一个是“人性”，一个人有同情心、有仁慈等，我们就说这个人有人性；心狠手辣、做尽坏事，我们就说这个人没有人性。进化过程中，单个人变弱小了，需要更多的信任和合作，群体合作造就了人类的“强大”，所以人天生就有合作精神（这也是善的范畴）。有人做过实验，两个杯子，其中一个有花生，只要猜对了就可以吃掉花生，让黑猩猩自己猜，猜对的概率大概是50%；工作人员用手指提示，结果还差不多，因为黑猩猩“不相信别人”。换了人类的婴儿（智力水平和黑猩猩相当），却“很信任人”，接受指导后100%猜中。这就是人性本善的初期表现。但人毕竟要适应社会，原本善良的人会“变恶”，这也是很普遍的。还有另一部分人的“恶”，是在儿童成长期，得不到“人”（用“仁”或许更准确）的教育，“人”的基因表达被暂时关闭，所以才显得“没人性”。凡是合群的，善良的居多。独来独往的，容易滋生“恶念”。整个社会现在正在“退化”，这一定是政治的“恶”性造成的，5000年了，地球上依然没有“善”政治，所以人性还要继续恶化，直至善政治的出现。（如果不明白什么是恶政治，举几例子：政府有法律系统进行惩治，缺没有消除犯罪的根源，这就是恶。只允许的士公司的车载客，把个人载客定义为“非法”，这也是一种恶。还有更恶的，就是“钓鱼执法”）
2、大家好！哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德。但是想想看，如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段。当道德成为手段时，道德还是道德吗？也就是说，人一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了。深夜两点我走在道路上看到红灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便。但事实上并不是如此，仍然有许多人遵守交通规则。而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约。如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，
但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。如果人性本恶，（时间警示）那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界当中；第二个是我们人类社会将是彼此不再相信。如果这样的话，我就会看到一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良；而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的装腔作势。但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿， 难道不正是人性本善的最佳引证吗？
反驳反方论点的素材
如果人性本恶的话，那就多很多麻烦，本性恶出发点就恶，不管走多远都不会自己变善，只有通过强制的手段使其改善，比如我很有钱就是不捐款，我恶不喜欢帮助人，除非法律规定不捐款就蹲牢房。人性恶人也没有友谊了，因为本性恶啊，做什么事都是围绕着恶，有恶念难能有善行。没有善行何来朋友啊？人为啥有恶有善呢？是因为人性本善出发点善，有些人走的过的路没有变恶，因为他注重保持与出发点一至。而些人走过的路变恶了，因为受很多因素的影响偏离了出发点。欲望越多恶行就会越多，欲望越大恶行也会越大
1、有一个人去抢劫银行成功得手以后不小心落下一沓钱，恰好被赶着借钱为母 亲治病的人拣到，救他母亲一命，你说抢劫的是为善还是为恶？
2、我先举一个例子来说吧，如果我们今天要吃西瓜，是不是先要种西瓜种子呢？如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗？所以人世间为什么这么多善行呢，当然是在人的本性中就有善的种子嘛。那人世中为什么又恶的表现？很简单嘛，我们都知道我们种西瓜只要丢西瓜种子就好了吗？我们还要施肥，还要浇水啊，而且一不小心，万一再下了十几天的大雨，那么西瓜不仅长不好，而且还会烂掉啊，所以，同样的嘛，我们在人类充满污染的环境中，我们承认有些人他虽然有善根，但是呢，她长不出善果。他是长得不好，但是这样并不是说她的人性中没有善的 种子啊，所以我们的发型很多犯罪人到最后他们都良心发现。我们说她是良心未泯，那么详细看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的话，那么我们怎样 去理解人有后悔的行为呢？人家不都曾经后悔过吗？
3、有科学家观察到生长在太平洋热带雨林地区的长臂猿，他们不同种群之间可 以在同一颗树上采摘果实而不发生任何冲突，这说明一个道理，就是利己导致的 恶需要条件，或者说，当人的衣食住行的条件得到满足时，人性并不存在恶的因 素，只有当人的生存环境恶化，生命受到威胁时，恶才会产生，但是，这还不能 说是严格意义上的恶，因为，自卫行为是不能归于恶的，如果生命不能自卫，生 命就无法存在，所以，恶是有条件的；而善是不需要条件的，因为“同类不相食”是生物生存的自然法则，凡是违背这一法则的物种是无法延续下来的。人类社会 虽然有自相残杀的现象，但那都是在生存环境大幅度恶化，人类不得不进行自我选择时发生的，这种想象不是人类本能的反应，而是生存环境恶化使人类行为出 现的变异，不属于常态。
篇二:《人性本善》
目录
人性本善........................................................................................................................................... 1
1、论证人性本善 ..................................................................................................................... 1
1.1、适用范畴 .................................................................................................................. 1
1.2、人的本能 .................................................................................................................. 2
1.2.1、避免伤害 ....................................................................................................... 2
1.2.2、追求卓越 ....................................................................................................... 2
1.3、社会智能 .................................................................................................................. 2
1.3.1、相互接纳 ....................................................................................................... 2
1.3.2、人的社会性 ................................................................................................... 3
1.4、人类智能 .................................................................................................................. 3
1.5、善的本质 .................................................................................................................. 3
2、相关辩论 ............................................................................................................................. 4
2.1、驳斥“人性恶” ...................................................................................................... 4
2.1、驳斥“人性非善非恶” .......................................................................................... 4
2.3、驳斥“自私是人性恶的表现” .............................................................................. 5
2.4、驳斥“人的恶行是人性恶的表现” ...................................................................... 6
2.5、驳斥“强奸行为是人性恶的表现” ...................................................................... 6
2.6、驳斥“暴君十恶不赦” .......................................................................................... 6
2.7、驳斥“虐待行为是人性恶的表现” ...................................................................... 7
2.8、驳斥“侵略行为是人性恶的表现” ...................................................................... 7
人性本善
1、论证人性本善
下面首先谈人性本善的范畴，然后围绕人类智能深度解说人性本善的正确性。
1.1、适用范畴 “人性善恶”是指社会内部人与人之间的关系。
这里面首先明确“人性本善”是“人与人之间的关系”，人和狼、人和蚊子之间无法谈善恶的问题，否则就是一个悖论，比如人善待蚊子，就伤害自己的朋友和周围其他人，这不能叫“善”。“善” 是站在自己的角度维护同类或者同类整体的利益。
其次明确“人性本善”是指社会内部人与人之间的关系。不同国家或者社会的人之间在这个问题上应该是有争议的。比如当两个国家打仗的时候，这两个国家的老百姓相互接触就很危险，当国家层面是一种比较友好的交流的状态，老百姓之间的交流才会相对安全一些，因为这时，我们就无法直接考虑人与人之间的关系，而会受到不同国家利益的制约，这时同样有可能会出现悖论，善待自己敌对国家的人，有更大的风险对自己的国家造成伤害，从而伤害到自己国家的人甚至伤害到自己。
所以我在这里所谈的人性本善适用于一个社会（国家）内部，在社会（国家）之间谈人性本善一定是有争议的。
下面围绕人类智能来解说人性本善，人类智能是人性本善的前提。
1.2、人的本能 人具有避免伤害和追求卓越的本能。
1.2.1、避免伤害
人性是指人的本性，人的本性是在人的一生中极其稳定的本能，无法违背，人们一旦违背这个本能就是对自己的严重伤害。人性本善，因为人总会回避伤害，而当人们伤害别人时就容易伤害到自己。
1.2.2、追求卓越
在面对多个选择时一定会选择一个对自己最好的选择，人总会追求卓越，这种追求，止于至善，因为人会本能避免伤害，所以极力减少人与人之间的伤害必然是人的追求，这就是人性本善的逻辑。
1.3、社会智能{人性本善作文800字}.
人与人之间相互接纳形成社会，人还具有违背社会和改变社会的能力。
1.3.1、相互接纳
善是一种接纳的力量，恶是一种排斥的力量。人类社会的形成本身就说明人性本善，因为人只有相互善待才会凝聚成为社会，否则人会不断离开社会，社会规模因为人性本善而不断扩大，如果人性中有恶的一面，社会规模就无法扩大。
人相互接纳的力量比地球上其他任何动物都要强烈。比如，蚂蚁社会性很强，内部团结，但是蚂蚁无法和不同蚁窝的蚂蚁相容，而人则会抚养来自其他种族的孩子；人在看到同类受到攻击、或者面临绝境的时候，会主动救助，即便这个人来自不同的种族，我们都会有这样的冲动，但是动物在这方面主要表现在母兽和未成年的幼崽之间。
1.3.2、人的社会性 社会对于人的意义在于：个人在社会中能比个人在自然界中更加强大、得到更多保护、并使自己的生命得到繁衍。虽然人首先必须保护自己，但是社会性应该是社会性动物与生俱来的本能，一只蚂蚁离开自己的社会会很快死亡，而人是可以离开社会的，只要有食物、只要能回避危险，这个人就能一直生存下去，只不过他/她会不断去寻找其他的可以接纳他/她的人类，所以人有暂时违背社会的能力，而这种能力使人具备让社会为自己服务的能力，如果认为人应该为社会服务，那人就处于一种被蒙蔽的状态，忽略了自己本身暂时脱离社会的能力，从而失去改善社会环境、驾驭社会的能力。在社会中人与人之间的关系没有出现问题的时候，社会很自然的为人服务，当社会中人与人之间的关系出现问题时，人更应该极力保护自己免受伤害、本能的维持“社会为人服务”的状态。
1.4、人类智能
人有使用工具和创造工具的能力，这样的能力使人们能在短期内主动避免很多其他动物无法避免的伤害，而不是长期消极适应或者通过基因进化来避免周围环境的伤害。人类智能是人性本善的基石，如果没有人类智能，人就无法在短期内解决许多问题，从而无法避免环境对自己的伤害，如果无法避免（社会）环境对自己的伤害，人就有可能极力保护自己、伤害（社会）环境，显示出自己违背社会的能力，但是人一定会同时极力改善社会环境、避免环境对自己造成伤害，因为每个人都知道，一旦离开社会，就会面临来自自然界的威胁和伤害。
1.5、善的本质
善本质上是一种“知”和“不知”的状态，这个结论建立在“知识无止境”这个论断的基础上，当人们非常了解一个事物的作用，就会非常爱护这个事物，当人们认为这个事物没有用、或者说暂时不知道这个事物有什么用，就会直接将它放置一边，我们不知道这个事物有什么用，并不意味着这个事物永远对我们没有用，人们对待其他人的态度也是同理的，我们知道这个人能做什么，我们就会很自然的感到熟悉和亲近，否则我们会保持戒备状态，如果一个有能力独立生存的人却好吃懒做，我们就会感到无法理解，很自然的出现敌对的状态。
按照本文对人性本善的适用范畴的界定，人性本善是社会内部人与人之间的关系，那么我们解决问题的能力越强、社会阅历越丰富、越了解一个人，那我们一定会与他的关系更加亲密友善。人们为了自己亲密的朋友或者亲人，愿意付出自己的生命，当人们认为自己知道了正确的解决社会问题的道路或者方法、认为一条出路能改善人们的生活境遇的时候，人们同样愿意为了这个“知”的状态牺牲自己的生命。“士为知己者死”这句话具有相当的普遍性，而人们为了陌生人付出自己的生命相对来说比较可贵。{人性本善作文800字}.
人能够抚育并且善待一个来自不同种族的孩子，能拯救不同种族的人，这说明不同的种族有相互善待、相互融合的能力，但是由于来自不同种族的人相互之间缺乏交流，所以不同的种族的人常常不能相互善待，这是缺乏信任的结果，换句话说，我们不知道那些来自不同种族的人是否会为了自己的社会或者为了自己而做出破坏、抢劫和杀戮的行为。
2、相关辩论
2.1、驳斥“人性恶” 从语言上来说，“善良”就是指“纯真温厚，没有恶意，和善，心地好。亦指和善而不怀恶意的人，说明一个人的品质好”，相反就是“邪恶”，人总会接近、接纳“善”，远离、摈弃“恶”。人都不希望别人说自己是“恶”人，在说“人性恶”的时候，每个人都会将矛头指向别人、而不是自己，或者认为自己也是无能为力、不得已而为之的。当人认为人性恶时候，这个人的精神就是残缺的状态，他/她会非常痛苦，他/她的状态会每况愈下，直到他/她开始肯定自己的品质，因为当人开始认为人性恶，就失去了改变不良现状的能力，而只能将所有的责任归于人性，但即便在这样的状态下，人都会期待人与人之间相互善待的状态。
人想要远离、摒弃的事物不是人的本性，人想要得到、接近的事物才是人的本性。 善行、恶行和善性、恶性是不同的概念。善行、恶行是人们在社会生活中面临各种社会问题时暂时的表现，是人的能力的问题，我们的行为可以随着社会环境的改变而改变。而善性、恶性则是在谈论人的本性问题，这个本性非常稳定，伴随人的一生，无法消失。
2.1、驳斥“人性非善非恶”
人生下来不是一张白纸，人会很自然的接近父母、向父母学习，新生儿喜欢父母善待他/她、陪伴他/她，即便在社会中染上了恶习，他/她依然期待别人善待、期待得到更多的朋友。所有这些现象都说明对善良的期待伴随我们的一生，我们根本无法摆脱。
父母需要教新生儿说话，但“哭”和“笑”是人的本能，“哭”是人本能的痛苦的表达，“笑”是人本能的快乐的表达，“哭”是人无法理解或者解决问题、无法和周围沟通的状态，“笑”则是人解决问题、自由沟通的状态。新生儿在有所领悟的时候一定会笑，所有人在这一点上的表现应该都是类似的。这种现象和本文中对善的本质的论述相一致。
人性本善只能是正确的观点。
2.3、驳斥“自私是人性恶的表现” 人的自私不是人性恶的表现，人首先要保护自己，在自己弱小的时候一定要保护自己才是正确的选择。自己和别人都是人，如果善待别人是“善”，那善待自己也同样应该是“善”。
孩子很少会表现出保护他人的行为，在遇到伤害的时候往往会自己躲在一边，这种自私行为和人接受知识的过程有关，人只有有实际的经历才能接受知识，孩子们缺乏独立生存的能力，没有足够的经历，就不知道自己的能力，也不知道自己该怎么做，所以躲在一边就成为他们最好的选择。这种自私是在面临危险时的自我保护。
如果人在成长的过程中很少有被别人帮助的经历，而自己帮助别人的经历往往得不到应有的感谢，那这个人就很自然的接受了自私的观点，出于对自己的保护，他/她会自然的表现出自私、冷漠。
人具有社会智能，人知道自己能和其他人一起交流和协作，并且会因此更加强大，离开了社会，人将难以在自然界中生存。在社会中过社会生活，就一定需要得到朋友，而要得到朋友，就必须善待自己的朋友，而且我们不会期待任何人说自己的坏话，即便是最残酷的暴君，也不愿意人们说他是坏人，而是希望所有人都赞美他、说他好话，每个人都会试图直接掩盖自己的罪行，在罪行暴露的时候，一定会设法为自己辩护。
所以人的社会智能注定人与人之间应该是相互依靠、相互善待的。人无法抛弃自己的社会性，即便在非常困苦的年代，也只有极少数人试图脱离社会、在野外中生存。有个真实的故事说一对夫妻逃避世俗，跑到深山中过于世隔离的生活，他们也必须修筑“天梯”到山下的人群中去做必须的交流或者交换，这被称为“爱情天梯”。
自私的行为是因为社会中人与人之间的关系出现了问题，本文人性本善目录下社会智能词条中谈到“人有暂时违背社会的能力，而这种能力使人具备让社会为自己服务的能力”、“在社会中人与人之间的关系没有出现问题的时候，社会很自然的为人服务，当社会中人与人之间的关系出现问题时，人更应该极力保护自己、本能的维持“社会为人服务”的状态”的观点，自私的行是在社会中人与人之间的关系出现问题或者个人能力不足的情况下自我保护的行为。
篇三:《人性本善》{人性本善作文800字}.
尊敬的各位观众朋友们、主持人、对方辩友，大家好！我方的观点是时势造英雄，时势对英雄只是烘托，辅助，英雄才是起决定性作用的。古往今来的大量事实证明，哪一段历史不是由英雄谱写的？ 纵观中华五千年的历史里，如果没有炎帝、黄帝的携手合作，怎么会有后来的炎黄子孙；如果没有秦始皇的横扫六合，后来的封建制度还会存在吗？如果没有唐太宗的贞观之治，哪还会有唐朝的鼎盛？当然英雄造的时势不仅仅是在古代，也不只是在中国。瓦特发明的蒸汽机直接造就了第一次工业革命；达尔文的进化论推翻了神创论；亚当斯密的国富论形成了自由市场经济。
俯仰古今，我们发现，像这样影响历史发展的英雄比比皆是，举不胜举。几乎每一次历史的进步，每一种历史局面的开创，都有着英雄不可磨灭的功绩，正是因为他们的睿智和历史眼光，才能从众多生命中脱颖而出，他们往往具有认清现实情况的能力，能够去发现，解决和处理问题，所以说是英雄利用了时势，通过发挥自己的主观能动性，去改造时势，从而推动历史的发展。
什么是时势？时势者，当时之社会形势也。我方认为，社会由人组成，所有的事都是人做的，人才是执行行为的主体。这显而易见体现出了一个内因与外因的问题。英雄人物，他是内因；而时势作为一种客观形式或社会状态，只是外因。
英雄并不一定要是顺应时代潮流的人：顺水推舟固然符合历史的发展规律，逆天而行又何尝不会开创一个崭新的时代；顺应民意自然颇受爱戴，成为掌握着真理的少数人一样值得击节称赞；我们沉浸在文艺复兴三杰带来的旷世杰作中，曾经饱受非议的莫奈凡高最终仍将印象派发扬光大，若是真正的英雄，又何尝会桎梏于世俗的枷锁，纵使凭一己之力无法挽救历史的狂澜，他们的名字，又何尝会褪色分毫。 许多人说，现在是一个缺少英雄的时代。且看那揭露房产地产泡沫抨击中国经济现状的朗咸平教授，博客读者千万被誉为公民知识分子的车手韩寒，遭遇各种威胁仍锲而不舍揭露中国足球黑幕的李承鹏，他们总是在一片歌舞升平里，揭穿粉饰太平的假象，他们运用自身的影响力，在社会上努力制造着来自百姓的声音。他们说的并不是什么稀罕事，他们所做的，似乎也只比你我他多了那么一小点，但是他们的勇气与坦诚，他们的呐喊与担当，将会成为英雄榜上那个光彩夺目的名字。
“时势造英雄”只是人类为自己的懒惰与懦弱找到的借口。人们怪罪于安逸的社会现状，感叹自己生不逢时，将他人的成功归为运气，却不知真正的英雄，能够于茫茫荒原上劈开苍茫之地，凿出希望之火；点燃未来之灯；照亮前进之路。他们在历史的车轮下充分发挥自己的主观能动性：坚持改革，锐意创新，撕开丑陋的阴暗面，带来光辉的新时代，看着那五湖四海，便在他们的手下换了一副新模样。
狄更斯说：这是最好的时代，这是最坏的时代。时间滚滚而来，避无可避，从没有好坏之分。真的英雄，则必定可以在时代的背景上，篆刻下自己指点江山，挥斥方遒
的飒爽英姿。相信自己可以扼住时代的咽喉，从一点一滴开始改变世界，这份舍我其谁的勇气，是我们生而为人的最大骄傲！
篇四:《人性本善》
我的观点是认为人性本善。
孟子说,人性善。《孟子·告子上》中，孟子提出 “水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。而且在《三字经》中也有提及，“人之初，性本善”。 佛教认为众生皆具佛性，只因无始以来被无明遮障，才会因业力在轮回之中不停流转。学佛之路，就是要破除无明，显露本性。所以佛家常说“放下屠刀，立地成佛”，如果不是因为人性本善的话，又怎么能做到这一点呢？楚惠王为保厨师性命吞蛭、孙叔敖为了保护人们英勇杀蛇、屈原用大米填满石头缝的故事都能够很好的证明人性本善的观点。 据美联社3日报道，在一个实验中，科学家手里的衣服夹子掉地上了。他不用担心，一个刚学会走路的孩子会过去帮他捡起来，并且还给他。这个简单的实验证明，仅有18个月大的孩子也具有帮助他人的无私品质和能力。科学家意外的发现，婴儿竟然个个都是助人为乐的「好儿童」。
其次，我们有理由相信人性本善，但是也由此引出了一个问题，既然人性本善，为什么现在的社会中还会有这么多的恶行呢？我方认为，现今社会中的种种恶性是由于环境的影响造成的。小孩的纯真天真非功利性与大人的唯利是图一对比，不是人性本善？因为功利，人性才慢慢恶化。不同的人就像不同形状的石子，社会就像一个大染缸，人生在世就在这大染缸里不停地撞击，也就有有形形色色的人，也就有了人的圆滑。所以，人的本性是善良的，只是后来在生存中把握的问题了。善是与生俱来地，只是受后天地影响而会不同。欲望是万恶之源，当－个人经受不住欲望地侵蚀，自会邪恶。没有绝对地善，也没有绝对地恶，几乎每个人都有同情弱者和在自己能力范围内帮助别人地行为，这是善。又几乎每个人都会为了自己地利益而千方百计对付阻碍自己实现利益地人，比如政客很多行为就是恶，这时你能说是对还是错。善与恶地距离是很近地，他们就相距－念之间，而有时是混淆地，分不清善恶了。
如果人性本恶地话，那就多很多麻烦，本性恶出发点就恶，不管走多远都不会自己变善，只有通过强制地手段使其改善，比如我很有钱就是不捐款，我恶不喜欢帮助人，除非法律规定不捐款就蹲牢房。人性恶人也没有友谊了，因为本性恶啊，做什么事都是围绕着恶，有恶念难能有善行。没有善行何来朋友啊？
人为啥有恶有善呢？是因为人性本善出发点善，有些人走地过地路没有变恶，因为他注重保持与出发点－至。而有些人走过地路变恶了，因为受很多因素地影响偏离了出发点。
欲望越多恶行就会越多，欲望越大恶行也会越大。“近朱者赤，近墨者黑”，“孟母三迁”等故事很好的证明了这样的一个观点。人性是先天的，但是环境对于人的性格的影响是很大的。试想，同样一个人，不同的环境最终会将其塑造成什么样的结局和命运。在我们生活的社会中，就存在着许多血琳琳的例子。人不是一开始有了权力就想着去腐败的，去贪污的，而是随着周围的环境的变化而受到的影响。重庆市的前公安局长文强就是一个很好的例子。他从一个打黑除恶的积极分子沦落到一个因为贪污犯罪而被定罪的阶下囚，最终被判处了死刑。我们能说他一开始就是个十恶不赦得罪人吗？不能，因为他一开始是向善的，只是他手中的权力越来越大，而权力带来的诱惑是他越来越难以抵抗所以才走上了恶地道路。如果我们赞同人性本恶地观点，那么我们所作的一切都是以恶为出发点的，那么我们所作的一切都变了味。我们交朋友是恶，我们帮助别人的行为是恶，一切我们原本以为是主人为了的善举都会变成完全的利己行为。难道这样我还要认为人性本是恶地吗？
所以，人性是本善的，在我们的潜意识里面我们都会从善意出发去做事情。外在的表现只是因为外界环境对我们的影响罢了。
各位观众大家好！我的观点人性本善，我把“本”理解为本质本源之意，人性本善，就是说人本质有做善事的倾向。哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。
我的第一个观点是，人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行，才会有恻隐之心。二战中，德国纳粹丧心病狂，大肆残杀犹太人，如今德国人倒也为当时的国人所犯过错忏悔：1970年12月7日，德国总理勃兰特在波兰的犹太人纪念碑前下跪，为当年德国所犯的滔天罪孽虔诚悔过，赢得了广大欧洲甚至世界人民的尊重。这一次心灵的忏悔正是由人类心底的善端所触发的啊！著名电影《辛德勒的名单》中的主角辛德勒本身是一个纳粹党人，是一个不择手段谋取利益的商人，可以说，他是一个谈不上“善”的人，但他在看到纳粹集中营中犹太人的悲惨遭遇之后，还是产生了恻隐之心，之后也才有了他救助那么多犹太人的善行，辛德勒在这万恶的环境中产生了恻隐之心难道不正是人性本善的体现吗？
第二，我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。譬如社会上常见的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪会去偷？若你作为一个有正当工作稳定收入的青年，你会去偷吗？答案当然是否定的。所以说，恶行的产生是由外在环境所造成的。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间能产生真正的道德吗？公交车上我们可以经常看到年轻人自觉为老人、孕妇、小孩让座，所人性本恶，那么他们又为何自觉让座？难不成法律中明确要求公交车上年轻人必须为老人、孕妇、小孩让座？我遍观法律，却没有这一条！所以说，正是因为人性本善，世间才产生了真正的道德啊！这便证明了，恶是结果而不是原因，恶行的产生是由外在环境所造成。
纵观人类历史社会，没有产生一个绝对权威的君主，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，不仅仅只有泰丽莎修女的善行，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。由此可见，人性的根源点是善的，有善端才有善行，才会产生出恻隐之心，恶行是由外在环境所造成的。所以我方坚定地认为，人性本善。
篇五:《人性本善》
我方的观点是认为人性本善。首先我们要明确的是此处人性的定义是什么。人性 ，顾名思义指只有人才具备的特性，即该特性可以用于区别于其他事物（包括动物、植物）而为人所独有的特性。而且从哲学意义上面来说，马克思给出的定义是“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。我们坚定的相信这个社会，更加说明了人性是本善的。孟子说,人性善。《孟子·告子上》中，孟子提出 “水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。而且在《三字经》中也有提及，“人之初，性本善”。 佛教认为众生皆具佛性，只因无始以来被无明遮障，才会因业力在轮回之中不停流转。学佛之路，就是要破除无明，显露本性。所以佛家常说“放下屠刀，立地成佛”，如果不是因为人性本善的话，又怎么能做到这一点呢？
楚惠王为保厨师性命吞蛭、孙叔敖为了保护人们英勇杀蛇、屈原用大米填满石头缝的故事都能够很好的证明人性本善的观点。
据美联社3日报道，在一个实验中，科学家手里的衣服夹子掉地上了。他不用担心，一个刚学会走路的孩子会过去帮他捡起来，并且还给他。这个简单的实验证明，仅有18个月大的孩子也具有帮助他人的无私品质和能力。科学家意外的发现，婴儿竟然个个都是助人为乐的「好儿童」。
其次，我们有理由相信人性本善，但是也由此引出了一个问题，既然人性本善，为什么现在的社会中还会有这么多的恶行呢？我方认为，现今社会中的种种恶性是由于环境的影响造成的。小孩的纯真天真非功利性与大人的唯利是图一对比，不是人性本善？因为功利，人性才慢慢恶化。不同的人就像不同形状的石子，社会就像一个大染缸，人生在世就在这大染缸里不停地撞击，也就有有形形色色的人，也就有了人的圆滑。所以，人的本性是善良的，只是后来在生存中把握的问题了。善是与生俱来地，只是受后天地影响而会不同。欲望是万恶之源，当－个人经受不住欲望地侵蚀，自会邪恶。没有绝对地善，也没有绝对地恶，几乎每个人都有同情弱者和在自己能力范围内帮助别人地行为，这是善。又几乎每个人都会为了自己地利益而千方百计对付阻碍自己实现利益地人，比如政客很多行为就是恶，这时你能说是对还是错。善与恶地距离是很近地，他们就相距－念之间，而有时是混淆地，分不清善恶了。
如果人性本恶地话，那就多很多麻烦，本性恶出发点就恶，不管走多远都不会自己变善，只有通过强制地手段使其改善，比如我很有钱就是不捐款，我恶不喜欢帮助人，除非法律规定不捐款就蹲牢房。人性恶人也没有友谊了，因为本性恶啊，做什么事都是围绕着恶，有恶念难能有善行。没有善行何来朋友啊？
人为啥有恶有善呢？是因为人性本善出发点善，有些人走地过地路没有变恶，因为他注重保持与出发点－至。而有些人走过地路变恶了，因为受很多因素地影响偏离了出发点。 欲望越多恶行就会越多，欲望越大恶行也会越大。
“近朱者赤，近墨者黑”，“孟母三迁”等故事很好的证明了这样的一个观点。人性是先天的，但是环境对于人的性格的影响是很大的。试想，同样一个人，不同的环境最终会将其塑造成什么样的结局和命运。在我们生活的社会中，就存在着许多血琳琳的例子。人不是一开始有了权力就想着去腐败的，去贪污的，
而是随着周围的环境的变化而受到的影响。重庆市的前公安局长文强就是一个很好的例子。他从一个打黑除恶的积极分子沦落到一个因为贪污犯罪而被定罪的阶下囚，最终被判处了死刑。我们能说他一开始就是个十恶不赦得罪人吗？不能，因为他一开始是向善的，只是他手中的权力越来越大，而权力带来的诱惑是他越来越难以抵抗所以才走上了恶地道路。如果我们赞同人性本恶地观点，那么我们所作的一切都是以恶为出发点的，那么我们所作的一切都变了味。我们交朋友是恶，我们帮助别人的行为是恶，一切我们原本以为是主人为了的善举都会变成完全的利己行为。难道这样我还要认为人性本是恶地吗？{人性本善作文800字}.
所以，人性是本善的，在我们的潜意识里面我们都会从善意出发去做事情。外在的表现只是因为外界环境对我们的影响罢了。
篇六:《“人性本善”》{人性本善作文800字}.
“人性本善”
8月29日下午， 1993年主席：亲爱的观众朋友，欢迎来到1993年国际大学生辩论会总决赛的。
新加坡广播电视局和中国中央电视台联合举办的国际辩论。一个
星期，八支球队的辩论后四个热身赛，两场半决赛，其中的六支球队淘汰。今天到 到最终两队的辩论经验的精英，他们肯定会在今天的比赛中展口才
领域带来“新鲜”（游戏中）的耳朵。我们非常荣幸被邀请来参加我们的总决赛（掌声） 新加坡副总理李李显龙准将。国际大学生辩论会冠军的球队将获得一万美元的现金奖金， 亚洲军队提供的5000美元。此外，我们还将
成员选举的辩论在过去的几场比赛，今天的会议在辩论中，他就可以得到2000美元的现金奖励。现在向您介绍的两支队伍来参加今天的总决赛，国立台湾大学，复旦大学
。广场在我的右手边，第一政治科学系的第二年，吴书岩，台湾大学代表
Caizhong达到会计机构负责人，第二年，第三位的是许金龙，第二年的政治科学系;第四哲学系王新国，两年
水平（掌声）。我的左边是反方复旦大学的代表：江峰，中国语言文学研究
学生大二学生;第二季翔，法律系二年级第三名严佳，教师法，四年级;第四
坚江昌，系国际政治学硕士三年级（掌声）。
今天，我们小组的评委阵容也特别强。由五名成员组成的评审团是由本地及海外的专业人士。 ：郭教授振宇，他是南洋理工大学传播学院院长（掌声）;吴得侥教授，他是一个前
，东亚哲学研究所主任（掌声）第三位查良镛先生，他是香港“明报”的创办人，也是知名 武侠作家，笔名金庸（掌声）;杜维明教授，哈佛商学院的东方语言与文明
系教授（掌声）;律师许廷芳，董事的新加坡广播管理局（掌声）。
今晚的辩论基本上是良好的，反方的立场是，人的本性是邪恶的。这两个位置由抽签决定。现在，我
公布的国际辩论决赛正式开始于1993年。首先，由总理。武术燕学生的立场和
三分钟的发言时间，（掌声）。
吴抒雁：你好，大家好！康德认为，人的聪明和智慧，以及丰富的美丑是合理的。孟子认为，“
基本上是良好的，所以进一步添加，每个人都有一个怜惜之心。佛陀说，弯曲的球迷真身 感觉是佛。因为人性本善，所以人们在任何地方都可以放下他们的武器，和良好的事迹。我们提倡人性的
好，是命题的人性化的根源，好，好年底将有良好的事迹。我们不否认在人类社会中 行恶的存在，但所产生的外部环境，使邪恶的邪恶的是结果，而不是原因。框架邪恶
水果，这是人的本性是邪恶的，那么这个世界上就没有一个真正的道德。英国哲学家托马斯·霍布斯
倡导人类形式的道德前提下，人的本性是邪恶的。不过，仔细想想，如果人性是恶的，人类在所有的方法
道德是人类最大的利己手段。当道德成为手段，道德或道德吗？换句话说，人们
违反道德，不应该受到惩罚，人们不会遵守的道德约束