第一篇 所罗门奉献圣殿《羊肠小防造句,羊肠小防怎么造句》
1、蜿蜒的羊肠小防就会在远处巍峨的群山中显现。
2、羊肠小防规则倒简单得很，移动你的鼠标，注意不能碰壁，从起点走到终点就算ok，tryit，还有更高难度等着你哦！
3、在喀尔巴阡高山上的一处蛮荒的深谷里，透过正在枯黄的树叶照射下来的苍白的阳光照亮了一条羊肠小防。
4、他们在黑暗中穿过树林爬上山坡，来到山顶一条羊肠小防。
5、这片山脉有一条羊肠小防，穿过各个隘口和原始丛林。
6、在羊肠小防上碰到小狈，与其与狗争道而被咬伤，毋宁让路给它要来得聪明些，否则即使将狗杀死，也无法使你的伤痕愈合。
7、从这些小防走下来，还各自都有更窄的羊肠小防，它们通到其它入口地方，如此以来整个村子似乎是一个迷宫，外观是很规则的，但内部却有小路和羊肠小防，还有围起院落的墙体，和靠这墙而做的泥房。
8、一条羊肠小防从中划过西湖一区的山林花草，(www.suibi8.com)白色的沙石小防彷如溪水将画面一分为二。
9、我往常于羊肠小防游弋，寻找所罗门的宝藏。
10、弗尔南多原是一个西班牙人，他被派到西班牙去研究他同胞的思想动态。他到那儿后遇到了腾格拉尔，两个人打得火热，他得到了首都和各省保全党普遍的支持，他自己再三申请，得到了上司的允许，就带领他的队伍从只有他一个人知道的羊肠小防通过保王党所把守的山谷。在这样短的时间里，他竟取访了这样大的功绩，以致在攻克德罗卡弟洛以后，他就被升为上校，不仅得到了伯爵的衔头，还得到了荣誉团军官的十字章呢。“
11、他们沿着蜿蜒的羊肠小防把他从山里送了出来。
12、10公里后的赛程变得更加艰难。我们正在一条羊肠小防上向山顶冲锋，我的双腿已不堪重负了。
第二篇 所罗门奉献圣殿《祈祷的操练》
作者：盛足风，最后更新：2009-3-22 2:32:43
正文
正文 一、祈祷的意义
祈祷是什么？是属灵的交通，是住在地上的人和住在天上的神交往、联系。 一个人与平辈或同级的人交流思想，称为谈话；如果同小辈或下级说话，就称为嘱咐、叮咛、指示、命令；如果是同长辈或上级说话，就叫作请示、禀告、申请、汇报等等。至于人同神说话，那就要称为祈祷了。
祈祷使我们认识神，又从神接受恩典和造就。这种造就是渐进的，一步一步由浅入深，通过祈祷，我们能够用神的目光认识自己，从而“让出”自己，“放下”自己，让神的权柄和旨意通行在自己身上。
')
正文 二、心灵的准备
一次匆忙的祷告往往就是一次失败的祷告。因此祷告前的准备是重要的。一个安静、谦恭、敬虔、顺从的心，就是祷告的先导、祷告的准备。
如果出现这样一种情况：一面灵中感觉到需要祷告，而同时又感觉到自己的心情不对，无力祷告，甚至无法祷告；那该怎么办呢？这就需要先为祷告而献上祷告；为自己不平静的心情先祷告主，祈求主。换句话说，此刻需要为夺
取一个胜利的祷告而献上祷告；求主赐下力量，平息内心的风波，打退撒但的干扰„„
有时候，可以先唱一首合适的短歌，好像吹起战斗的号角。这样，你将看见自己的心境渐渐地（有时且是很快地）安静下来了，祷告的力量上升了，灵中夺得“制高点”了。总之，用祷告铺开祷告，用祷告促进祷告。这就是我们可以常常运用的准备方法。
至于平时祷告多的人几乎不需要准备，因为他一直是准备好了的；他是生活在祷告的空气里的。
')
正文 三、祈祷的内容
祷告不是写文章，不是做报告，祷告是儿女和天父说话谈心。因此，只要出于心灵诚实，任何事情，任何的话，都可以对天父诉说。经上所说的“倾心吐意”应当成为我们各人的共同经验和福份。
关于祷告的内容，大体上可以分为以下几个方面：
（一）感谢赞美：只要心灵光景是正常的，新鲜的，柔嫩的，那末，自己的事，别人的事，值得我们感谢赞美的一定不会太少。
（二）悔改认罪：如果自己的心眼是明亮的，与光又是靠近的，需要悔改自洁的事，也决不会没有。因为心眼愈明，见罪愈微；灵觉愈锐，痛罪愈深。
（三）倾心吐意：人生的道路不会一直平坦，人际的关系不会处处如意。心有所感，或忧或乐，或苦或甜，都可以面向慈父，敞开心怀，倾吐衷肠。神的慈心特别靠近痛苦忧伤的人，经上应许说：“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”（诗３４∶１８）。主耶稣也宣告说：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年„„，安慰一切悲哀的人”（赛６１∶１，路４∶１８）。信主愈笃，与主愈亲；祈祷愈切，倾心愈诚。此乃理所当然、情所必然的事。
（四）提出要求：当我们倾吐“心事心情”以后，很自然地会对神提出自己的盼望、心愿、要求，或者是个人的事，或者是家庭的事，或者亲友邻居的事，或者是教会、社会、国家的事
哈拿所求的是她个人的事（参撒上１∶）；马大、马利亚所求的是她们家庭的事（参约１１∶）；亚伯拉罕所求的是所多玛城和侄儿一家安危的事（参创１８∶）；使徒和他同工们所求的是教会的事（参林后１３∶１４，弗１∶１，１４）；先知撒母耳、耶利米、所罗门、西希家等所求的是国家民族的事（参撒上１５∶１０—１１，耶４∶１９，９∶１，１４∶７—９，王上８∶，王下１９∶）。这些都是我们的榜样。
我们不难找到《圣经》里所记录的很多祷告范例。在这些记录中，有几处内容特别精诚感人，如能选出，特别跪下朗读，对自己的造就确实很大。
恕我不顾烦琐，介绍１０处于下：
（１）亚伯拉罕为多玛城的精诚代祷（创１８∶２２—２３）。
（２）所罗门为圣殿建成的献殿祈祷（王上８∶２２—６１）。
（３）以斯拉为民众认罪的至诚祈祷（拉９∶５—１５，１０∶１）。 （４）尼希米时代祭司耶书亚的祈祷（尼９∶５—３８）。
（５）大卫蒙救脱险的感恩祈祷（诗１８∶）。
（６）大卫王的倾心祷告（诗５１∶，１３９∶）。
（７）耶稣在马可楼上的离别祷告（约１７∶）。
（８）耶稣在客西马尼的祷告（太２６∶３６—４６）。
（９）耶稣教导门徒的祷告（太６∶９—１３）。
（１０）但以理为祖国复兴的祷告（但９∶１—２３）。
敬读古圣的祷告词，好像看见他们心灵的窗口，向着神和我们后世的人开放。我们从这些窗口望见了古圣伟人的心灵世界：信仰至诚，感情如火，谦恭敬畏，心灵向往„„
保惠师圣灵记下这些祷词，为的是要吸引又感化我们后世的人，效法他们的榜样，追随他们的脚踪。
')
第三篇 所罗门奉献圣殿《诗歌书——传道书讲义1》
诗歌书——传道书讲义1
(2007-11-09 23:41:21)
传道书
传道书是诗歌中的第四卷，它的地位是在箴言以后。按照信徒灵性的经验说，大概都是先由约伯记的试炼，而有诗篇的祷告；再有诗篇的祷告，才能有箴言的智慧；既有箴言的智慧，方可有传道书胜过世界的眼光。
本书是所罗门悔改以后，在圣灵启示中回头看他过去的人生而有的体验与感悟——虚空的虚空，都是为了已，不为神，为我不为人。若凡事都求神的荣耀，并为求群众的利益去劳动，就不虚空了。
# 书的内容深带着哲学家的人生观色彩，表明人生的究竟。是所罗门的人生经历，阐明了日光之下的万事，无非是虚而又虚空．．．能取自已的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐（5：18—19节）。人能随时知足，安享福乐，此为较高的人生。
本书的中心意义是：叫人脱离虚空的，无谓的劳苦，把虚浮的悲观的人生，化为积极的，快乐的，对于神有荣耀，对于社会有贡献的荣美的人生。要用日光之下的时间，作日光之上的事工。若能把日光之下的虚空的劳碌，都化为于教会并于群众有益的劳动；把俗事俗务，都化为圣事圣工；这样的人生即有价值，也就不虚空了。
一：名称
按“传道”二字，是拉丁文引出，表明本书是一种真理的宣传，或在大会中的讲演。
二：著者
自已明明说到，他是耶路撒冷作王的大卫的儿子（1：1节），且是作全以色列的王（1：12节），因大卫的儿子中，只有所罗门是全以色列族的王，所罗门王曾有一度，被外邦妃嫔诱惑，失脚跌倒，不专心事奉耶和华（王上11：1—8节）所幸终蒙神恩，痛悔前非，于其归正以后，即本其经历，写于本书贡献于历世历代的教会。
三：本书的钥节钥字（12：13节）
——“虚空”或“日光之下”在本书内超过（25次）之多。
四：本书的中点诗的意义
有四个重要的短句，包括了全书的教训。
1：日光之下；“日光之下”一语，是全书内最注重的一种说法，也可以说是全书的要义，都要日光之下四字显出来。传道书所论的，无非要藉日光之下的事理，提醒日光之下的人，要趁在日光之下的时间，度超日光之上的生活，作日光之上的工作。
2：虚空；所论一切，既是日光之下的事，当然凡日光之下的事，“都虚空的虚空，凡事都是虚空。”——万事都虚空的原因，无非就是因为日光之下的缘故。
未能在日光之下看明，万事的真相。在神所造的美丽世界中，闭着眼睛，未能趁时间，趁机会，利用日光之下的万事万物，成功胜利的人生。
3：我见；可怪啊！日光之下的万事万物岂都虚空的虚空么？无奈日光之下的人，总看不出其中虚空的原因，都是无目的的劳劳苦苦，一生在日光之下，闭着眼睛，费尽了精神用量，去奔波寻求。其最大失败，就是不肯用他的眼睛去观察。 传道书的作者所以有智慧，不作日光之下的虚空者，正是因为他在诸事上专心留意地观察说；
我看．．．我查考．．．我见．．．书中的我见二字出现过二十多次。
4：我心里说；既是看出万物的虚空，真看见了就有彻底的觉悟，因而“我心里说；这也是虚空，”“我转念．．．都是捕风。”“又默想．．．又陈说许多箴言。”（12：9）。当然，并不是叫人脱离现实，脱离群众，去避世自修，乃是要觉悟人生的真谛，求在物质生活里，度灵性生活；作一个超世而入世，入世而超世的人；要把超世的能力，运用在入世的生活中，而为世上的光，世上的盐；因我们所事基奉的神，是“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”的。（弗4：6）。
五：提醒
本书为提醒一般人，要过有意义有价值的人生，切勿误会作者，是叫人脱离现实的一种超世的人生观；
必须知道本书是所罗门饱尝世味以后，即猛然醒悟，感觉世界的空虚。但他所说的世界，并不指着大自然，乃是指（约壹2：16）“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。” # 警戒会众：
1：眼光中要有眼光——看万事万物，眼光不得模糊；不但要有清楚的眼光，也要有透视的眼光，属灵的眼光，望眼镜的眼光。
2：生活中要有生活——不仅在物质生活里，要在物质生活里度属灵生活；在暂时的生活里，度永生的生活。
3：工作中要有工作——不仅为可见的工作而工作，要在可见的工作里作不可见的工作，藉着俗事俗务，作圣事圣工；为广大百姓的利益，积极的努力工作，便可在你的人生里显出神的荣耀来。
4：目的中要有目的——要有双从的目的，并远大的目的，决不可作近视眼的人。要藉着邦助人而邦助自已的灵，藉着邦助人而服事神。
5：效果中要有效果——万事万物之所为虚空，是因为所得成果不过是暂时的，自利的，没有永久的价值。若能藉着这可见的，暂时的，属世的事物，得到那不可见的，永存的，属灵的，真实的，为神而不为自已，为人而不为我自已的成果，这才是本书的价值。
六：前言（1：1节）
“在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语”。
本书所记载的不是他的理论，乃是传道者的言语。
1：特别言语的价值；他用言语在本书的开始，就是说明他所讲的，不是随随便便的话，乃是和摩西（申1：1），耶利米（耶1：1），大卫（撒下23：1），阿摩斯（摩1：1）所说的有等的价值。
2：阅历的言语价值；凡他所说的无非是有阅历为背景，并不是凭空发言。（1：16—17节，2：11节，20节，7：23节，8：17节）。可知所写的都是作者的经历。
——经历与理论：确不相同，人所讲的若是他的经验，不过是从几本书上参考理论，决不感人的实效。
3：心腹的言语价值；就是心腹之言，本书所用“我心里说．．．我心理议论．．．我转念．．．是指说了再说，表明他所说的，是他从心中流出来的；在未发言之先，已经在心里想了又想，念了又念，先在个人心灵中消融以后，方能发表言论。
（一）：传道者；是一个传道者，要传讲他灵里的经验。
1：传道者是——悔改的人；所罗门曾经受外邦嫔妃的诱惑，离弃耶和华，失误跌倒。这是显明人的软弱，智慧的人不要因他的智慧自夸。人都是软弱的，若不在神的爱中，就不可能没有不失足的。
如所罗门也曾享尽了世界一切荣华富贵的快乐，及至享尽以后，便觉一切的一切，都是虚浮的。在他受过仗责鞭打以后，就实行悔改了（撒下7：14—15节）。他以前远离神，现在得与神亲近，正像大卫王，在失足以后，痛改前非（诗51：）。他的悔改是彻底的。
神的大恩典，能使一个大罪人，有大觉悟，大悔改，以后就有大能力，为神作大的见证。
2：传道者是——劝人悔改；劝人悔改，使罪人归向神，使在世界漂流之子们，都回到家中；若
不是自已是一个过来人，就没有什么劝人的能力。
此时的所罗门一定是召集了一个大会，好像当日奉献圣殿时所行的（王上8：
2）。不过那时是奉献圣殿，此时是奉献自已的身体。也是在殿中发言——我们的身子是神的殿（林前6：19节）。一个实行悔改的人必是传道有能力的人，若是空言是无甚什么效力的，此时的所罗门亲身的感力．．．
七：看明日光之下
（一）：日光之下人都属于世；
日光之下的人——是自然人，属世界的人，属下界的人。他们的生命，生活，思想，希望，经营，操作等，都属世界。惟一被生命真光照临的人，才能消尽人生黑暗的阴影。
（二）：日光之下的事都是虚空；
日光之下的事——没有一样不是虚空的。1：2节；1：14节；4：7—8节；在日光之下的事都是属世界的，不过我们可以从这如同“粪土的万事”中，反映基督救道的价值。人若只会求已，那么一生就变为虚空决不会满足自已的欲望，无非得着基督为满足（非3：8）。
（三）：日光之下的劳碌尽是徒然；
1：3节；2：22节；2：20节；2：18节；1：13节。人在日光之下的劳苦，无非是罪孽的结果而已。但如果人被耶稣的光所照，能把虚空的劳苦，为有益的动作，也就不虚空了。
（四）：日光之下的判断没有公义；
3：16节；4：1节；8：9节；10：5—7节；4：3节。但这是说在日光之下，究末被耶稣的光所照的判断所有的现象。因强暴压榨，不公不义，都是违反真理，违反人权的。
（五）：日光之下的财物常被人害；
5：13—17节；5：12节；自已所有财物，都看为是给主经菅，须照主旨用去，不敢随已意支配，更不敢滥用。
（六）：日光之下的时间迅速易逝；1：1—11节；6：12节；诗90：9节；9：9
—10节，如耶稣所言，趁着白日应当作工，“黑夜将到，就没有人作工了”（约9：4节）。
（七）：日光之下事理多未明显；8：17节；8：14节；9：2—3节；都是因为，“在日光之下，即在这暂时的世界中，有许多事理，一时还没有显明。
（八）：日光之下的胜利人生；5：18—19节；8：15节；最要的是，人要有入世超世的生活。更要在一切劳动中，服事人，服事神。这样的劳苦就不觉劳苦了。11：9节；12：1节；12：13—14节。
可见人生最要的本分，莫过于敬畏神，常将自已一切的事，在神前陈明，因为人所作的一切事，无论隐藏还是显明，神都要审问。在个人的生活和生命中，显出神无穷的权能，丰富，美善，在诸事上归荣耀与神，方为信徒胜利，荣耀的人生。
八：虚空的虚空（1：2—11节）
“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都虚空”（1：2）
不但是虚空而且是：虚了又虚，空了又空，是虚空中的虚空。这也表明万事的虚空，是千真万确的，是一种家理，一种真理，是征验确切，快不怀疑的。但也有虚而不虚，空而不空，在虚空之中，能摸到不虚空的所在，才时本书的意义。
（一）：虚空的原因：所罗门奉献圣殿
虚空的原因穷竟是什么呢？果然无论什么事都虚空吗？所说的虚空当然也有界限的。
1：因为在日光之下不在日光之上：
“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”“日光之下并无新事”。我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。这并不是说凡在日光之下都虚空，只要你在日光之下能透过日光之上，“在你的光中，我们必得见光”诗36：9节。而作所应当作的，那么就不虚空。
2：因属世界而不属天界： 约壹2：15—17节。本书所言，日光之下——人若只为这世界而不为那世界，那么，一切所劳碌的当然虚空的虚空。因为凡属这世界的事，都要过去，惟有属于天界，才不虚空。在这里所说的不要爱世界和世界上的事，并不是指世界的物质；乃是指世界的罪孽——“肉体的情俗，眼目的情欲，并今生的骄傲。（约壹2：16节）。
3：因为都是劳苦没有安息： “人一切的劳苦，就是日光之下的劳苦，有什么益处呢？
劳苦与劳动不同，始祖原在乐园中有劳动，但不劳苦（创：15）。人一犯了罪，他的劳动情况就改变了，他在劳动之外又增加了不必要的东西，就是劳苦。（创3：19节）“必汗流满面才得糊口。在日光之下劳劳苦苦，奔波经菅，贪得无厌，一生所得真是虚空的虚空。
但在基督里的人，虽然劳动却不劳苦，是把劳苦的担子放下，得着灵里的休息，那就不至于捕风捉影了。这是说；在基督里并非不为世物劳动；不过这劳动的方向与目的改变了；因而劳动是安息。身为劳动，心为安息。有益的劳动，为荣耀神并是服事人的机会，那就是有价值的劳动了。
4：因都是暂时不能长久； “一代过去，一代又来．．．已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。”万事都之所以虚空是因为人生在世，仅如花一现。转眼而过。任凭你去夺利，争夺来争夺去，终不难免有一声叹息。要彻底醒悟，要把你的眼光，为神的荣耀，为人利益去努力，为来生而度今生；那么你的时光虽暂，但以进入到永远中。
5：因都虚无不能令人满足； 1：3节；1：8节；是的对一个贪得无厌的人说来，万物决不能令他满足，就是赚得全世界，也不会使他知足。不但是因为人贪心，更是因为万物没有令人心灵满足的价值。虽然万物不能满足一人的贪欲，耶稣基督却能满足万国万民的心怀。
6：因都有定限不能越其范围；1：4—8节。人一生所经过，不过有如风转河流，终归原处，不能越其范围，若一一观察，“未免，令人厌烦”。一个人，在这古往今来，人类永远的河流中，也不过是其中的一滴沙水，还有什么可说的价值呢？其真价值，都在于这一滴水，终究必流归生命的大洋中。
7：因为是旧的没有新的；1：9—10节。世界虽有新学说，新发明，对于世界有贡献；但这只不过是发现了天壤间千万年来已有的事理，为人取用而已。
（二）：虚空的觉悟；日光之下的万事万物，既然都是虚空，但日光之下的人，何以不觉得万事的虚空，都未看出万事的虚空，都是用尽了所有的力量去贪求，去营谋“虚空的虚空呢？”
1：看万事虚空是箴言以所的眼光； 箴言的中心是智慧。人必须先得了箴言的智慧，才能有万事都虚空的眼光。若是说一个人得到了真智慧，却仍是一心自私自利地恋慕世界，那么他的智慧就是假的，不是真的，他决不能有光阴，力量，为正义而用。所罗门奉献圣殿
2看万事虚空是悔改以后的眼光；所罗门悔改以前他真是个世界人物，用尽了统治压榨的能事，要得尽世界的权荣，享尽世界的快乐，而为世界中的世界人。可庆幸的是，他后来悔改了，学好得世界中虚空的万事，不能令他满意了。一个未悔改的人原是属世界的，他的生命生活，是与世界同化的，当然不觉得世界万事的虚空。
惟有真悔改的人，不但他的心悔改了，他的生命也悔改了，甚至连他的书，并他所作的事也悔改改了。必须真悔改才能从万事的虚空中，追求虚空中的不虚空。把他那统治压榨的政权，在日光之下所行的事，都以为烦恼．．．才能恨恶他的旧生命。
3：看万事虚空是经验以后的眼光；所罗门是一个经历世上一切事的人，他对于万事万物的经验极丰富。他在万事上，是过来人。便觉万物的空虚，世界的虚无，因此，开场白就说；虚空的虚空．．．
所为人必须听圣经所说的话（林前15：58节）。
4：看万事虚空是日光以上的眼光；若没有日光之上的眼光，就看不出日光之下的万事虚空。保罗被提到三层天之后说“万事如粪土”。人如果没有三层天的眼光，超世的眼光，就不能看透这个世界。也就是说；若有日光之上的眼光的话，对日光之下万事万物，自必处理得当，万事都互相效力。
5：看万事都空是觉醒以后的眼光；人在梦中作了多少伟大的事工，享了多少美满的幸福，一觉醒来，便是虚空的。
世上最荣耀的所罗门尝尽了世味，大梦顿醒时，回顾他的生平，是否是事实呢？是幻影呢？因此叹息说；虚空的虚空，凡事都虚空。
因此，他唤醒一切世上的人，只知为今生，只知为个人，醉生梦死的，在那里劳劳苦苦，一味的自私的贪求，永无厌足的人，务要早觉醒，不再去捕风捉影。 九：都是捕风
作者还特别用了一种说法“都是捕风”，表明日光之下的万事，毫无所得的情形。“捕风”二字一字话就是“捉空气”，到底捕的是什么呢？当然与空气接触，不能不使你有所感觉，但捕来捕去，你手中必然仍是空气如也，毫无所得。纵然
第四篇 所罗门奉献圣殿《大卫的祷告》
大卫的祷告
经文 撒下7:18-29
大卫不但是个很会打仗的将军，而且是个很会祷告的属灵伟人。他打仗时常祷告求问神；不打仗时也常向神祷告。他写的诗篇有许多美好的祷告。所以我们多读诗篇，能在祷告上有所体会，在逆境中体验得更深入，因为大卫自己曾经历过各种患难，并在患难中藉祷告改变了环境，胜过了各种艰难。上列的经文可以说是历史书所记大卫的祷告中，最著名的一个，因为它是发自美好的善良的心灵。
一 不相称的感觉
撒母耳记下7:1-2节说:“王住在自己宫中，耶和华使他安静，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说:“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里”从这几句简单的话里，可以看出大卫对神有一个美好的心愿。这心愿包括了他爱神的心、知足感恩的心、敬畏神的心……它是许多种对神的美好意愿的混合。我们知道，大卫是个得胜的君王。他人生辉煌历史的第一页，就是战胜非利士人歌利亚。他忠心遵照神的旨意行事，所以到这时候圣经说:“耶和华使他安静，不被四围的仇敌扰乱。”
当大卫开始过安适的生活时，就觉得自己住在香柏木的宫殿里，而神的约柜却在幔子中，感到有些不对劲，良心不很平安。他发觉他所享受的，并他做在自己身上的，似乎多于做在神身上，使他有愧恩主。这真是一位蒙恩的人。
其实在大卫受膏之后，没有多少时候是安静的，不是流亡就是争战。他常过着飘流不定的生活，现在稍有点儿喘息的时候，却又想到神的约柜在幔子里面，而自己却在香柏木的王宫中。虽然他在用牛车运约柜那件事上犯了错误，曾引起他对约柜的戒惧，但他终于将约柜由俄别以东的家搬到大卫城。这显示他一直想念着约柜，在他一有力量能顾及时，就将约柜安置好。虽然约柜只不过一个柜而已，但到底是神与以色列人立约的象徽，是神曾经分别为圣的。大卫看重约柜，亦即看重神的事了。大卫没有想到自己飘流在各处的事。只想到自己往在香柏木的王宫，神的约柜却在幔子里，便觉得很不相称。他虽曾为神作了不少工夫，神藉他的手使四围的仇敌平定，使他们不敢来扰乱，但他心中仍想为神多做些事。他对神常有许多筹算，许多心愿--许多想做在神身上的心愿。
今日的基督徒有否这类心愿?有没有想到主曾说:“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”我们今日所过的生活，比基督在世时所过的更好。本来是富足的主为我们成为贫穷，使我们可以在他里面享受富足。我们所过的生活是否知足而又感恩呢?当我们手中有些力量时，我们曾否想到要为神做些美好的事，正如大卫一样?有否想到自己住在花园洋楼里，而许多的弟兄姊妹--基督身上的肢体，则住在木屋里?是否想到我们在丰富的享受中，良好的经济力量使我们想买什么就很容易地得着什么，而神家的各样事工，就处处受到经济的制肘难以实现呢？当我们想及这种情况时，是否如大卫那种心情:自觉良心惭愧，感到自己不应、且不配过这种生活呢?大卫住在王宫里，这原是他该住的，但他心里有些不安，他觉得不应为自己安排得那么多。神悦纳了这美好的心愿。虽然神并没有要他为他建造圣殿，而是要他的儿子所罗门建造，但显然这心愿已蒙神悦纳。虽然他的想法不完全合乎神的意思，但他的心意是出于真诚的爱，所以神吩咐先知拿单将更宝贵的应许赐给大卫。基督徒应该知道:如果我们一心为神的事筹算，以神的事为念，神会更关切我们的事，将更好的恩福赐给我们呢!
祷告的人不是单有好的措辞，更重要是与神的关系密切。我们很容易看见大卫在祷告里非常谦卑与神非常亲密。有时许多人只在苦难时求告神，一有了平安、尊贵、富足时，他就完全将神忘记，与大卫完全不同。大卫在患难时专心倚靠神；在平安时他愿为神做更多的事。
最美丽的祷告，乃是向神存着美好的心愿，而将这心愿从心灵深处向神表达出来。可惜很多人在患难危险时向神许下许多非常动听的愿，但等到他度过了难关，生活安定之后，就完全将神抛在脑后。但愿我们都有大卫那感恩的心，我们的祷告也必更蒙神喜悦。所罗门奉献圣殿
二 完全降服
大卫的祷告是顺服神旨意的祷告，是完全奉献的祷告。为什么说这是大卫完全顺服、完全奉献的祷告呢?我们注意撒母耳记7章。大卫十分爱慕神的约柜和神的圣殿。在旧约的人看来，神的圣殿是何等伟大，为神建造圣殿是何等荣耀的一回事!对爱慕神圣殿又已作了以色列王的大卫来说，要他放弃这心愿是需要很大的顺服。神不要他为他建造圣殿，却要留给他的儿子所罗门建造，必使他十分失望；但大卫却感谢神。他的感谢表示他愿意顺服神这美好的安排。有些人对于他们不喜欢做的事情，即使是神交付他们的，也用种种方法逃避神所给的责任。但如果某些事是他们所想做的，就不论是否神要他们做，也都要争着做。这就不是顺服神旨意的人。某弟兄的母亲患心脏病，需要人服侍她。有一位姊妹一定要去服侍这位弟兄的母亲；但她是个很粗心大意的人，这弟兄明白她并不适合做这工作，却不好意思直说，只好对她说已请人服侍了。但这位妹妹不明白他的意思。她说:“何必另外花钱请人呢?我有空闲可以做这工作。”实际上，她真的不宜于服侍这样的病人。她的习惯、性情和知识，完全是不适合于服侍病人的。试想想，当你遇到一个这样的“好”人，是否感到头痛?我们有时对神的工作也是如此。我们只喜欢做我们所爱做的，并不理会是否神要我们去做。大卫对神所起的这意念是好的，却不是神所要地做的。大卫顺服神的旨意，且是十分真诚的完全顺服。 从历代志上29章的记载，我们知道大卫在他晚年趁自己未离世时，为他儿子建造圣殿预备了许多金银，将他自己所积蓄的金子三千他连得、精炼的银子七千他连得献出，作为建造圣殿之用。这显明他的心真正爱慕圣殿，并真正顺服神的旨意。虽然这伟大的工作是历史上一件新的大事，是以色列人敬拜神的中心，但这伟大的工程，不能由大卫自己成就。然而他愿意看见他下一代能成就这工作，很乐意的赞助、扶持下一代去完成这项伟大的事工。别以为大卫如此赞助、支持所罗门建造圣殿，是一件很自然的事。如果他不是爱主，不是顺服主，不是有一个完全奉献的心，说不定他会破坏这工作。如果换了是扫罗，他自己不能成就这伟大的工作，可能会拦阻别人去成就。正如该隐献祭，他的祭得不到神的喜悦，就嫉妒亚伯，甚至将亚伯杀死。
今日教会的传道人，以及为主辛苦劳碌的教会执事、长老，能否认识到神委托他们各人的责任是什么?能否知道有些工夫是神交托别人去完成的?可能有些在你自己看来是伟大又属灵的、又值得人羡慕的工作。神没有交给你作，却交给别人或后-辈的人去作，而我们会很乐意地赞助、支持别人吗?会尽一切力量去促成这工作吗?究竟有多少人有大卫那样的心态，在教会服事主呢?大卫的奉献，真的并非为自己的成功而奉献，也不是要取得一种权利，成就自己某一种欲望。他的奉献是完全顺服神的旨意。这是何等美丽的奉献!
著名的开荒布道家李文斯敦要去非洲传道时，有一位苏格兰妇人，很想为爱主的缘故在这位基督精兵身上做一些事。她年纪已老迈，每月收入也少，所有的积蓄只有三十镑。当她知道李文斯敦要到非洲传道时，她将一生积蓄的钱奉献出来，并指定它的用途，就是要用这些钱请一位非洲土人，作李文斯敦的保镖，因当时的非洲全未开化，有许多猛兽，非常危险。李文斯敦到了非洲，照她的意思，用她的钱雇用了一位忠心的仆人名叫斯波维作他的保镖。有一次，李文斯敦在路途中，遇到一头狮子的袭击，整个人已被狮子抛在地上，手臂已被狮子咬断，骨头也碎了；正在千钧一发之时，他的保镖将狮子的视线引开，于是狮子向保镖扑去，这样才将李文斯敦救出。那狂怒的狮子扑向那忠心的土人时，旁边的人开枪，将狮子吓跑了，李文斯敦因此得以在非洲继续工作了三十年之久。他能在非洲有如此伟大的工作，这位年老的姐妹那三十镑的奉献，有着难以估计的价值。在永世里，她的奉献与李文斯敦在非所罗门奉献圣殿
洲数十年的工作，是一样地永存的。大卫虽不能直接建造圣殿，但他仍旧尽自己所能，将自己积蓄的金银奉献，又鼓励手下各族长和各支派的首领奉献，为要使所罗门建造圣殿时，有充足的金银和材料，以完成这敬拜神的中心，这是何等美丽的祷告!因为祷告流露出一种欢喜看见神伟大的工作委托了给别人、让别人成就的心意；一种全无妒忌、完全只求神荣耀和利益的心愿，但愿每人在神面前都有这种心，并且我们的祷告也像我们的奉献一样，有永远的价值，能存到永世。
三 谦卑与感恩
大卫向神祷告说:“主耶和华啊，我是谁?我的家算什么? 你竟使我到这地步呢？主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗?主耶和华啊，我还有何言可以对你说呢?……”(撒下7:18-21)这是多么感人肺腑的祷告!出自内心的生命流露，使人从心灵深处发生共鸣。为什么大卫对神的恩典有这么深切的体会?他一生经历许多挫折苦难，一听到神应许他的家至于久远，便发出这美好的感恩，因他看自己为小，看神的恩为大。谦卑的人更易满足，更觉得神的恩典既大且多，所以常感恩的人必然较为谦卑。
他说:“我是谁?我的家算什么?”大卫是谁?不过是个牧童--看羊的孩子。就在他作牧童的时候，神拣选了他。当撒母耳到耶西的家时，在耶西的众子中要膏立一个作以色列人的王。耶西叫他所有的儿子在撒母耳面前走过。让撒母耳看看谁是神所拣选的。结果，大卫的哥哥们都在撒母耳面前经过了，神的灵并没有感动撒母耳。终于撒母耳对耶西说:“你的儿子都在这里吗?”
耶西回答说:“还有个小的，现在放羊。”
撒母耳叫耶西打发人叫他回来，然后用角里的膏油，在他诸兄长之前膏了大卫。虽然连作父亲的都轻看了他，以为他是微小的，不会是神所拣选的，但神却不看人的外貌，在卑微中拣选了大卫。现在，神不但拣选了大卫作以色列的王，且使他胜过四围的仇敌，还要使他得大名，如世上有名声的人一样。大卫在神面前不知如何感谢神的恩惠，他只觉得在神面前无话可说。今日他所得的一切，只能承认说确实是神的恩典临到他。我们可以看到，大卫的感恩是从他心中满溢出来的。当你要向神开口感谢的时候，能否像大卫那样，在心中已感到神恩典的丰足，神的大爱已经使你无话可说，不会再向神要求得些什么了，然后口中溢出称颂的话来呢?假如我们真有这样感恩的生活，那不单是我们的祷告充满了感谢，我们的生活行事和对一切的遭遇，也满了称颂!
有一位寡妇，很年轻时丈夫就死了。后来神的爱激动她献身事奉主。经神学训练后，她在教会中事奉主。她的恩赐很有限，所以在工作上她所处的地位很卑微，因此她常感到自己的处境是那么可怜。教会里许多的事也使她灰心，许多人的傲慢使她觉得难堪。她没有地位，也没有发言权，只有工作的责任，于是她有些微的怨叹，在事奉主的工作上有点儿想退后，很是颓丧。正当她十分灰心，因看人而几乎跌倒的时候，她写了一封信给从前神学院的师长，说及自已处境的困难和教会人事上的复杂，使她灰心不愿传道。后来她的老师去信劝勉她。这姊妹有一双儿女，她凭着自己的劳苦栽培这双儿女长大成人，并且他们能到美国留学。她的师长将一位遭遇跟她差不多相似的人的事告诉她:同样地是一个寡妇，也是年轻时丈夫死了，也有一双儿女，但那寡妇不但不爱主，不服事主，而且离开主。她那双儿女又如何呢?不但不晓得好好地发奋读书，且因交了坏朋友学坏了，完全不成器，进每一所学校都被开除。于是她的师长对她说:“你该想到神在你身上的恩典，不要只想到人对你的不公平。你虽为主的缘故受尽委屈和误会，忍气吞声来侍奉主但主曾否亏待你?是否真的没有鉴察你一切的事呢?主的恩典在你身上是何等的大!”于是她得了安慰和复兴。
如果我们受了委屈，该思想神的恩典。不要思想人的亏负；如果受人欺负，该思想到主
耶稣怎样受世人欺凌，最少我们还不至于被人钉在十字架上肆意凌辱!反之，我们应感谢神，因为不是我们叫别人受委屈，是我们受人的委屈；不是我们欺负别人，是人欺负我们。如果我们能像大卫那样，将自己看得小些，将神的恩典看得大些．，又记得以往自己的卑微，便会数算神在我们身上的作为，也必会时常发出充满感谢的祷告了!
第五篇 所罗门奉献圣殿《圣殿的功用》
圣殿的功用王上8:27-30；太21:12-14
（2008年2月24日讲章）
弟兄姊妹，前两次我们一起分享了圣殿的根基和建造，今天我们继续来学习有关圣殿的信息。我们要分享第三方面的内容：圣殿的功用。
圣殿有什么功用，它是干什么用的？敬拜神，即唱诗，祷告，赞美，祈求等等。今天我们会从三个方面来探讨：所罗门时代圣殿的功用；耶稣时代圣殿的功用；二十一世纪圣殿的功用，看看我们的生命，我们的身体，我们的身、心、灵符不符合圣殿的标准。
我们首先探讨的是所罗门时代的圣殿，那时代离现今有三千多年，离耶稣的时代有960多年。在《列王纪上》八章27节我们看到所罗门的祷告是这样的：“神果真住在地上吗？”
弟兄姐妹，我们思考第一个问题：神果真住在地上吗？神果真住在京山教堂吗？所罗门说：“看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”难道天和天上的天这么大，尚且不足神居住，神非要住在人手所造的殿吗？不是这样的，乃是上帝愿意住在他儿女的中间，他不是住在这样一个建筑物里，乃是与他的儿女同在。
所罗门祷告神说：“惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。”在此我们看到，圣殿是祷告的地方；圣殿是神、人相会的地方；圣殿是上帝应允祈祷的地方。同样，圣殿也是上帝祝福的地方。
弟兄姐妹，上帝祝福京山的教会，给我们一个有形的教堂，使我们看到神真的祝福我们这一代人，神真的祝福在座的每一个弟兄姐妹，外面看到有形的，但是他更要祝福我们的内心，他要不断地与我们同在。 通过所罗门的祷告可以看到，圣殿是上帝垂听祷告的地方；圣殿是神喜悦的地方，是神祝福的地方。不但如此，所罗门还说：当你的民得罪了你，他们想起他们得罪了你，来到这个圣殿向你祷告认罪的时候，求你在天上垂听，垂听而赦免；当你的民在国中遇到饥荒、瘟疫的时候，他们若想起是因得罪你而引起的，他们来到你的圣殿向你祷告，求你垂听。从中让我们看到，圣殿是一个祷告的地方，正如耶稣基督说：“我的殿必称为祷告的殿”（太廿一13）。慢慢地，所罗门时代的圣殿成为犹太人宗教的中心；也成为敬拜的中心，同样也成为国家的中心。可见圣殿的神圣性，圣殿在以色列民心中的地位。
我们说，为什么圣殿在以色列民心中有这样崇高的地位呢？因为在圣殿里存放了一个柜子——约柜，是摩西按照上帝的指示制造出来的。（参：出廿五10-16）约柜在其它地方也被称为法柜。这个法柜的名称一直在提醒以色列人，必须要谨守遵行耶和华的律法。（圣殿是学习上帝话语的地方）
弟兄姐妹，约柜里存放了什么？两块石板。石板上写了什么？十条诫命。（参：出二十）十条诫命的内容是什么？你犯了几条了？你犯了哪些了？十条诫命一直在提醒以色列人：你和神的关系；你有没有违背和上帝所立的约。所以以色列人是很小心的，在旷野四十年的跋涉当中，他们一直是抬着约柜。约柜在以色列民身上，在这个国家起着决定性的作用。当约书亚带领以色列民过约旦河的时候，谁走在前面呢？祭司抬着约柜先行。攻取耶利哥城的时候，耶和华上帝告诉约书亚说： 你要告诉以色列的祭司，让他们抬着约柜，每天绕城一周，到第七日绕七周。七圈之后这个城就不攻自陷了。（参：书六）
在以色列民心中，约柜起决定性的作用，到了所罗门时代，依然如此。此时约柜已经放入至圣所当中，放在最神圣、最隐秘的地方，连一般的祭司也接触不到，看不到，更不是以色列百姓所能看到的。以前百姓也只有在祭司抬着约柜行走时，远远地望见约柜。
我们知道圣殿的结构，是在一个院子里建圣殿，圣殿里面还有一层是圣所，再有一层是至圣所，约柜放在至圣所里。这个至圣所谁能进去呢？根据《利未记》和《希伯来书》的记载（参：利十六；来九），只有大祭司能进去。大祭司也不是说想进去就能进去，乃是一年一次，带着祭牲的血为以色列民献祭。
大祭司进去之前要准备自己，洁净自己，然后在身上放一些铃铛，他在里面献祭的时候铃铛会响；除此之外，他在进去之前还要在脚上拴一条铁链子。什么意思呢？就是当大祭司进去献祭的时候，如果他得罪了神，耶和华上帝向他发怒，他就会死掉。里面的铃声若一直响着，他就是活着，如果不响了，没有声音，就用铁链拉出来，就这个用途。所以当时的约柜和至圣所对以色列民来说是多么地威严和神圣，它成为以色列民宗教的中心、国家的中心和民族的灵魂。（圣殿是与上帝和好的地方）献祭
圣殿成为犹太人敬拜的中心，祷告的中心。
在《路加福音》十八章里我们看到，有两个人上圣殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。我们先
不谈论这两个人祷告的内容是什么，我们说，当时它依然延续着祷告的作用。在《马太福音》六章里我们也看到，耶稣基督告诉他的门徒说，你们祷告的时候不要效法假冒为善的人，假冒为善的人爱站在十字路口和会堂里祷告。耶稣说，这样的祷告是一种标榜自己的祷告，这样的祷告是一种虚假的祷告，你们要到哪里祷告呢？进入内屋祷告。
在《使徒行传》三章里我们也看到，彼得和约翰也是准时地每天下午三点钟到圣殿里去祷告。从而让我们看到耶稣基督的时代圣殿依然是敬拜的中心，祷告的地方。可是从本质上来看，耶稣基督时代这个圣殿它已经怎么样了呢？它已经被变质了。
弟兄姊妹，什么是变质？已经不再是以前的圣殿了，虽然表面上是以前的圣殿，还是像以前那样献祭，那样敬拜神，那样祷告，但是从本质上来讲，已经不再是耶稣基督所设立圣殿的初衷。从本质上来讲，已经失去了圣殿的神圣性，也失去了圣殿的功用。
正如耶稣基督洁净圣殿的时候，圣殿的一幅景象，它成为了一个自由市场，成为了一个贼窝。因为有卖牛、羊、鸽子的，有兑换银钱的。（参：太廿一12）当时的商人把持着这个圣殿，用高价出售手中的牲畜和一些祭品，原因是祭司和一些商人勾结在一起。当以色列人来献祭的时候，祭司会命令他们只准在圣殿门口买这些祭品，从家里带来的不行；另一方面，从几百里之外带来一个牲口也很麻烦。所以他们就利用这个机会来赚取黑心钱。
我们说，圣殿本来是敬拜神的地方，是寻求公义的地方，可是却成了充满敲诈不义的地方。那时圣殿所需用的钱币不是当时希腊或罗马的钱币，乃是古希伯来人的钱币。所以你献祭用的钱，必须在这儿兑换。今天我们出国，到韩国去，你必须拿人民币兑换韩元，兑换美元；你拿人民币不是哪个国家都好使。同样，你到了圣殿里，你要献祭，你必须要兑换银钱。而这些商人从中会有一些剥削，也有一些黑的手段。这都是耶稣基督所厌恶的。
于是耶稣基督就赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，也不许人拿着器具从殿里经过，并且教训他们说：“经上不是记着说：‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗？你们倒使它成为贼窝了。”
在圣经当中记载，瞎子、瘸子等残疾人不能进入圣殿，这是旧约圣经的规定，他们只能在圣殿的门口。耶稣基督他来到世间，就是要拯救这些社会最底层的人，弱势群体。耶稣基督是他们的福音，耶稣基督要拯救他们的灵魂。从这段经文我们看到，耶稣基督以洁净圣殿作为开始，以医治有需要的人为结束。让我们看到耶稣基督他的怒气只是转眼之间，他的恩典却是长久，他乃是积极地去帮助有更多有需要的人。
那么通过耶稣基督洁净圣殿让我们看到一些什么内容呢？圣经当中记载，耶稣基督曾经两次洁净圣殿，在四福音书里都记载了耶稣基督洁净圣殿的事。我们知道耶稣基督他来到世间，不是要废掉律法，乃是要成全律法。耶稣基督来到世间不是要废掉圣殿的功用，乃是要完善圣殿的功用，恢复圣殿的功用。
所以耶稣基督他洁净圣殿，责备那些把圣殿变为贼窝的人，为要使圣殿保持分别为圣的功用，专门作为敬拜神、仰望神、祷告的地方。实际上耶稣基督并非看重物质的圣殿，他乃是藉着将物质的圣殿分别为圣来启示我们、教导我们——应该将那无形的圣殿分别为圣。
我们说，属物质的圣殿里面有牛、羊、鸽子，有兑换银钱的，在我们的心中是否也有这样的罪？是否也有这样的拦阻？我们说，牛、羊代表我们生命当中的大罪；鸽子、斑鸠是我们生命当中小的过犯，但是我们都需要被主来洁净，罪和过犯都需要被主赶走。
弟兄姊妹，其实通过整个救恩的历史让我们看到，随着耶稣基督的降生，一年一度献祭牲的血，或是洒在施恩座上的仪式就没有什么必要了。因为耶稣基督以自己的宝血，以自己的生命，一次献上作了挽回祭，就成就了永远救赎的作用。
同样，这个约柜，也不再作以色列民与上帝同在的象征了。因为耶稣基督他藉着道成肉身成为以马内利，住在我们中间，永远不再离开我们。所以我们每个人只管坦然无惧地来到施恩宝座前，为要寻求神的恩典，为要寻求神的生命，为要得怜悯，为要上帝作我们随时的帮助。
我们再放眼看一下今天的圣殿，也就是二十一世纪的圣殿，从表面上来看，也许比所罗门所建的圣殿更加宏伟，数量更多。但是从本质上来谈，我们依然需要耶稣基督来洁净我们。
不但谈论圣殿，大家也来想象一下我们的心，随着时代的发展，物质的增多，信息量的增大，我们心里也成为了一个很乱很嘈杂的地方，我们想静下来与神亲近都没有时间，我们想安静一刻钟都没有机会，因为我们心里太乱了，太烦了，我们的事情太多了。我们说，耶稣基督时代的圣殿成为贼窝！今天的圣殿又是如
何？也许耶稣基督在你的心里向你要求说，在你的心里能不能给我存留枕头的地方，能不能给我存留一席之地？今天我们自身又如何？我们的内心又如何？求主来洁净我们，恢复我们内心圣殿的功用，来成为一个祷告的殿。通过耶稣基督的教导，让我们看到圣殿真实的作用，那就是万国祷告的殿。那也就是真正敬拜的殿，那才是一个圣洁的地方。
圣经中我们看到，耶稣基督曾教导撒玛利亚妇人说：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。”（约四23）弟兄姐妹，圣经今天也同样告诉我们，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。这个心灵和诚实是什么？就是与神相会的地方。所以我们说，当时的圣殿只有一个，今天的圣殿，无处不在。只要你用心灵和诚实，那就筑起了圣殿，那就筑起了圣台，那里就有神的同在！神就必垂听我们的祷告，并且赦免我们的罪。
耶稣基督还告诉他的门徒说：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太十八20）主与我们同在的地方是什么地方呢？就是圣殿！所以今天的圣殿不再是一个，乃是千万个！在你的家里，可以有圣殿，我们两三个弟兄姊妹坐在一起，祷告，读经，那里就是圣殿。就是与神在沟通，向神在祷告！
耶稣基督告诉门徒说，你们祷告要进内屋，且要祷告你在暗中的父。父老弟兄姊妹，内屋是什么地方？就是圣殿！你进入内屋，进到了圣殿，听到上帝隐秘的言语，看到了上帝一直在帮助着你。
我们再思考一个问题，我们的心有没有资格成为圣殿？我们的生命，我们的言语行为，是不是已经成为了贼窝？在我们的里面是不是有嫉妒，纷争，凶杀，恼恨？这一切的不义在拦阻我们认识神，在影响着我们的视线不能看见神，在阻止我们的听觉不能听到神的声音，在绑着我们的口不能向神呼吁。
我们今天也求神，举起洁净圣殿的鞭子，来洁净我们的内心，来洁净我们的生命！求主来洁净我们的生命，使我们的生命恢复圣殿的功用。恢复上帝原初建造圣殿、设立至圣所的初衷。求主洁净我们的心，使我们的心真的成为上帝居住的所在。
最后，我要给弟兄姊妹一个挑战，我们说今天我们进入圣殿很容易。在当年，只有大祭司一年一次带着祭牲的血才能进去。但是当主耶稣基督钉上十字架，他说“成了！”时（约十九30），圣殿的幔子从上到下裂为两半。每一个人都可以到至圣所，每一个人都可以亲眼看到约柜。也就是说，今天我们每一个人，不需要等一年才能进去一次。我们可以随时随地进入，它不再是大祭司的专利，因为我们每一个人都是君尊的祭司。每一个人都可以随时随地、没有时间限制地进入圣殿。
方便不方便？真的方便了！我想问弟兄姊妹，你多长时间进去一次。虽然方便了，你多长时间进去一次？是不是还是一年进去一次，甚至时间更长。我所说的这个进入圣殿的意思，不是说礼拜天来聚会就够了。光礼拜天来聚会，不一定你都能进入圣所，和上帝面对面地沟通，得听上帝隐秘的言语，有些人充其量进入了外院，或者还在外院徘徊。你需要进入圣殿。你需要每时每刻和神沟通。所以父老弟兄姐妹，当我们今天明白这个问题之后，我们要努力地，毫无惧怕地随时随地进入圣殿。
除此以外，我们每一个人，只有我们的生命成为圣洁，我们才能进入圣殿。因为神是圣洁的，他不能与污秽的人同住。我看到这样一个心灵故事。有个弟兄买了一所很漂亮的房子，装修一番，在家里贴一个很大、很漂亮的字幅，上书：基督是我家之主。愿意让基督作我家里的主人！他一挂上这个，耶稣基督就来了，耶稣问他说，你真的愿意我作你家里的主人吗？他说，我绝对希望！我希望你住在我家里。耶稣说，我住在你家里，请你将你家里所有的钥匙，存折，密码，你的卡，都交给我！因为我要作你的主人，不能作傀儡。我要作你一生的主人，你花钱要和我要，经过我的同意。你出门，我给你开门，我拿着钥匙。他说，我就是让你作我的主人，你要这些干嘛？耶稣基督说，我要作你真正的主人！他说，那你明天再来，我今天好好考虑一下，看可以不可以。
第二天，耶稣基督真的来了，他也想通了，他说，耶稣啊，这是防盗门的钥匙，五把都给你。这是我卧室门的钥匙，这是厨房门的钥匙„„，（很多，都给了主耶稣）耶稣啊，我真的愿意你作我家里的主人。还有很多的折子，卡，密码都给你！耶稣基督说，就这些吗？他说，就这些！耶稣基督说，你只给我这些，我还没有办法作你的主人，因为你还有一把钥匙没有交给我！耶稣基督说完这句话之后，他说，没有了！这是全部！耶稣基督说，你那个抽屉钥匙还没有给我！他就急了，说，耶稣啊，不行，这个不能给你！那里面的东西是我自己的私人物品，连我的太太、孩子都没有看过，我不能给你！耶稣说，如果你不给我，我把所有的东西还给你。最后，在圣灵的感动下，他把最后一把钥匙给了主耶稣，耶稣基督打开后，里面充满了不义的东西，污秽、肮脏的东西。从此他的生命完全归向了神。
弟兄姐妹，你愿意不愿意把你生命之中最后一把钥匙交给神？