篇一:《我眼中的薛宝钗》
内容摘要
金陵十二钗之一的薛宝钗，容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅。但在《红楼梦》的研究中，对薛宝钗这个人物一直存有分歧。总的说来，分歧的焦点，不在于她是否是封建礼教的信养者，不在于她是否是“四德具备”的封建淑女。在这点上人们的看法是一致的。争论的主要问题，是关于她在作品中的地位。那就是说她是个封建礼教的受害者，还是封建势力的帮凶，她在作品中是正面人物，还是反面人物。作者对她的态度是褒还是贬。但是，作者塑造薛宝钗这个形像，绝非仅仅写出一个沽名钓誉的国贼禄鬼和八面玲珑的势利小人；更不是要塑造一个虚伪奸隐的“女曹操”；甚至也不止是塑造一个标准的封建淑女形像；而是在薛宝钗这个形像中，寄托着作者复杂的感情，深深的感慨：既赞美这位美丽少女的聪明才智，同情她不幸的悲剧命运；又痛惜她奴隶般地信奉封建礼教，批判她“随分从时”的处世哲学。因而，他要塑造的是一个品格端庄，容貌美丽，才华出众，学识渊博的青春少女，被封建礼教所毒害以至毁灭的过程。要对薛宝钗这个人物作出正确的评价，还须仔细推敲。
关键词：薛宝钗，封建，红楼梦，曹雪芹
正文
有人说薛宝钗是个封建礼教的受害者，还有人说她是封建势力的帮凶。而我认为，任何一个生活在封建社会中的人即使封建社会的受害者，也是封建社会的帮凶。封建社会中的人，既受封建制度的压迫，也用封建制度压迫着别人。受害者既是帮凶，帮凶既是受害者。 薛宝钗却是封建社会中的一个聪明的的人，她冷峻，识时务，又不像黛玉那样是小性子。在生活中，宝钗常常深隐心机。她表面上“随分从时”“装愚守拙”“罕言寡语”，一举一动显得“端庄贤淑”完全符合封建“淑女”风范。但实际上她期望着“好风凭借力，送我上青云”温柔敦厚的仪范中掩盖的是“欲偿白帝”的野心。她熟谙世故，诚府极深。“来了贾府这几年”虽然表面不言不语，安分守已，实则“留心观察”因此即使是在荣国府这个人事复杂，矛盾交错的环境里，也生活得左右逢源，如鱼得水 。甚至就连那个几乏忌恨一切的赵姨娘也赞她：“很大方”，“会做人”。 “会做人”的确是薛宝钗的性格特点，这与她“温柔敦厚”的外露特征相融合，使得她为人人所夸赞。宝钗“会做人”，“不关已事不开口，一问摇头三不知”的为人处世原则，让她凡事不像黛玉一样用尖酸刻薄的话语指出，而是充闻耳不闻，装作看不见，只为心里明白也就罢了。这就使得那些平日里做着些见不得人的丑事的封建主子们便 赞她“会做人”。宝钗“会做人”不仅体现在对封建阶级最高统治者不露声色的笼络，还表现在对处于封建阶级下层的被压迫者的收卖上。贾母给她做生日，要她点戏，她就依着贾母素日的喜好说了一遍。又将贾母喜吃的甜烂之食当做自己喜吃之物说了出来，结果“贾母更加喜欢了”。王夫人逼死金钏儿后，她和袭人扣听到消息，就连一向奴性很强的袭人也不觉流下泪来，而剥削阶级冷酷无情的本质使得她只感到“奇”便急忙撇下袭人，跑来王夫人处来安慰她。把全部罪过都归之于金钏儿的“糊涂”。她还说：“不过多赏她几两银子发送她，也就尽主仆之情了。”为了笼络王夫人--- 她未来的婆婆，宝钗表现得非常大方，表示了她并不忌讳把自己的衣服赏与死去的奴才穿，当即回家拿了几身衣服来。至于受压迫的封建阶级下层统治者，宝钗为刑岫烟掩盖当衣度日的事实，来维护封建统治阶级的地位。她还设法拉拢黛玉，为病中的黛玉送去燕窝、糖片。甚至就连赵姨娘这个众人嫌弃的女人有时也能得到一份宝钗送来的礼物，令她受宠若惊。遇到她在宝玉面前谈论仕途经济，恼了的宝玉当面给她下逐客令，宝钗为求“会做人”的命号，自然不能发火，只能把努力埋在心底，一笑了之，让袭人对她“会做人”的名声又多了一份赞叹。
宝钗不仅会做人，而且常常借“做人”的机会来表现自己的才能。史湘云要起诗社，但没有钱，这时宝钗便趁机要替她设东。宝钗告诉湘云要从自家带 东西来请大家，但出门叫一个婆子来却说：“明日饭后请老太太姨娘赏桂花。”“会做人”的宝钗表面上是帮了贫弱孤女的大忙，但实际上却是给另一段“金玉良缘”一次打击。她借口请大家，实则是为讨好封建统治的大家长。她处处小心，处处为了讨好贾母而布置。如此可见“会做人”的宝钗是怎样“会做人”的了。
宝钗另一个主要性格特点就是虚伪，她虽然说过，对和尚道士所说的“金玉良缘”认为是胡说，又说金锁沉甸甸的戴着无趣，但实际上并非如此。宝玉去看生病的宝钗，宝钗拿着他的玉“重新翻过来细看”又“念了两遍”，再嗔怪丫环莺儿为何不去倒茶，引出莺儿笑说“和姑娘项圈上的两句话是一对儿”，这正好达到
此此起宝玉注意的目的。然后再将本来戴着无趣的金锁从里面的大红袄上掏将出来。薛宝钗笼着红麝串招摇过市也是同样道理。本来她不爱花粉，衣著朴素，最不喜打扮，但金锁专等玉来配，而红麝串是元春独赐予她和宝玉的，都是命定婚姻的征兆，所以以此才能来证明只有她才是得天运命的人堪配宝玉。虚伪而“会做人”的宝钗就是这样，以“敦厚温柔”的“淑女”身分为掩盖，用她深隐的心机暗示和讨好贾府的家长们。 有的人说她封建，这让我想起了有人对岳飞的评价。有人说岳飞精忠报国，是个大英雄，但是它维护的是封建主义国建，代表的是封建忠君主义思想。看到这里我忍不住想问一下，请问在南宋的时候有社会主义国家让他维护吗？因此，薛宝钗的确是封建的，但这是没法改变的。她再封建也掩盖不了她的才华出众，雍容典雅，才貌双全的才女形象。
不过就其社会会地位和得到在人们心中的好评来说，宝钗“做人”是成功的。就从这点我们或许可以得到一点启示。在当今纷繁变化的社会中，要想得心应手地周旋其中，恐怕这就要向宝钗学几手了。不过有得必有失，或许我们会推动我们的真本性。但我想，只要我们去其糟粕，取其精华，只学习好的一面，或许对我们也是很有帮助的。
注释：红楼梦 上卷 第六十七回，红楼梦 上卷 第七十一回，红楼梦 上卷 第四十四回，红楼梦 上卷 第三十二回，红楼梦 上卷 第二十八回等
参考文献：《红楼梦的鉴赏与研究》，《薛宝钗性格特点分析》顾玉阶，《红楼梦学刊》，《文史天地》，《红楼梦评论》王国维
篇二:《读后感—薛宝钗》{我心中的薛宝钗作文}.
读《红楼梦》有感
-【枉凝眉·薛宝钗】
“一个是阆苑奇葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？”薛宝钗出身于封建皇商家庭，是大家闺秀的典型代表。
宝钗宽厚随和，豁达大度。史湘云要开诗社，但是缺钱不好办事，宝钗资助她办了螃蟹宴；宝钗的成长环境使她受到了封建礼教的束缚，这使她深知自己作为一个女人，无论有多大的才干，任何的反抗都注定要以失败告终。因此，她养成了一种罕言默语但却八面玲珑的个性。进入贾府之后，她这种性格更是找到了发挥的舞台：元春从宫里送出的灯谜本不新奇，他故意只说；贾母要她点戏点菜，她就转点贾母喜欢的热闹戏文和甜烂食物；金钏被逼自杀，她为了安慰王夫人反说金钏糊涂。薛宝钗以她的人品和她所擅长的人情世故，逐渐在封建家长心目中造成了“宝二奶奶”非她莫属的牢固地位；再加上薛家的财富，她所追求的“金玉良缘”势在必得。
宝钗不仅人缘儿好，而且才智也高。她博览诗书，才思敏捷，但她却是个典型的“女夫子”。社会的既定生活规则和强烈的封建道德观对她产生了影响，她的这一特点在她对宝玉的规劝上可以明显的表现出来。薛宝钗理想的丈夫是功名富贵中人。从她的诗句“好风凭借力，送我上青云”的诗句中，我们不难看出，她所追求的是富贵荣华，平步青云。因此，她比贾宝玉的父母更敏感地感受到贾宝玉的离经叛道的危险。她不仅以自己少女的柔情和婉转的言辞对宝玉进行规劝贾宝玉改掉坏毛病，要重视功名仕途，走上“正路”。但恰恰就是这种规劝，使贾宝玉清楚的看到：他们是站在两条永不相交的人生道路上的，从而渐渐转移对她的感情。
黛玉和宝钗虽然都同样是大家闺秀，但有着明显的区别。黛玉是因为她父亲“膝下无儿”，而她又聪明绝顶，因此姑且当他为男孩子教养。因此，黛玉的博览全书，只为了满足文艺兴趣，发挥性灵，于是她醉心于《西厢记》、《牡丹亭》这种浪漫传奇。而“学以致用”的宝钗对于求知就有一定的规范，她不但认为那些“杂书移了性情，就不可救了”，甚至于说“咱们女孩儿家不认字的倒好”。
宝钗对贾宝玉的感情仅是有一点欲露还藏的爱意。她之所以会对贾宝玉产生爱意。一方面是因为她到底是一个正处于青春时期的少女，另一方面也是因为贾宝玉是荣国府的继承人，又是一个人品、才智都不差的，有希望能有所作为的人物，而且也是在大观园里唯一能够找到的爱情对象。而贾宝玉又偏偏绝意仕途，所以在薛宝钗看来，这个宝二爷又是一个美中不足的，并非十分理想的爱人。但还是因为贾母亲手的撮合，她获得了宝玉的婚姻，成就了“金玉良缘”。但是由于宝玉的一片痴心对黛玉，只是有名无实的婚姻，她最终独守空房，也不免令人觉得有些惋惜。
薛宝钗有沉静淡泊、温柔平和的性格气质，也有“事不关己，高高挂起”的冷漠，还有为达到自己的目的而处心积虑的心计，这种矛盾的人生态度预示着她也难以逃脱悲剧的命运。
篇三:《高一作文：薛宝钗魂断大观园》
高一作文：薛宝钗魂断大观园
高一作文：薛宝钗魂断大观园
满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘!
伴着哀怨的泣声，宝钗从大观园门口缓缓走来。金钗银饰足显她的富贵，脂粉却掩盖不了她眼角的皱纹。{我心中的薛宝钗作文}.
二十年如一日。往昔的青春容貌已不在，那微微闪现的白发便是最好的印证；往日热闹的大观园也是残败不堪，那满地的落叶便是极好的说明与诠释。 宝钗支开了丫头，独个坐在池边一块小石上。儿子如今是朝廷重臣，家道兴盛，早已另选他址建大院。而她，在费尽心血把儿子扶养大的同时，早已变得空荡。
二十年的独守空房，几千个夜晚无尽的相思，都化作那滚烫的泪水洗掉脂粉，那脸上的坑坑洼洼便是岁月的最好诠释。
泪落连珠子。
宝钗惨笑。一直以来，她都承受着巨大的压力。世人皆怪她无情，害死了林妹妹，然而又有谁悲悯她二十年的孤寂呢？
当贾府被抄时，是她，冒着被人羞耻的不正身份协助处理。
当宝玉出家时，是她，压抑自己的苦楚稳住了王夫人。
当儿子出世时，是她，丢弃大小姐脾性，拼命挣钱让他吃好穿好。
多少个无眠之夜，多少次绣花针扎进她雪白的肌肤那曾经令宝玉出神忘形的肌肤，又有多少回她梦中搂着儿子哭泣。一切的一切，在今天全部化为泪水。 宝钗擦了擦眼里的泪水，头上的珠玉在风儿拂动下发出清脆的响声。一只蝴蝶飞过，她举起扇子刚要拍下时，她顿住了。岁月不饶人，往日的情趣已无，甚至力气也用尽了。那《春花少女赴蝶图》早已在岁月的腐蚀下消失殆尽。 她痛苦地闭上双眼，想起小时候父母的教诲。封建礼教扼杀了她的天性，她不惜一切追求荣华富贵，她得到了，然而她又失去了。她不甘心，她的爱情建立在金钱的基础上，她甚至间接逼死了疼爱的林妹妹。一切那么顺其自然，却又惹人心伤。
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？
碧空中远远传来林妹妹的声音。{我心中的薛宝钗作文}.
宝钗吃惊地四望。难道幻觉吗？她再次坐下。如今她已无牵无挂，儿子事业有成。可她有无限的悔恨，到底她得到了什么？难道她也不过是贾家传宗接代的工具?想到这，她又忿恨了：为什么要她活在这个朝代，没有亲情，没有爱情。腐朽的王朝在堕落，儿子？她又惨笑。
急走几步，她忽然明白林妹妹当初的无奈。都是这个腐朽的王朝。 花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？
伴着惨淡的哀鸣，一阵水花溅起，一缕香魂随即消逝。
世人皆怪太圆滑，
哪知身世多浮沉。
香魂一断辞世去，
只怨朝代太腐朽。
篇四:《考前准备 作文素材 薛宝钗》
2、薛宝钗
与林黛玉并列金陵十二钗之首，薛姨妈的女儿，家中拥有百万之富。她容貌美丽，举止娴雅。她热衷于“仕途经济”，劝宝玉去会会做官的，谈讲谈讲仕途经济，被宝玉背地里斥之为“混帐话” 。她恪守封建妇德，而且城府颇深，能笼络人心，待人处事十分的圆滑，上面的疼爱，下面的敬重。她挂有一把錾有“不离不弃，芳龄永继”的金锁，加上薛姨妈和王夫人早就制造了“金玉姻缘”的舆论，［１：于是在他们的一手操办下，贾宝玉受骗娶薛宝钗为妻。由于薛宝钗不久就暴病身亡，又在史湘云守寡后与她结婚，但不久后史湘云也凄惨的死去，宝玉对世界不再抱任何希望］［２：贾宝玉在中了举人之后便削发做了和尚(履行当初两次“你要是死了，我就去当和尚”之说)，薛宝钗得子后，儿子长大成官重振家业。]（此为前人看过古本留下的蛛丝马迹中推断，通行本结局不一）。{我心中的薛宝钗作文}.
从《红楼梦》对薛宝钗的描写中可以看出，曹雪芹所塑造的薛宝钗形像，是封建社会中一位典型的标准的淑女。这一形像的基本特征，表现为她是封建礼教忠诚的信仰者、自觉的执行者和可悲的殉道者。然而这一封建淑女形像又是复杂的、丰富多彩的。
薛宝钗一出场，作者就描写了她的美貌和品格。她穿着“不见奢华，惟觉淡雅”，她“品格端方，容貌美丽”；“罕言寡语，人谓装愚；随分从时，自云守拙。”这就概括地写出了她谨守封建礼教，顺应环境的个性特点，勾勒了一个封建淑女的轮廓。
这个人物的一个突出的特点，就是她忠诚地信奉封建礼教；特别是强加在妇女身上的奴隶道德。她曾多次规劝贾宝玉走“仕途经济”、“立身扬名”之道，以至引起贾宝玉的极大反感，说她说的是“混帐话”，并说“好好的一个清白女子，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流”；她也多次向黛玉、湘云进行“女子无才便是德”、“总以贞静为主”之类的封建说教。这些都足以说明，在大观园的贵族少女中，她是受封建正统思想、封建道德观念毒害比较深的一个。但是也不能因此将她与贾政、王夫人、王熙凤等人等同看待，一律说成封建统治者。她虽然属于“主子”的阵营，但是，她不但谈不上什么统治权力，而且，作为封建社会的一位少女，连自己的命运也掌握不了；一切都得听从封建家长的摆布。一方面是“主子”，过着养尊处优的生活；另一方面，又处在封建礼教的压迫之下，这就是薛宝钗社会关系的特殊性。正是她的特殊社会地位，决定了她的思想性格与贾政、王夫人、凤姐等的本质区别。那种将薛宝钗与贾政、王夫人等人等同看待的观点是错误的。
薛宝钗另一个突出的特点，就是很世故，即很会做人和处世。在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取“事不关己不开口，一问摇头三不知”的明哲保身的处世哲学；另一方面，她又善于处理人际关系，和各方面的人保持着一种亲切自然、合宜得体的关系；正如脂评所说：“待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人末见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色。”而在这种貌似不偏不倚的处世态度中，她特别注意揣摩和迎合贾府统治者的心意，以博取他们的好感，而对于被人瞧不起的赵姨娘等人，也未尝表现出冷淡和鄙视的神色，因而得到了贾府上上下下各种人等的称赞。贾母夸她“稳重和平”；从不称赞别人的赵姨娘也说她“展洋大方”。就连小丫头们，也多和她亲近。
在薛宝钗的性格中，确实也有虚伪和矫情的一面。她喜欢讨好人和奉承人。贾母要给她做生日，问她爱听什么戏，爱吃什么东西。她深知老年人喜欢热闹戏文，爱吃甜烂食物，就按贾母平时的爱好回答。她还当着面奉承过贾母。她说：“我来了这么几年，留神看起来，风丫头凭她怎么巧，也巧不过老太大去。”结果是贾母大夸奖她：“提起姊妹”，“从我们家四个女孩儿算起，全不如宝丫头。”金钏儿投井自杀后，王夫人心里不安。她安慰王夫人说：金钏不会自杀；如果真是自杀，也不过是个糊涂人，死了也不为可惜，多赏几两银子就是了。王夫人说，不好把准备给林黛玉做生日的衣服拿来给死者妆裹，怕她忌讳，薛宝钗就自动地把自己新做的衣服拿出来交给王夫人。这—段文字不但是写她讨好王夫人，而且还显示出这个封建主义的信奉者是怎样的冷酷无情。“寿怡红群芳开夜宴”那一回，写她掣得的酒令牙签上画着牡丹，上有午句诗：“任是无情也动人”。按照封建社会的标准，薛宝钗被称做群芳之冠，但又说“无情”。“无情”，是指她是封建道德的信奉者和实行者；“也动人”，却不过说她的貌美。丸说冷香，可能暗指她非热心人的意思。但“无情”和非热心并不等于奸险。水亭扑蝶，自然可以看出她有心机。但其目的是让小红、坠儿以为她没有所见那些私情话，并非有意嫁祸林黛玉。借衣金钏，也并非有意识让王夫人嫌弃林黛玉。她这样做，完全是遵循封建主义的明哲保身的哲学，自然也就表现了她的虚伪和自私。她的思想言行所表现出来的虚伪，主
要是由于封建道德本身的虚伪。她的头脑里浸透了封建主义思想，她是一个忠实地信奉封建道德和封建礼教的淑女。她认为按封建道德规范去做是天经地义的事，是最道德的；所以她很自然地做到了“四德”俱备。人有说薛宝钗是“大奸不奸，大盗不盗”，恐伯就是指的她对封建道德的忠实情奉和执行；因为这种道德本身就是虚伪的。她得到了贾府上下的放心，并最后被选择为宝玉的妻子，也主要是她这种性格和环境相适应的自然的结果，而不应当简单地看作是由于她或者薛姨妈的阴谋诡计的胜利。那种认为薛宝钗的一切活动都是有意识地有计划地争夺宝玉的看法，既不得合书中的描写，又缩小了这一人物的思想意义。事实上，她的性格特点并非奸险，并非事事时时处处都有心机，而是她按照封建正统思想去做，而且做得又是那样浑然不觉。那样如鱼得水。人们从她身上看到的虚伪正是封建道德虚伪的体现。薛宝钗的有心机与凤姐的两面三刀是截然不同的。
薛宝钗性格的复杂性和丰富性，还表现在她所具有的一些美好的品格。比如，她处事周到，办事公平，关心人，体贴人，帮助人。一次，袭人想央求湘云替她做点针线活，宝钗知道后，马上对她讲明史湘云“在家里一点做不得主”，“做活做到三更天”，“一来了就说累得慌”的苦衷，责怪她“怎么一时半刻不会体贴人”，并主动接去了要湘云做的活计。还有一次，湘云要开社作东，宝钗因伯她花费引起她婶娘报怨，便资助她办了螃蟹宴。因此，这位心直口快、性情豪爽的小姐，曾经真心地这样称赞宝钗：“这些姐妹们，再没有一个比宝姐姐好的，可惜我们不是一个娘养的——我但凡有这样一个亲姐姐，就是没了父母，也是没妨碍的。”对于寄人篱下的林黛玉，家境贫寒的邢岫烟，也都给过种种帮助。即使对大观园的下人，她也能体贴他们的起早睡晚，终年辛苦的处境，为他们筹划一点额外的进益。
作者原诣
作者塑造薛宝钗这个形像，绝非仅仅写出一个沽名钓誉的国贼禄鬼和八面玲珑的势力小人；更不是要塑造一个虚伪奸隐的“女曹操”；甚至也不止是塑造一个标准的封建淑女形像；而是在薛宝钗这个形像中，寄托着作者复杂的感情，深深的感慨：既赞美这位美丽少女的聪明才智，同情她不幸的悲剧命运；又痛惜她奴隶般地信奉封建礼教，批判她“随分从时”的处世哲学。因而，他要塑造的是一个品格端庄，容貌美丽，才华出众，学识渊博的青春少女，被封建礼教所毒害以至毁灭的过程。正因为如此，作者对薛宝钗性格的发掘，并没有到此止步，而是用细腻的笔触，多方面地展现她性格中美好的、健康的因素与陈腐的、窒息的成分之间似乎矛盾然而又是奇妙的统一。这就是薛宝钗这一典型形像的根本特点。作者对这个根本特点表现得愈深刻，愈充分，便愈是深入地揭露了封建礼教对这个少女精神上的毒害和摧残，便愈是尖锐地批判了封建礼教“吃人”的本质。在对封建社会批判的深刻性上，这一形像并不比贾宝玉、林黛玉的形像差，只不过前者的毁灭是叛逆者的悲剧，后者的毁灭是殉道者的悲剧。然而，他们都是封建礼教的牺牲品。薛宝钗的悲剧虽然不值得人们同情，但它所显示的批判意义却是非常深刻的。曹雪芹横绝一代的卓识，正表现在这里，作者塑造薛宝钗这一形像的匠心，也表现在这里。只有从这个根本特点出发，才能真正认识这二艺术形像。
宝钗以积极的人生态度、现实的精神、切实有效的交际手段，成为《红楼梦》中运用公关艺术的典范。
在宝钗的思想意识中，存在着潜意识的公关行为。“孝”与“和”的儒家思想贯穿了她的整个公关思想，并在实践中体现出积极的意义。
“孝”，是她对上关系的公关思想，《孝经·广要道章》说：“礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦；所敬者寥，而悦者众：此之谓要道也。”孟子还断言说：“事亲不悦，弗信于友矣”，“不得乎亲，不可以为人，不顺乎亲，不可以为子。”(《孟子·离娄章上》)在《红楼梦》中，真正领悟并实践了孔孟孝道的只有宝钗一人。
宝钗因见天气凉爽，夜复渐长，遂至母亲房中商议打点些针线来。日间至贾母处王夫人处省候两次，不免又承色陪坐闲话半时，园中姊妹处也要度时闲话一回。”(第四十五回)
当贾母捐资为她做生日，问她“爱听何戏，爱吃何物”时，她“便总依贾母素喜者说”(第三十五回) 当元妃从宫中送灯谜让大家猜时，“宝钗等听了，近前一看……并无甚新奇，口中少不得称赞，只说„难猜‟，故意寻思，其实一见就猜着了”。(第二十二回)
宝钗通过恰当的走动，增加接触了机会，进行交流，缩短心理距离，深化彼此感情，密切双方关系，营造良好人际环境。这也是宝钗与黛玉的不同之处：黛玉深居简出，无事不出门或只是独去怡红园，很少到别处串门；宝钗则经常四处走动，上至贾母、王夫人，下至平儿、袭人，贾氏姐妹、宝玉、
凤姐、黛玉等处就更不必说了。寄居贾府的薛宝钗正是通过走动，宽厚、助人，并由此赢得了贾府上下的交口称赞，为自己营造了良好的生存空间。
“听于无声，视于无形”，这是儒家经典《礼记·曲礼》上的话。说的是做小辈的，应当体察长辈的心意，哪怕长辈没有明确表示什么，也要能够从无声与无形中体察到长辈的意图。在家族中，为人子者是不能缺此的。为人子者，为下属者，为人臣者，是必当认真研究与奉行的。
贾母关心宝贝孙子贾宝玉及其姐妹住在大观园里，要到内府来吃饭颇不方便，尤其是冬天。贾母很想在大观园办一个临时小灶，来解决这个不便。但她嘴上不说，聪明的凤姐一觉察到老祖宗的这—意图，立马实行。不消说，凤姐在贾母心中的位置又因此高升一级。尤氏就当面夸奖她说： “(凤姐)真个少有，就是老太太跟前，也是真孝顺”。凤姐能在贾母面前做到“真”孝顺，她在贾府中的“首相”位置，才能稳如泰山。因此，懂得“听于无声，视于无形”的交际心理学是非常重要的。
“孝”在宝钗的交际活动中起着积极作用，从客观效果来说，为她在大观园中给人们的脑海里树立了完美的个人形象。宝钗尚“和”、善“和”是她在贾府拥有良好人际环境的重要原因：无违悦亲、体贴入微，是与长辈“和”；慷慨相助、宽容薄责，是与姐妹“和”；礼遇有加、不见疾色，是与下人“和”；心思缜密、安分随时，是与环境“和”。
宝钗和周围的所有人都保持着一种亲切自然、合宜得体的关系，她行事处事追求人事物诸方面的和谐，恰当地把握尺度。她在贾府中不显山露水，处理错综复杂的矛盾冲突不急不躁、不偏不倚，和谐各方面的关系；与人相处不疏不亲、不即不离，以和为贵，对上下左右都和睦相待，融洽相处。所以“和”在现代公关活动中具有非常重大的意义。
宝钗为人处世以他人为中心，与人相处“善解人意”，与人交谈“推心置腹”。在贾府姐妹中，大家都愿意与宝钗谈心里话，是因为她会在交往中细心了解他人的处境、心情、特征、好恶、需要，运用互换心理位置的方式去考虑问题，主动站在别人的角度，设身处地为他人着想。袭人邀请史湘云帮忙作女工，薛宝钗知道后立即对袭人讲明湘云“在家里一点做不得主”等苦衷，并主动接去了要湘云做的活计；尽管黛玉从一开始就对宝钗表现出不友好，但她不以为意，甚至颇能体会黛玉父母离世、寄人篱下的孤苦心情，仍自始至终、不动声色地多方面对林黛玉伸出援手。即使对大观园的下人，宝钗也能体贴他们早起晚睡、终年辛苦的处境，为他们筹划一点额外的进益。
在现代公关活动中，提倡变被动交往为主动交际，才能更好地将功利性的人际关系转化为情感性的人际关系，才能够较好地向他人展示自己的形象和内涵，从而赢得他人的尊重、理解和悦纳，酿造温馨和谐的人际氛围，保证人际关系的健康发展。
宝钗是贾府的客人，她处处留心，对贾府发生的事情了如指掌，这显示了她获取信息的能力。金钏儿投井，王夫人心里不安，想把准备给黛玉做生日的新衣服给金钏儿装殓，又怕黛玉忌讳，宝钗刚知道这一信息，马上主动拿来自己的衣服交给王夫人，既安慰了王夫人，又自然地让王夫人感到宝钗的善解人意。第六十二回中，宝钗避祸锁门便是她充分掌握信息后，根据自己在贾府中的地位确定的行动方式，可以保护自我和规避难堪，再次显示了宝钗的信息灵通。
贾府是一个显赫的封建贵族之家，但又是一个正在走向全面崩溃的没落之家，内部宗派倾轧，嫡庶纷争，主奴矛盾充斥其间，再加上那些一代不如一代的不肖子孙，穷奢极侈，偷鸡摸狗，安富尊荣，秘事丑闻乃至逼死人命之事层出不穷，把个堂堂的国公府闹得像个污秽不堪的臭泥塘一样。照理说，在这样一个龌龊不堪、充满罪恶的社会细胞中，一个十几岁的少女很难适应，但宝钗却能在如此复杂的人事关系中，显示出她的一番能耐，体现出她的公关才能。
黛迷可别骂我，我说的都是事实！纵览全书，关于林黛玉的书面记载，也就只会写诗，诗写得很很不错，也就这一点，是唯一可以和薛宝钗抗衡了，也是唯一值得黛迷引以为荣的地方，然而她却不能完胜宝钗，只能够说是半斤八两。
咱们再看看薛宝钗，她可以说是《红楼梦》里面的万事通，诗书，医学，大千世界，道家佛学。。。。无一不知，无一不晓。有道是，一个人书读多了，见识广了，她的为人处世就会很淡定，很优雅！有谁见过一个教授，一个博士会在大庭广众的场合下随便发脾气的？又或随便讽刺挖苦人的？我是没有见过的，那种人是有点文化，但修为并不太高，所以叫愤青，很冲动，做事经常不经过大脑，当事情搞糟后，又不知道怎样收摊！
临江仙•柳絮
白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。 蜂团蝶阵乱纷纷。 几曾随逝水，岂必委芳尘。
万缕千丝终不改，任他随聚随分。 韶华休笑本无根， 好风凭借力，送我上
青云！ 金陵十二钗判词之一：
可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。
按：作者借此诗暗示钗、黛的命运。
“停机德”指的是出自战国时代燕国乐羊子妻停下机子不织布来劝勉丈夫求取功名贤淑之德的故事。符合封建道德标准的女人，称为具有“停机德”，这里是赞叹宝钗。
“咏絮才”源自才女谢道韫。一次谢安召集儿女子侄讲论文义，俄而大雪骤下，谢安问道：“白雪纷纷何所似？”安侄谢朗答：“撒盐空中差可拟。”道韫说：“未若柳絮因风起。”后人用“咏絮才”指女子咏诗的才华，后世称赞能诗善文的女子为有“咏絮才”这里喻指黛玉应怜惜。 “玉带林中挂”，倒过来是指“林黛玉”。美好的一条封建官僚的腰带，沦落到挂在枯木上，是黛玉才情被忽视，对封建制度叛逆，命运凄惨悲壮的写照。
“金簪雪里埋”，是指薛宝钗如图里的金簪一般，被埋在雪里，也是不得其所，暗示薛宝钗必然遭到冷落孤寒的境遇。
（还有另一种理解是：：“玉带林中挂”“金簪雪里埋”这两句的暗示是指林黛玉和薛宝钗。但有另一种看法：说这两句 暗示林黛玉最后的结局是用自己所系腰带自缢身亡，吊死在她葬过花的桃花树林中。而薛宝钗在“四大家族”衰败之后，为求生存，沦为乞丐，被暴风雪冻死，最后的结局是葬身于暴风雪中。【注：古时多用“玉”字多形容女子及女子所用之物如：玉体、玉袖等，所以在这里玉带是指林黛玉所系腰带。】）{我心中的薛宝钗作文}.
看红楼，第一个喜欢上的就是宝钗，这两天又看完了刘心武大哥揭秘红楼梦，唉，越来越喜欢了 很多人都喜欢红楼梦所谓的“女一号”林黛玉，说她温柔，漂亮，聪明伶俐，惹人怜惜
但有没有想过 那么尖酸刻薄 单纯无知的一个人怎么在社会上生存？就算把她养在家里 整天被她疑神疑鬼 盯住不放 还时不时给你来上几滴“辛酸泪” 一片落红都能让她觉得凄婉悲凉。。。。。。这日子还怎么过？
宝钗则不同 她平易近人，她知书达礼，她乐观开朗，她美丽动人，尤其是从不像林妹妹那么动不动流眼泪 更比黛玉现实的多 她知道宝玉不能整天混迹于脂粉群中 必须奋发读书 走仕途之路 黛玉呢？对此倒不管不问 只会争风吃醋 不过说来也是贾宝玉自己无能 书不好好读整天只会泡妞。。。。。。
有人不同意 说黛玉什么父母双亡 孤苦伶仃之类的 殊不知史湘云也是自幼父母双亡，公侯之家的叔婶又对她不好，不但生活费都不够用，每天得做针线到三更天才能歇着，还没有外婆和男朋友护着，可是她就没有那么悲观，开朗活泼，不拘小节，总是向大家展现阳光的笑容，黛玉的处境实是高过湘云不少的，可她却还总是那么消极悲观 尖酸刻薄 恃才傲物，事实上，她所谓的“清高”、“孤傲”、“叛逆”，在很大程度上，还恰恰是其求名求利却求之不得的产物，具有一种“酸葡萄”式的情结
有一次黛玉写了伤感的桃花诗，宝钗和宝琴（也已父母双亡）与宝玉说笑，假称是宝琴写的，宝玉回答“我知道姐姐断不许妹妹有此伤悼语句，妹妹虽有此才，是断不肯作的”，可见宝钗不但能自身保持一种较为豁达的人生态度，还能教导身边的人不致消沉,由此看来，身边若有一个像宝钗那样的女子相伴，是多么幸福的事，谁想那个宝玉居然出家去了。。。。。。
人言宝钗“世故圆滑”、“八面玲珑”，但实际上，我们看到，在关键时刻，真正敢于坚持个性，以至于得罪家长权威的，恰恰不是黛玉，而是宝钗！第22回，在 元宵节灯谜诗会上，宝钗的一首更香谜直抒胸意：“焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年”，就引得贾政大为扫兴，以为“小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福 寿之辈”（见蒙府本、戚序本第22回）。第40回，在贾母携刘姥姥等人游览大观园的节骨眼儿上，宝钗蘅芜苑“雪洞一般”的居室布置，又引起了贾母的大为不 悦，以为甚是“忌讳”、“离格”，说：“使不得。虽然他省事，倘或来一个亲戚，看着不象；二则年轻的姑娘们，房里这样素净，也忌讳。我们这老婆子，越发该 住马圈去了。”第28回，面对元春的特别恩赏，宝钗居然“心里越发没意思起来”，反过来竟以宝玉被一个黛玉缠住为幸。这种蔑视世俗权威的态度，在黛玉而 言，则更是绝不可想象的了。与黛玉诗“缠绵悲戚”中夹藏着“邀宠”、“立名”相反，宝钗的诗风往往是“端庄敦厚”里暗含着“孤高”、“愤世”。这也就是脂 砚斋所说的“宝钗诗全是自写身份，讽刺时事”（庚辰本第37回双行夹批）。譬如，《凝晖钟瑞》：“睿藻仙才盈彩笔，自惭何敢再为辞”（第18回），《白海 棠咏》：“胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂”（第37回），《螃
蟹咏》：“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”（第38回），《牙牌令》：“三山半落青天 外”，“处处风波处处愁”（第40回），《镂檀锲梓》谜：“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声”（第50回）等等，均带有一种高人隐者讽时骂世，又洁身自好 的意味。甚至，就是那首被后世许多陋儒狂骂不已的《临江仙•柳絮辞》，所谓“万缕千丝终不改，任他随聚随分”，所谓“韶华休笑本无根，好风频借力，送我上 青云”，实际上，也正体现了陶渊明“横素波而傍流，干青云而直上”（见梁•萧统《陶渊明集》序）的风骨与气概！故众人皆为之“拍案叫绝”，都说：“果然翻 得好气力，自然是这首为尊！”（第70回）
脂砚斋对于钗、黛写应制诗一事的评语也是：“在宝卿有生不屑为此，在黛卿实不足一为”。对弱者真切的同情，却对权势者“不屑”，这才是宝钗行事的基调
脂砚斋很早就已经指出，在人生观、价值观的选择上，“钗、玉二人形景较诸人皆近，„„二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也”， “钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过”！所以，宝玉与黛玉看似有共同的理想与志趣，实际二人的思想立场却南辕北辙；宝玉与宝钗看似没有共同的理想与志趣，实际二人的选择却是殊途同归——都是基于对当时那个社会的极度愤懑，故而作者借他的化身——癞头和尚与跛足道人之手，为宝、钗安排了一场“金玉良姻”。这场婚姻的目的，就是借助宝钗在老庄、禅宗等“出世”哲学方面的 “博知”，来引导宝玉“悟道”，并最终推动他出家为僧，使沉迷于红尘中的顽石尽快返回荒山。而事实上，在曹雪芹的原著中，宝玉的第一次“禅悟”，就是宝钗向他推荐的那《山门•寄生草》给引出来的。这就叫做“听曲文宝玉悟禅机”。在脂评本的后三十回佚稿中，宝玉最后在宝钗的引导下出家为僧。宝钗为此牺牲 了自己的尘世幸福，付出了半世孤凄的代价。但她却并无怨言，因为帮助所爱之人解脱精神上的痛苦，正是她一生的使命。这就是脂批所提示的“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者”。
而黛玉对于宝玉的“爱”则是建立在一种精神与肉体双重占有欲的基础之上的。她爱宝玉，便不许宝玉再同别的女孩（确切地说是像她一样的贵家小姐）单独接触，仅仅因为这些女孩有可能 威胁到她的地位，却丝毫不顾宝玉“爱博心劳”的本性。她将宝玉认做“知己”，却并没有宝玉那种憎恶官场、厌绝名利的思想，相反，倒时不时地幻想着能依靠 “木石姻缘”的成就，来实现自己“立名”傲物、“压倒众人”的夙愿。所以，黛玉的所谓“纯情”，落脚于现实之中，最终还是脱不了一种极其世俗的价值观的窠 臼。
总之，黛玉之流只能生存在虚拟世界中，而宝钗，显然在现实生活中更具竞争力
才女+美女（不晓得身材好不好。。。。。。玩笑）+清晰的思维，冷静的头脑，长远的眼光，这样的宝钗，无论如何都是招人喜欢的
薛宝钗是个在生活的不如意中逐渐长大的早熟女孩子。她有过幸福的童年，但长大之后却要面临着家败的危机。小小年纪便已经深知生活的艰难，大观园里的女孩子，唯有她对钱财地位有明确的概念，懂得勤俭持家，于是也才会不爱奢华装扮。由此，也更能够理解薛氏母女的艰辛，明白薛姨妈为何想极力促成“金玉良缘”。毕竟，只有薛宝钗未来的夫家根基够厚，而且又能够无条件地帮忙，才有可能使得薛家的败落命运进一步地推迟。不然，单靠着这个整日惹是生非的“呆霸王”薛蟠，恐怕只能让薛家离“一败涂地”越来越近。
由此看来，贾家虽然算不上最好的对象，但也算是不错的选择，宝玉长相又好，姐姐又是正当红的贵妃娘娘，重要的是亲上加亲，日后有了麻烦，贾家总不能置薛家的孤儿寡母于不顾。
然而，宝玉和宝钗却实在不是一对合适的好夫妻，宝钗虽然对宝玉有些好感，却也只是女孩子的青春萌动而已，这两个人完全不是志同道合的姐弟俩，而宝钗之所以想嫁给宝玉，大半的原因是出于家族的考虑。宝钗虽然没有黛玉那样的纯真率直的个性，却比黛玉有着更强烈的责任心和担当力，宝钗之苦，苦在太懂事太争气，薛蟠若有妹妹一半的心力，薛家必定大富大贵。只可惜，千斤重担落在了一个女孩子身上，要拿着自己的婚姻来拯救整个家庭的没落，宝钗如何能够不苦？
黛玉之苦，是天性所致，而宝钗之苦，是社会所使，黛玉的悲剧令人感伤落泪，而宝钗的悲剧令人扼腕叹息。于是读者也就更加明白了薛氏母女在贾府的不容易。为了能够有所依傍，母女二人甘愿充当“门客”，每天承欢贾母膝下，又要时刻察言观色陪着小心。薛姨妈母女在贾府中并非如鱼得
篇五:《薛宝钗》
红楼梦中人之薛宝钗
薛宝钗博览群书，才思敏捷，艳若牡丹，被题为“艳冠群芳”，“眉不画而翠，唇不点而红”，“脸若银盆，目似双杏”。她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅。宝钗体态丰满，肌肤白暂，宝玉有次见了好雪白的一段酥臂，也不觉动了艳羡之心，想“摸一摸”。