【篇一】木心的乌镇阅读答案
木心《乌镇》 现代文阅读练习及答案 坐长途公车从上海到乌镇，要在桐乡换车，这时车中大抵是乌镇人了。 五十年不闻乡音，听来乖异而悦耳，麻痒痒的亲切感。“这里刚刚落呀，乌镇是雪白雪白了。” 高亢清亮，中年妇女的嗓音，她从乌镇来。站上不会有人在乎这句话，故乡是专向我报讯的。 到站，一下车便贪婪地东张西望。 在故乡，食则饭店，宿则旅馆。半夜为寒气逼醒，再也不能入睡。窗帘的缝间，透露楼下的小运河，岸上人家的灯火映落在黝黑的河水里，波光微微闪动，周围是浓重的压抑的夜色，雪已经停了。 五十年无祭奠无飨供，祖先们再有英灵也难以继存，魂魄的绝灭，才是最后的死。我，是这个古老大家族的末代苗裔，我之后，根就断了，傲固不足资傲，谦亦何以为谦？生活之网在空中飘，一无着点。我肩背小包，手提相机，单身走在故乡陌生的街上。 寒风中冒出热气的是点心店，照例是中年的店主，照例笑呵呵，照例豆浆粽子，我食不知味地吃完了，天色曦明，我得赶程“回家”。 过望佛桥，走一阵，居然就是观音桥，我执著了方向感，可以自主地向我的“童年”走去。 当年的东大街两边全是店铺，行人摩肩接踵，货物庶盛繁缛，充满了炒锅声、锯刨声、打铁声、弹棉絮声、碗盏相击声、小孩叫声、妇女骂声，现在是一片雪后的严静。这是一条死街，要构成这样肃穆阴森的氛围是不容易的，这是一种成熟的绝望的仪式，使我不以为是目击的现实，倒像是落在噩梦之中，步履虚浮地往前走。我来乌镇前所调理好的老成持重的心境，至此骤尔溃乱了。 原本正门开在高墙之下，白石铺地，绿槐遮荫，坚木的门包以厚铁皮，布满网格的铜馒头，两个狮首衔住铜环，围墙顶端作马鞍形的起伏，故称马头墙。 现实的矮墙居中有两扇板门，推之，开了。大片瓦砖场，显得很空旷，尽头巍巍然一座三开间的高屋，栋柱梁椽撑架着大屋顶，墙壁全已圮毁。厅后应是左右退堂，中间通道，而今也只见碎砖蒿莱。 我神思恍惚，就像我是个使者，衔命前来凭吊，要将所得的印象回去禀告主人，这主人是谁呢？ 东厢，一排落地长窗，朝西八扇，朝南是六扇，都紧闭着。这些细棂花格的长窗应是褐色的、玻璃通明的，而今长窗的上部蚀成了铁锈般的污红，下部被霉苔浸腐为烛绿，这样的凄红惨绿是地狱的色相。我向来厌恶文学技法中的物我对话，矫揉造作，伤感滥调。而此刻，我实地省知这个废弃的少年时候的书房，在与我对视，它坚称它曾是我青春的精神岛屿。这样僵持了一瞬又一瞬，整个天井昏昏沉沉，我站着不动，轻轻呼吸。我认了，我爱悦于我的软弱。 我渐渐变得会从悲惨的事物中，翻拨出罗曼蒂克的因子来。别人的悲惨，我尊重，无言；而自身的悲惨，是悲惨，但也很罗曼蒂克。此一念，诚不失为化愁苦为愉悦的良方，或许称得上是最便捷的红尘救赎，自己要适时地拉自己一把呵。 茶馆，江南水乡之特色，我点燃纸烟，斜倚在小桥的石栏上。阳光淡淡地从彤云间射下，街面亮了些，茶馆内堂很暗，对面又是一条较宽的河，反映着纯白的天光。 烟蒂烧及手指，我一惊而醒。走下石桥，桥堍有石级可及水面，江面运河的水是淡绿的、含混的，芸芸众庶几百年几百年地饮用过来。儿时，我站在河埠头，呆看淡绿的河水慢慢流过，一圆片一圆片地拍着岸滩，微有声音，不起水花。现在我又看到了，与儿时所见完全一样，我愕然心喜，这岂非类似我惯用的文体吗？况且我还将这样微有声息不起水花地一圆片一圆片地写下去。 （本文有删节）10.五十年后重返故乡乌镇，“我”的心境经历了怎样的变化？（4分）11.赏析文中画横线的部分。（6分）12.面对废弃的少时书房，如何理解作者的“软弱”与“爱悦”？（4分）13.联系全文，说说“回家”和“童年”二个词语的深刻含义（6分）答案：10.好奇喜悦、隔膜失落、哀悼自慰、愕然心喜。要有分析变化的句子，不能仅仅是四个词语。意近即可。（每点1分）11.①从记忆中的景象切入，写到现实老街，再从现实老街引出梦幻感觉，虚实相生是这部分最大的特点。具体的写作技巧有：②用日常声响，极写东大街昔日的繁盛。以个体感受，凸显东大街今日的死寂。④借东大街的今昔对比，写出了故乡的沧桑之变和“我”的情感震荡。写出三点，即可得满分。（6分）12.“爱悦”：①是指作者从悲惨的事物中翻拨出罗曼蒂克的因子，以期获得自我救赎。②是指作者沉迷并享受这个回忆的过程、感慨的情感。言之成理即可。（2分）“软弱”：①是指作者纵任自己沉溺于对逝去的青春岁月的感伤与怀悼。②软弱是指作者承认命运变化，承认时间强大，改变了旧居，也改变了人生。说出一点，言之成理即可。(2分)13.“回家”：全文叙述的就是一个浪游50年的游子，寻找精神归属的过程，也可以看作是“回家”的过程。所以“回家”，既指家族苗裔寻找乌镇老宅，也是作为游子，暌隔50年后追寻精神家园。言之成理即可。（3分）“童年”：童年是散文的核心意象，这里是指记忆中的生活。通过童年记忆，映照现实景象，又通过现实景象，引发童年记忆，表达了对童年生活的留恋与怀念。言之成理即可。（3分）【篇二】木心的乌镇阅读答案
2015级初二上语文期末模拟试题教师版解中2015级（初二）上 期末模拟 2013.12
语 文 试 卷
温馨提示：请把正确答案，按照各题的序号对应．．．．．．．．．写在后面的答题卷上。 注意事项：
1、本试卷共4页，分100分。考试时间110分钟。考试结束后，将答题卷交回密封装订。 2、答卷前考生务必将密封线内各项填写清楚。
一、（20分）
1、用行楷书写下面的诗句。（2分） 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
2、选出给加点字注音和词语解释有错的一项。（2分） （ A ） A、烙印（lào）： 比喻不易擦去的痕迹。 鬼使神差(chāi)：鬼神在暗中指使，比喻不由主地做出某种意想得到的事。 B、摄(shè)取：吸收。 茅塞(sè)顿开：原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容忽然理解、明白。 C、桑梓(zǐ)：家乡。 悲天悯(mǐn)人：哀叹时世的艰危，同情人民的困苦。多用来表示对社会的混乱腐败和人民的疾苦感到悲愤和不平。 D、热忱（chén）：热情。 瞬(shùn)息万变：形容极短的时间内变化快而多。
3、为下面的报道拟一个标题，不超过13个字。（2分）
晨报讯 (记者王歧丰)12月26日，是毛主席诞辰120周年。昨天，由国家博物馆和中央档案馆联合举办
的《巨人毛泽东――毛泽东书法与当代名家雕塑绘画展》在国博开幕。展览分为毛泽东书法作品、毛
泽东雕塑及绘画作品三部分，将持续至2014年3月30日。
这次展出的作品，包括毛泽东书写的35件自作诗和85件古诗词。展出的部分诗词作品内容与通行版本有细微差别。
国家博物馆副馆长陈履生介绍，此次展出的13件毛泽东雕塑作品，均为现当代名家创作。有的作品体型巨大，在布展时花了不少心思。比如展厅正中的毛主席雕像，高度近6米，重量也在2吨左右。为了让雕塑既站得稳，又不至于压坏地面，国博方面特意在展品下面铺设了木板减压。
小标题：：国博展出近6米高毛泽东雕塑。（“巨人毛泽东”亮相国博）。 4、默写填空。（4分）
①绿树村边合， 。（孟浩然《过故人庄》） ②千嶂里， 。（范仲淹《渔家傲》 ③ ，身世浮沉雨打萍。（文天祥《过零丁洋》） ④ ，铜雀春深锁二乔。（杜牧《赤壁》）
5、判断下列说法的正误，正确的打√，错误的打×。（4分） A．《范进中举》节选自《儒林外史》。描写了范进因中举而发疯的故事。作者吴敬梓，明代文学家。 （ × ） B．《记承天寺夜游》描述了作者在承天寺夜游时所见之景，抒发了壮志难酬的苦闷心情。作者苏轼，宋代文学家。字子瞻，号东坡居士，眉山(今属四川)人。 （ √ ） C．《格列佛游记》的主人公来缪尔.格列佛先后乘坐羚羊号、冒险号、好望号到过小人国、大人国、巫人国、飞岛国；第四次是作为冒险号的船长到了慧因国，这里马是一种高贵而理性的动物。（× ） D．《鲁滨逊漂流记》这部小说告诉人们，在遇到困难时，必须用顽强的意志和充沛的生命力去战胜它，而首先要战胜的是自己的怯懦和悲观。（ √ ）
6、下面这段文字中的画线处有三处毛病，请按要求答题。（6分）
从早期的蒸汽机、火车、无线电，到现代的计算机、航天器、基因技术，以及在建筑史上具有划时代意义的水晶宫、埃菲尔铁塔等，①这些标志着人类文明发展的，都是借助世博会这个平台向公众展示和传播的。1893年芝加哥世博会被说成是“改变美国”的一届世博会，②美国走上了从此世界经济强国之路。日本先后5次主办世博会，③世博会成为日本经济快速发展的助推器。据专家预计，④上海世博会将对中国调整产业结构、发展高新技术发生直接作用，成为中国经济发展的新引擎 ①第_②_句词序不正确，修改_将“走上”和“从此”交换位置。
②第_①__句句子成分残缺，修改_在“发展的”后面加上“新成果”。_ ③第__④_句用词不当，修改_将“发生”改为“产生”____________。
二、（40分）
（一）阅读《决定成功的利器》，完成7-11题。（12分）
①每一个渴望成功的人，都要先修炼好两把利器，那就是“德”和“才”。只有德才兼备，相得益彰，才能所向披靡，马到成功。
②有这样一个故事。唐太宗李世民登基不久，有人投其所好，敬献给他一张弓。他看了又看，试丁又试，认定是难得一见的好弓。于是得意之余，他就向一个专门制作弓箭的匠人炫耀。 ③但是这个工匠仔细看过之后，却得出了一个意想不到的结论：“这张弓虽然强，但不是好弓！”，
唐太宗急问原因。工匠回答说：“一张弓的好坏，不单要看它是否射得远，更要看它是否射得准。而能否射得准，关键取决于做弓用料的纹理是否好。制作此弓木料的木心不在正中间，木头的脉理自然都是斜的。因此，这张弓虽然有力，但射出去的箭势必不走正道，偏离目标，所以算不上一张好弓。” ④其实工匠的一番话，蕴含着丰富的哲理。他道出了判定人才的两个标准，那就是一个人不但要有能力，更要走正道，即一个人不但要有才，更要有德，德才兼备者才是真正的人才。
⑤一个人的德，好比一张弓的木心是否在恰当的位置，决定射箭的方向；一个人的才好比一张弓是否有力，决定箭射得远近。有德有才的人就像一张完美的弓，既刚劲有力，射得远，又箭无虚发，射得准。有德无才的人就像一张有缺陷的弓，尽管木心在正中间，射出去的箭走正道，但没后劲，射不远，最终还是难以命中目标。无德有才的人就像一张有危险的弓，尽管射得远，但由于木料的纹理不好，射出去的箭不走正道，结果势必偏离目标，甚至造成严重的危害。无德无才的人就像一张有害无益的弓，不仅木心不正，而且没有力量，只能是成事不足，败事有余。
⑥北宋伟大的政治家、史学家、散文家司马光以德、才为依据将人分为圣人、愚人、君子、小人四类—— [甲] 谓之“圣人”； [乙] 谓之“愚人”； [丙] 谓之“君子”； [丁] 谓之“小人”。
⑦司马光认为用人的原则是：假如找不到圣人、君子来用的话，那宁可用愚人，也不用小人。其道理是：君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。
⑧由此可见德才对于成功的重要性，而两者又以德为重，所以一个人若想成功，不但要有过人的才能，更要有过人的德行。 ——选自《小品文选刊》2011年第1期，有删改 7．本文阐述的主要观点是什么？（2分） 决定成功的两把利器是“德”和“才”。(或：只有德才兼备，相得益彰，才能所向披靡，马到成功)(2分)
8．根据文意，将下面四组词分别填入文中第⑥段[甲][乙][丙][丁]处（只填序号）。（2分） ①才德兼无 ②德胜才 ③才胜德 ④德才俱备
[甲]处应填：④ [乙]处应填： ① [丙]处应填：② [丁]处应填： ③
9．第⑤段划线的句子主要使用了什么论证方法？有什么作用？（3分）
比喻论证(1分)。把人的“德”和“才”分别比作一张弓的木心位置”和“一张弓有力的程度”(1分)，证明“德”“才”在决定弓箭“方向”和“远近”中的不同作用，从而把抽象的道理阐述得生动形象，浅显易懂(1分)。(3分)
10．第④段句子中加点的词语能否去掉？为什么？（3分） 一个人不但．．要有才，更．要有德，德才兼备者才是真正的人才。 不能去掉(1分)。因为“不但“‘更”两个关联词的使用．在强调“才”的作用的同时，更加突出“德”在判定人才中的重要地位，从而突出论证语言的严密性。若去掉，就没有这种表达效果了(2分) (或：这两个关联词是递进关系，论证了“德”在判定人才中的重要地位，使论证更深入、更严密。去掉后无此表达效果。)
11．本文语言富有哲理，给人启迪。请从下列句子中找出你最受启发的一句，谈谈你的理解。（2分） 句一：只有德才兼备，相得益彰，才能所向披靡，马到成功。
句二：有德无才的人就像一张有缺陷的弓，尽管木心在正中间，射出去的箭走正道，但没后劲，射不远，最终还是难以命中目标。
开放性题，能结合句意来谈，言之成理即可。(2分)
示例：句一的启示：要想成功，我们一定要做到“德”“才”兼备，只有修炼好这两把“利器”，才能排除艰难险阻，到达成功的彼岸。 句二的启示：一个人要想成功，仅有“德”是不行的，虽然方向正确，但没有力度，这样是达不到目标的，所以我们在“有德”的同时，还要做到“有才”。
（二）阅读下面这篇文章，回答12——17题。(15分)
乌镇的夜 施立松
①那是去年秋天的事了，我却念念不忘。早春的梦里，时常听得那歙乃的桨声，梦外一声声清脆的鸟鸣，顿时被点染成思念的情绪。那倒映在水中的灯影，在晕开的涟漪申，像一匹匹弄皱的绸缎，时常锦绣了我的梦境。我忍不住要用那个俗而又俗的词了，“魂牵梦萦”。是的，仿佛有什么遗落在那个地方，仿佛前世未了情今生不灭缘，让我一次次用了最轻最轻的声音唤她的名字：乌镇。 ②一路行行复行行，到乌镇已是黄昏时节。乌镇的夜是属于西栅的。
③河是西栅之夜的舞台．流淌千年的水流，是历尽沧桑的老人，平平静静，波澜不惊，却把风月收纳其中，把时光收纳其中。华灯初上，灯光把河面绚烂成繁华遍地的歌舞剧，时时有高亢的咏叹，处处是低音的回旋。夜深人静，月升起，河把自己设计成明净秋空，让月来独舞，月沉落，他让星星来群欢，让流云在漂流。色彩缤纷的水灯，是夜探向河心的精灵。莲花的底座，摇晃的烛光，载着默了的心愿，缓缓流向夜的深处。船来了，用歙乃的浆声弹出一曲舒缓的民间乐；船去了，留一道颤抖的音符在水面。一只花灯船来了，一条丝竹船去了，河的舞台上，一出婉转多情的才子佳人戏正酣然上演。
④灯是西栅之夜的舞娘。楼亭的飞檐翘角上，彩色的霓虹是她们头顶的花冠；廊檐下，一盏盏红灯笼是她们耳边摇曳的珠环；古树上，一串串七彩的珠灯是她们胸前的珠链。桥拱里，古塔外，水阁石柱中，河埠台阶上，忽明忽灭，忽红忽绿的灯光是她们变幻的舞步。她们斜倚着高耸的马头墙，她们跳跃在起伏的老建筑屋脊线，她们丈量着鳞次栉比的瓦面，她们妆饰着陈旧的木质排门、斑驳的古墙，她们在临水而居的原住民家的门缝中、窗棂间穿梭，把西栅之夜演绎得温馨而柔美，她们把所有游人的目光都浸染得如醉如痴，如梦如幻。
⑤桥是西栅之夜的 。西栅桥多，12座小岛，用70多座小桥紧紧相连。暮色四合，走在西栅迷离的夜，就是不停地从这座桥到那座桥。简约的一根条石桥，繁复的曲径廊桥，灵动的单拱桥，典雅的多孔桥，清丽的木桥，独特的“桥里桥”------通济桥和仁济桥。西栅的桥是一把等你弹奏的琴台，你步履铿锵地走来，西栅之夜便是一曲如歌行板。你脚步闲闲走过，西栅之夜便是一支温婉的小调。
⑥人是西栅之夜流动的 。西栅的夜合适自由自在漫无目的地在灯火掩映的大街小巷徜徉，也合适肩背手提“长枪短炮”去“狂轰乱炸”；西栅的夜合适挽着小爱人的手，把人间路走成天堂，也合适老友新朋在临水的木制露台摆上一桌地道的乌镇口味------荠菜嵌油豆腐、葱靠“白拆条”、乌镇红烧羊肉和新糯米团子，再来上一壶“杜”搭米酒；西栅的夜，合适在那面巨大的书有“乌镇”二字的竹箩前留影，也合适在临水的茶座里就着灯光月光、听着萨克斯风品味着《回家》。
⑦西栅之夜，让人恍然不知身在何处。西栅之夜，让走过的人，不断回头不断想念，不断问自己，何时再去西栅。
(选自2011年7月12日第28期《语文周报》 文章有删改)
12．根据下面文字的意思，从文中找出正确的词语。(2分) ①魂牵梦萦：形容思念情切。
② 鳞次栉比 ：象鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着。多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。 13、按要求赏析下面这个句子。(2分) ．
那倒映在水中的灯影，在晕开的涟漪中，像一匹匹弄皱的绸缎，时常锦绣了我的梦境。
这个句子运用比喻、拟人的修辞手法，生动形象而极富动感地描绘出乌镇水中灯光摇曳的美景 ，表达了“我” 对乌镇的魂牵梦萦之情。
14、仿照第③④段开头句的形式，根据第⑤⑥段的内容完成填空。(2分) ⑤桥是西栅之夜的。 ⑥人是西栅之夜流动的。 15．按要求回答问题。(5分)
第③段中的“他”来自 水流 ，比喻的是 老人 ，这段文字用拟人法描写了“他” 对灯下河流美景的喜爱之情。
第④段中的“她们”来自 灯 的比喻，这段文字用拟人法描写了“她们” 是西栅之夜的舞娘 。 16、这篇文章的主体部分是以怎样的顺序来写景的?(2分) 答： 河、灯、桥、人。
17、结合文章内容，说说这篇文章抒发了作者怎样的感情。(2分) 答：通过描绘乌镇美丽的夜景，抒发了对水乡乌镇的喜爱和眷恋之情。（2分，文字不拘，意思对即可。）
地理环境与我国人体特征
胡龙成
①体特征包括形体、容貌和肤色等三个方面。我国地域辽阔，地理环境复杂多样。在人类社会早期，生产活动的范围比较小，不同地区之间相互往来比较少，生活在不同地域的居民由于气候、地形、水文和生产活动以及生活习惯的不同，反映在人体上也有高矮、胖瘦、黑白等方面的差异。后来随着社会生产活动的扩大和迁移、通婚以及其他活动的进行，这些差异在逐渐缩小，但是没有彻底消失。
②首先，从身材方面来看存在北高南矮的现象。80年代统计资料指出，当时北方人平均身高在1.67m以上，南方人平均身高在1.67m以下。产生高矮差别的主要原因是生产活动和饮食。居住在北方草原和高原地区的居民，以游牧为主，在生产和生活中很少负重，出门大多骑马、乘车或步行，腿部长而直，食物以肉类、奶制品为主，身材一般比较高大；生活于热带亚热带的居民，大多从事农业生产，经常肩挑背驮，主要交通工具是船、竹排等，手臂发达，腿粗短，食物以大米等粮食为主，身材相对来说要矮些。除了上述原因之外，生长发育时间的长短和遗传等因素也不能忽视，北方气候比较冷，人体新陈代谢相对要慢一些，生长发育的时间长，成熟比较晚，同时他们祖先个子比较高，并代代遗传下来，南方人则刚好相反。
③其次，从体型方面来看存在北胖南瘦的现象。产生胖瘦差异的原因主要有两点：其一是气候条件。北方气温比南方低，尤其是冬季，十分寒冷，加之白天时间短，风雪天气多，居民室外活动少，消耗的体力不多，有利于积累脂肪。南方气候温暖，生产活动一年四季均可进行，居民活动量大，消耗的热量多，不容易积累脂肪。其二是饮食结构。北方人的饮食中脂肪、蛋白质等食物所占的比重比较大，尤其在在牧区，牧民的饮食以奶制品、肉类等为主，人容易发胖，而发胖又能更好地适应严寒
环境。南方人饮食以植物类为主，居民有喝茶吃稀饭的习惯，体内不容易积累脂肪，显得精瘦，瘦俏的身体更有利于散热。
④再次，从五官方面来看北方人和南方人也存在着差异。北方人的鼻梁直而长，鼻孔比较狭窄。例如黑、吉、辽等省的人鼻端平均宽度为38mm，这种鼻型可使北方冬天的干冷空气在吸入肺部之前，与鼻腔黏膜充分接触，既可以预热，又增加了湿度，起到保护肺部的作用。南方人鼻梁没有北方人直，软骨向上翘的比较多，鼻孔比北方人宽。例如粤、桂等省居民鼻梁的平均宽度为40mm，短而宽的鼻孔，有利于散热驱湿。南方人的嘴唇比较厚，上唇厚度在1cm以上的居民达2/5以上，愈往北，厚度逐渐变薄，在北方找一个上唇厚度在1cm以上的居民很困难。同时，愈往南，嘴唇越来越向前凸，有向外翻的趋势，这与南方湿热的气候特征是分不开，厚而向前凸的嘴唇，具有促进水汽蒸发，加快散热的作用。南方气候湿润风沙少，眼睛的开度大，外形显得大而圆；北方气候干燥、降水量少，风沙天气多，眼裂较狭长，上眼皮不显横纹，双眼皮少，泪阜被蒙古褶遮住，以免风沙吹入眼中，并保证眼球表面湿润。
⑤最后，从皮肤的颜色深浅来看，南方与北方、东部与西部都有很大的差异。南方与北方的差异与太阳的辐射有关，南方纬度位置低，太阳高度角大，紫外线辐射比较强，深色表皮能将大部分紫外线吸收，使皮肤下面的组织不受过多紫外线的照射而损害，因此南方人肤色较深；北方纬度位置高，太阳低度角小，到达地面的紫外线比较少，而适量的紫外线有利于人体肌肉、骨骼的生长发育，浅色皮肤有利于吸收紫外线，所以北方人肤色一般比较浅。东部与西部的差异和地势有关，东部山地丘陵区雨水充沛，树林茂盛，云雾缭绕，空气湿度大，削弱了太阳的辐射，人体接受紫外线比较少，皮肤比较白；西部高原地区，由于空气中氧气不足，人体中具有运输氧气功能的红细胞增多，加上紫外线和风沙的刺激，皮肤颜色比较深。
⑥需要说明的是由于自然环境没有绝对的界限，反映在人体特征方面也是逐渐过渡的。例如，江淮地区，地处南北的过渡地带，这里的男子既有北方的高大剽悍，也有南方的精瘦刚强；女子既有南方姑娘的纤细婀娜的身姿，又有北方姑娘白皙红润的皮肤。（选自青岛出版社《中学生科普文阅读》，略有改动）
18．通读全文后填空。（4分）
人体特征包括形体、容貌和肤色等三个方面。从全文看，“形体”是从身材和体型方面说明；“容貌”是从五官方面说明；“肤色”是从皮肤颜色的深浅方面说明。 19．阅读第①段，回答问题。（4分）
（1）“地理环境”是指地域的气候、地形、水文和生产活动以及生活习惯等。 （我国域辽阔，地理环境复杂多样）。
（2）人体特征差异在逐渐缩小的原因是社会生产力的扩大和迁移、通婚以及其他活动的进行。 20．阅读第④段，分析本段的写法。
（1）本段除了运用“作比较”说明方法外，还运用列数字和举例子的说明方法，使说明内容更加具体或明确、准确等。（3分）
（2）本段采用“总分”结构，请简要说明。（2）
（三）阅读下列语段，回答后面问题。
本段先总说“从五官方面来看”，然后分别从鼻子、嘴唇和眼睛三个方面进行说明。 21、肤色深浅来看，为什么南北方差异和东西部的差异都与太阳的辐射有关？ （3分）
_南方纬度位置低，太阳高角度大，紫外线辐射比较强，深色表皮能将大部分紫外线吸收，使皮肤下面的组织不会受过多紫外线的照射而损害，因此南方人体肤色较深；北方纬度位置高，太阳低角度小，到达地面的紫外线比较少，而适量的紫外线有利于人体肌肉、骨骼的生长发育，浅色皮肤有利于吸收紫外线，所以北方人的、肤色一般都比较浅。
22、者为什么“需要说明”最后一段内容？联系全文，谈谈你的看法。（3分）
因为前面几段只对南北方或东西部情况进行比较，而最后一段补充说明自然环境没有绝对界限，反映在人体特征方面也是逐渐过渡的，所以这样写就使文章内容更全面、更周密。
（三）阅读下面文章，完成17-19题。
【甲文】山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹。四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。
【乙文】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后自强也。故曰，实是欲界之仙都也。 23、下列加点的词。(4分) (1) 沉鳞．．竞跃( 潜游水中的鱼 ) (2) 实是欲界之仙．．．．都( 人间仙境 ) (3) 不知其旨．也( 味美 ) (4) 知困然后自强．
也( 勉力，勉强 ) 24、代汉语翻译下列句子。(2分) (1夕日欲颓。太阳快要落山了。木心的乌镇阅读答案
(2教学相长。教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。
25、(4分)
甲文以 感慨 起笔，“川之美，古来共谈”将谢中书当作能够谈山论水的朋友。接下来具体描 绘秀美的山川景色。“雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。”由静景 转入对 动景 的描写。 最后，作者又以感慨收束全文。“是欲界之仙都”，赞叹山水之美，传达自己 归隐林泉 、与自然相融合 的志趣。
乙文短小精悍， 逐层论证、次井然。第一句，以 生活体验笔。第二句，深入一层，推到出 教 和 学 的问题。最后一句进行概括，提出本文观点：教学相长 。
三、（40分）
26、的人生有不同的美丽，不同的视角可以看出不同的美丽。有人说落叶也美丽，残月也美丽，高山也美丽；也有人说平凡也美丽，朴素也美丽，简单也美丽；还有人说挫折也美丽，失败也美丽，苦难也美丽，更有人说亲情也美丽，友情也美丽„„
请以“ 也美丽”为题目写一篇文章。
①请在横线上填写恰当的字，将题目补充完整。 ②选择自己最擅长的文体写真情实感。 ③不少于600字，最多写满格。
④文中不得出现真实的地名、人名、校名。
【篇三】木心的乌镇阅读答案
主题人物阅读——木心主题人物阅读
我之为我，唯在异处
——木心
沂水一中 魏继国主编
一、人物事迹
木心(1927－2011)，本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心，生于浙江桐乡乌镇东栅，毕业于上海美术专科学校。1971年，木心被捕入狱，被囚禁18个月，其所有作品皆被烧毁，3根手指惨遭折断。平反后，他曾任杭州绘画研究社社长、上海市工艺美术中心总设计师，是参与主修北京人民大会堂的“十大设计师”之一。自1982年起，木心长居美国纽约，并盘桓南北欧，游历甚广，从事美术及文学创作。1983年，在林肯艺术中心举行木心水墨画展。1984年，于哈佛大学举行彩墨画展及收藏仪式。2002年，“木心的艺术”大型博物馆级全美巡回展成功举办。他出版了16本小说、散文和诗集，但仍有大量遗稿、片段和俳句未及出版。
【人物名片】
他生于代表中国传统生活意象的乌镇，从小接受正规私塾教育，却对西洋文化和绘画情有独钟；在他的同龄人享受含饴弄孙之乐时，55岁的他自费到纽约留学；他的作品2006年才在祖国大陆公开出版，甫一面世便给读者“惊艳”之感。喜欢他的人视他为上接民国文学传统，下续当代汉语的传奇文化人物，不喜欢他的人则坚称他被谬赞，而更多的人听到他的名字后，只是迷惑：“木心是谁？”他在中国文学史上始终如同一个隐世高手，被认识得太晚，但无论世人如何看待他，他始终坚持走自己的路，不管这路多么崎岖，这事多么不合时宜。他只用一句话便概括了自己：“我之为我，只在异人处。”木心的乌镇阅读答案
二、素材荟萃
话题1 说经历：要么就天地之间放声大哭，要么就闷声不响
木心本名孙璞，出生于乌镇东栅财神湾。孙家是望族，他小时候，家里的佣人清洁厅堂，换下了条案上的宋瓷，临时摆上明代的官窑瓷器，女主人看见了，呵斥道，明代的东西都拿出来了，快给收回去。
1937年末，乌镇沦陷。
锦衣玉食的生活并不能让这位少年满足，尤其在那个动荡的年代，安逸仿佛是原罪。在木心眼里，“人家出洋留学，法兰西、美利坚、红海地中海、太平洋大西洋，我只见过平静的湖。人家打过仗、流过浪、做过苦工、坐过监牢，我从小娇生惯养、锦衣玉食，长到十多岁尚无上街买东西的经验”。
1947年，一腔热血的木心参与了反饥饿反内战的学生运动。他走上街头，演讲，发传单，从大卡车上跳上跳下。他说那时他的状态是“白天闹革命，晚上点上一根蜡烛弹肖邦”，他还为此创作了一首俳句：我白天是奴隶，晚上是王子。
一路经历到“文化大革命”，他对上帝说：够了！他先是在原单位监督劳动、扫地、扫厕所。他的家被抄查了三次，数箱画作、藏书、手抄精装本书籍全部被抄走。红卫兵、造反派轮番搜查抄家，手段之蛮横泼辣，方法之刁钻精到，史无前例。他家的墙壁被凿破，地板被撬开，连桌上的一盆菜也被倒出来用筷子扒拨。全家人被日夜监视，姐姐被批斗身亡，姐夫被关在学校的“牛棚”里，一个侄子被五花大绑着进行批斗。木心被囚禁18个月，折断3根手指。某夜他趁看守不备，从木栅栏里钻出，逃出后茫然四顾，发现竟没有可以去的地方，只得又从刚钻出的木栅栏里钻回。
这种戏剧人生，他讲起来笑嘻嘻的。“我不喜欢哭哭啼啼，小女儿一样，要么就天地之间放声大哭，要么就闷声不响„„小时候，家里几代传下来的，是一种精致的生活，后来那么苦，可是你看曹雪芹笔下的史湘云，后来要饭了，贾宝玉，敲更了。真正的贵族是不怕苦不怕累的，一个意大利作家写过，贵族到没落的时候愈发显得贵。”
【素材点拨】
角度1 苦难出诗人
很多著名的诗人，都无一例外地拥有比常人更多的苦难。古有杜甫、李清照，今有海子、顾城、木心。类似的诗人还有很多，他们或流亡，或被迫害，或孤独终身。可以说，他们的命运极为不幸。但他们的不幸也让我们看到一个事实：苦难出诗人。这苦难来自磨砺，来自心灵，来自俗世。当苦难和文字结合在一起，就诞生了伟大的诗歌。
角度2 人之贵，贵在内心
谈起木心，顾文豪说：“先生是有贵族气质的，把自我也当作艺术品在雕刻。”木心的贵族气质，是由内而外的，丰富的内心、良好的修养、坎坷的经历都凸显了他的贵族气质。正是这样的气质让他一生处于尊位而不骄，置于苦难而不倒。
角度3 时代面前，个人就是一棵草
当世界都反对你的时候，你可能会成为思想家和诗人，也可能会成为囚徒和懦夫。木心得到的是诗性的释怀，而不是世界对他的宽厚。所以，他拒绝诉苦，拒绝伤感主义，他相信个人的悲剧和时代的悲剧比起来微不足道，所以，他说他不喜欢哭哭啼啼。
【名师评析】
文章最大的特点是对比手法的运用。父辈追求知识，而现代人追求物质，作家追求名利，这是事例的对比；文章是心灵的归宿。而非换取名利的工具，这是理想与现实的对比：作品格调与作家人品相统一的文章才会流传，而沾满铜臭的文章会被淘汰，这是现点的对比；作品与人品相融要保持初心，理性对待。不能全盘否定，这是态度的对比„„文章运用各种层面的对比，从不同的角度，立体地阐明自己的观点，展示了自己思维的严谨，很好地突出了自己的观点。
话题2 说写作：第一遍是耻辱，第七遍就是光荣了
陈丹青曾在采访中如此说木心对写作的态度：
他一生写作，等到79岁才在这儿出版。但是你们没有看到先生的另外一面，就像鲁迅一样，大家说鲁迅是一个硬骨头、冷静的人、愤怒的人，但是像这样的大人物一定有另外慈悲的一面。他是写给大家看的，写给人看的，他当然渴望读者，渴望读书的人能够认知。但是这种渴望是有条件的，他的条件是他要写得非常好，他把读者看得非常高。这不是一个世俗的条件，而是我要写得足够好，那他就相信芸芸众生当中有人会读懂他。这不是畅销书的立场，也不是一个文学家要名扬天下的立场，就是对文学有敬意，对文学有敬意的人一定对读者有敬意。
事实上，木心甚至是抱着殉道者的心态来创作的，殉道未必得道，或者说恐怕正是因为得不到道，只好一殉了之。木心之所以选择艺术作为终身大事，是因为他认为这世界很不公平，白痴可以是亿万富翁，疯子可以是一国君主，而文学是字组成的，掺不得半点假。
木心工作的时候很用功，他出去买东西的时候也写字，带个小本子，走到哪里写到哪里，有时候写东西、画画，就像疯了一样。他说：“我告诉大家一个写作心得，文章是靠改的。我的文章通常要改六七次，看上去像一气呵成，其实花费很多精力。你看，《战争与和平》都要修改9次，巴尔扎克写东西要改上11次，好文章都是修改出来的，我管这种修改方法叫“冷处理”——写完了，一边放着，修改另一篇。我经常是这边刚拿起来，那边就放进去，几篇文章同时进行。所以我常说，文章写出来，第一遍是耻辱，第七遍就是光荣了。
【素材点拨】
作为一个具有深厚的国学底蕴和丰富的西学知识的学界大师，木心对待写作的态度令人惊叹。木心堪称成熟而沉静的写作者，论才华，现代文学史上，不乏可成大器者，可惜由于个人命运与历史的诡谲，最终能“自我完成”者寥若晨星。而木心的写作之路恰似一场“自我完成”，他以才华接续生命力，以悲剧精神步向庄严。
【适用话题】 要有苦行僧精神、自我完善、发现与改正等话题。
话题3 说成就：我不是什么国学大师
上世纪80年代，木心已在西方文学界拥有了自己的地位。作为第二代去国外奋斗的华人，木心是被西方主流社会承认的为数不多的华人作家之一。美国文学评论家罗伯特·坎图读完其小说《温莎墓园日记》后，给译者童明写信说：“现在是星期六深夜，实际上已是星期日清晨，不过这个世界必须停下来，让我讲几句对木心表示钦佩的话。”
而木心在中国国内逐渐为人所知是在2006年其作品《哥伦比亚的倒影》在国内出版之后，这一年，这位姗姗来迟的大师，终于走进了中国大众的视野。文艺圈开始匆忙阅读这位被遗忘了几十年的“文学鲁滨孙”的散文集。陈丹青尊称其为“吾师”，陈村阅其文“如遭雷击”，何立伟感慨这是汉语的一个“标高”。
那时，对于国内绝大多数读者来说，木心还是一个突然出现的陌生人。而那时现实里的木心，一个人住在纽约，自己买了房子，他住楼上，楼下是他的一对学生夫妇。除早饭自己做外，平时他和学生一起吃。他说自己什么都爱吃，偏爱地中海风味——白肉和蔬菜，再放点橄榄油。拜访过他寓所的上海季风书园的老板严博非说：“木心有化腐朽为神奇的力量，平平常常的一个钟、一个碗、一个勺子，放到客厅，都特别漂亮。”
散步、会友、写作，这就是木心平日的生活，而他写作起来几乎是疯狂的，每天几乎要写1万字。
那时，当记者问及有关他在国内的种种传闻时，他道：“有人说我是什么什么的，其实哪里是啊。我也不是什么国学大师。我回国后会一一证实的。”
【素材点拨】
抛开其种种成就不说，木心就是一位和蔼的老人，面庞温润，目光如星。他会对爱的事物无比痴狂，回到生活中，却也能将柴米油盐的日子过得花样百出。对于成就和突如其来的声誉，他更是一笑而过，好像一切真的与自己无关。木心的乌镇阅读答案
【适用话题】 真正的大师、生活的烟火气、淡泊名利等话题。
话题4 说故乡：美学是我的流亡
当第一批出国潮袭来时，他已经年过半百。同龄人考虑的是退休，他却自费留学纽约。孤身一人，他也曾差点交不上房租；听见冰激凌售卖车的音乐声，他也曾泛起哀愁；留学生孜孜以求的居留身份，他也为之神往。20岁的年轻人面对这些困难，都能将其当作“苦其心志”的试金石，而50多岁的木心面临这般漂泊无着的窘境，他什么都不能做，只能“一如往常地克制悲伤”。
1994年，木心悄然回到故乡，此时，孙家祖屋已破败，后花园上也建起一座翻砂轴承厂。失望伤感之余，他写下《乌镇》一文：“在习惯的概念中，‘故乡’，就是‘最熟识的地方’，而目前我只知地名，对的，方言，没变，此外，一无是处„„永别了，我不会再来。”此次离开，他没想过回来。
只不过1999年，乌镇人陈向荣看到他写的“不会再来”，感慨万千，决心邀请木心还乡。苦口婆心的劝说与解释反复进行了5年，陈向荣终于打消了木心的担忧，老人答应回国。
2006年，孙家花园的废墟上新建起一座二层小楼，周围香樟、榆树丛生，名日“晚晴小筑”，那是乌镇专为木心建造的晚年隐居之所。此时的木心在乌镇已无一个亲人，他是这古老大家族的末代苗裔。“少小离家老大回”，面目全非的故乡，迎来了双鬓染白的游子。
乔伊斯说：“流亡是我的美学。”木心自称不如乔伊斯阔气，只敢说：“美学是我的流亡。”那个乌镇的翩翩少年，向世界出发，流亡，越过千山万水，最终回到了故乡。
2011年12月21日3时，在他的故乡乌镇，那个人，归去了。
【素材点拨】
少年时的富家子弟，青年时的热血男儿，壮年时饱经磨难，暮年时颠沛流离。“我爱兵法，完全没有用武之地。人生，我家破人亡，断子绝孙。爱情上，柳暗花明，却无一村。说来说去，全靠艺术活下来。”木心的一生正是这样，一辈子的不合时宜，一辈子的干净清醒。
【适用话题】 故乡情、落叶归根、乡愁等话题。
三、运用范例
深入灵魂的热爱
2015·北京考生 黛瓦白墙浸润在微醺的霞光中，眼角眉梢都是沉静安宁的韵味。
一座泛着古韵的馆舍，便是木心先生的纪念馆了。
文学馆内整齐铺开的稿纸上——字迹清俊，翩雅优美，像一只只灵蝶，载着先生永不
停息的脚步，追寻先生灵魂深处永恒的归宿——艺术之归宿，生命之归宿。
细细数完，先生从“文革”狱中带出的稿纸只有六十六张。 现在想来，狱中的十八个月中，最残忍的不是潮湿冰冷的牢房，不是如牲畜般的吃食，而是对先生精神的折磨。这是让人易在精神上彷徨迷失、觉得无家可归的摧残，比身体的折磨更加恐怖，“文革”狱中崩溃的知识分子不在少数。
所幸的是，先生因着对艺术深入灵魂的热爱清醒了过来。在本该写交代材料的白纸上用诗意的语言勾勒一幅幅美好的图景，用白纸画就的黑白琴键弹奏着心中流淌已久的肖邦与莫扎特。原本彷徨迷失，无家可归的心灵，在艺术的美感中找到了归宿，寻到了生命价值之所在。
先生在苦难中明白灵魂深处隐藏的归宿，即在艺术中获得生命的美感与满足感，即在追求艺术中实现生命的价值。
乔伊斯说：“流亡，是我的美学。”而先生只说：“美学，是我的流亡。”于是出狱后的20世纪80年代，先生与陈丹青等人同赴纽约深造。先生在彼开设美学讲堂，五年讲学，并写下《文学回忆》，后成为散文被美国知名大学收录入教材的中国第一人。
“我本该放手，可我从未停止痴缠。”先生笔耕不辍、从未停止艺术追求的执念，是一种艺术家们对追求永恒归宿的执念，其本质是渴望在艺术中实现短暂生命的永恒价值，寻找灵魂深处的艺术之归宿，生命之归宿。相比之下，现下许多灵魂彷徨，那些因现实冰冷而觉得无家可归的人，更应该多思考灵魂的归宿在何处，而非漫无目的只知汲汲营世。
凉意顺着领口探入，晚风穿过木制的窗吹开凌乱的思绪，再低头，清俊的字迹也带上了些永恒的意义——肉体不再，那文字却因那深入灵魂的热爱而永传后世。
【名师评析】
文章从参观木心纪念馆入手，用“木心对艺术的执着与爱”的故事，诠释了“深入灵魂的热爱”的深刻内涵，连带引出当今社会许多灵魂彷徨，那些因现实冰冷而觉得无家可归的人，更应该多思考灵魂的归宿在何处，而非漫无目的只知汲汲营世；文章最后，告诉人们——肉体不再，那文字却因那深入灵魂的热爱而永传后世！文章语言富有哲理，引用故事精当，名言的引用则如画龙点睛，作者的思想在字里行间闪光。
【篇四】木心的乌镇阅读答案
乌镇解放前已现代化 如今不再出木心乌镇解放前已现代化 如今不再出木心
凤凰网文化《年代访》：我走在这个乌镇里面，我觉得部分复苏了我一些对江南的想象，我不知道从您的文人或者艺术家的角度来看，或者单从审美的角度，怎样看乌镇？
陈丹青：它是这样的，对乌镇，它有很多误解，比如说大家同意修旧如旧，景观千万不要破坏，种种江南水乡的符号都在。尤其是我亲眼看到这个西栅是崭新地造好以后的样子，我想这太新了，有点像连续剧片场。可是我想，没关系，江南雨多，胞浆会出来。果然，就这么五六年，它就像个古镇了已经，那种垢，时间的积垢就出来了。
再有一个误会就是说，所谓修旧如旧不是说完全原封不动回到过去的生活形态，一个你做不到，你根本做不到。第二个向宏讲得非常对，这就是一个家乡子弟说的话，他说凭什么你们城里人有空调，有高速公路，然后有种种现代娱乐，我们在这儿还在河里面洗马桶，河里面淘米，然后用前现代社会的工具，然后你来拍照。
他这里无意中说出一个非常重要的一个事实。就是木心经常跟我回忆，就他生长的二三十年代，四十年代，乌镇这些大户人家早就西化了，真的法国进来的沙发、钢琴、留声机、西方的读物。他为什么能够在十三四岁读到这么多西方著作，希腊罗马神话，然后现代诗、莎士比亚、俄罗斯文学、英美文学，三四十年代乌镇就有了。他说茅盾书屋里面，很多书都是外国作者签名送给他的，还有原版书。今天哪个乌镇的家庭是有这么一个书屋？
再有一个向宏说的也是非常对，他小时候，他1963年生的，也就是说他在文革当中长大的，因为那个时候，镇上都还有像社戏，或者民间娱乐还挺热闹的，然后本地的中学、小学、高中，非常好的老师，培养了很多很好的大学生。我去过一个桐乡的中学。他说可是改革开放以来，一年一年，尤其到了新世纪，慢慢被抽空，很多人才就走掉了，老师也走掉了，教育质量一年不如一年。
我就说很简单，现在的乌镇还会出茅盾吗？还会出木心吗？不会了。所以一个修旧如旧的古镇是指景观上的，但是一个完全复原的过去生活形态这是不可能的，而且没有必要。为什么要这样？从前乌镇就已经在进入现代化了，已经在西化了，只是这个过程被中断了。现在要回复到一个哪怕三十年代的乌镇已经不可能了，怎么办？你只能做旅游，然后就是把文化带进来。
凤凰网文化《年代访》：木心先生是1994年的时候来过一次乌镇，他那时候其实对乌镇的印象似乎不太好？
陈丹青：他说我再不回乌镇了，因为1995年我也来过。
凤凰网文化《年代访》：那时候什么景象？
陈丹青：完全被时代忘记了，整个是灰色的，就像烟灰缸一样，当然很美，这种萧条颓败也有一种美。很闲，整个下午非常漫长，老人在听评弹，就听无线电里的评弹，然后在打麻将。年轻人无所事事，有一些裁缝，有一些当地的青团、烧饼，就这样。河流非常脏，昭明太子读书处那块碑旁边全是垃圾、猪、居民晒出来的衣服，一塌糊涂。等到改造前我又来过一次，
又跟我90年代来差了差不多10年，真是败了，完全败了，就现代生活设施没有进来，然后一个商业机制也没有进来，不能再这样过下去。
凤凰网文化《年代访》：您自己现在就把自己当乌镇人，来了25次？
陈丹青：差不多是这样，这里员工都认识我。当然我的童年记忆也是江南，上海很多弄堂就跟乌镇一样，非常小的石板路，二楼很低，有房梁。小时候去苏州，去杭州，去朱家角，就跟乌镇一样。你知道最早的那个电影《林家铺子》就是在乌镇拍的，那会乌镇还没有那么破败，那是五六十年代的事情。经过文革，经过改革开放，天翻地覆变化。我1995年来的时候，上海已经非常现代化，周边这种乡镇工业也很发达，乌镇就是完全被遗忘的样子当时。
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【篇五】木心的乌镇阅读答案
木心有关木心的作文素材及运用：
木心，画家，作家。1927年生，浙江桐乡乌镇东栅人。从小受到良好的传统私塾教育，1982年移居纽约。出版10多本小说、散文和诗集，画作被大英博物馆收藏，这是20世纪中国画家中第一位有作品被该馆收藏。
木心在华人圈中被视为深解中国传统文化的精英人物，包括陈丹青在内的一批当代著名画家、文学家深受其艺术影响。 木心名言：
至于我自己，我仍然遵循福楼拜的忠告：“呈现艺术，退隐艺术家。” 生者便是死者的墓碑。主流常用素材深解中国传统文化的精英
木心是谁？
“木心可能是我们时代唯一一位完整衔接古典汉语传统与五四传统的文学作者”，陈丹青这样评价老师。
在木心看来，他的童年是不幸的：江南庄园的上空布满守旧思想，老式家长大多期盼孩子从事法律、医学，但幼年的木心却迷恋绘画与文学。日后他告诉年轻人：少年时代立下的志愿，因妥协而背叛，会遭到惩罚；始终不肯背叛自己的人，即使吃了很多苦头，最终却可以笑着。 20世纪90年代初，木心应纽约一群大陆文艺家邀请，开讲《世界文学史》课程。学生中有画家、舞蹈家、评论家和历史学家，其中就有陈丹青。陈丹青回忆说，讲了四五个小时后，所有同学面露倦色，只有木心先生还能谈笑风生。每堂课的讲义，手写近2万字，“木心先生最年迈，可是在座所有年轻人的精力和智力远远不及他。”
考场运用：魅力之人，能够从不经意的微小细节，显露出大家风范。木心用晦涩却又鲜活的文字承栽起自己的文化执著，而一个注重自己文章品质、谈吐仪态、为人心境的文化人，本身就是一本值得拜读的好书。
在那个年代，富家子弟通常的道路就是学法律、当医生，或者继承祖业，偏偏木心对于正道不感兴趣。某日，他无意中在杂志上看到意大利文艺复兴时期绘画大师米开朗琪罗的介绍，文中提到米氏独立绘制完成了西斯汀教堂天花板上一万多平方米的壁画。看罢这个故事，木心暗暗发誓自己也要成为像他一样的人。
抗战一结束．18岁的木心便急急忙忙来到省城杭州追寻艺术梦想。他是有天赋的人，往报刊投稿居然常常可以获得发表。那一年，刘海粟先生创办的上海美术专科学校正在招生，他便前去报考，结果以优异成绩被西画系录取。
1946年，在踏进美专铁门的那一刻，19岁的木心在心里对自己说：“这便是艺术之门，我已经跨进来了。”
木心虽然出身富商家庭，但从小家中就有无数的书籍、报刊可以阅读。14岁之前，木心在家接受的都是传统的中式教育。
木心涉猎很广，从荷马、但丁，到歌德、莎士比亚，再到托尔斯泰、高尔基，甚至张爱玲，他都不放过。一本好书，总能指引他找到更多的书。
郑振铎先生写的《文学大纲》木心反复看了很多遍，以至于50年后，他到纽约开设《世界文学史》课程时，，基本上都还是沿袭了很多郑先生的观点。书读得多了，便动了自己提笔写作的念头，嘉兴、湖州、杭州、上海的报刊上渐渐都能看到他的名字。
当有人问起木心：您是否考虑过用英语写作，或者尝试着用英文写小说呢？木心回答说，
世上所有的文字中，中文最优美，最巧妙，我从未想过要用其他语言写作。我的文章有一些固定的翻译者，他们的译文非常流畅、准确而漂亮，这样我就没有必要再花工夫去写英语文章，他们比我更专业。
著名画家陈丹青：“我只是他的学生，没有资格评价其文学地位。而向大家介绍先生，我哪里做得到像他的文字那样精确而恰如其分。人不能单凭一篇文章认识作者，尤其是像木心先生这样丰富、深沉而多变的作者。”
广西师范大学出版社总编辑刘瑞琳：“木心先生是那样看重他的读者，始终不肯以流俗的方式出来和他们见面。先生曾对我说过想写一本书，名字就叫《读者》，也许他已经写了40年，可还没有写完，他就走了，只留下了——读者。”
在秦始皇陵兵马俑博物馆，我看到了那尊被称为“镇馆之宝”的跪射俑。导游介绍说，跪射俑被称为兵马俑中的精华，中国古代雕塑艺术的杰作。陕西省就是以跪射俑作为标志的。跪射俑何以能保存得如此完整？这得益于它的低姿态。当棚顶塌陷、土木俱下时，高大的立姿俑首当其冲，低姿态的跪射俑受损害就小一些。跪射俑作蹲跪姿，右膝、右足、左足三个支点呈等腰三角形支撑着上体，重心在下，不容易倾倒、破碎。文学家木心在生活中永远呈现的就是低姿态的形象，他心目中永远有读者，他本可以用英文写作，但总觉得别人比他翻译得更好。低姿态者永远受人尊敬。
历史的长河至今仍闪烁着许多亮点，“富二代”木心没有像一般富家子弟那样去学法律、当医生，或者继承祖业，管理家产。当他无意中在杂志上看到意大利文艺复兴时期绘画大师米开朗琪罗，独立绘制完成了西斯汀教堂天花板上一万多平方米的壁画的故事时，他激动得浑身发抖，暗暗发誓自己也要成为像他一样的人。
从小抱有浓厚的绘画兴趣，他成功了。蔡宏伟
这是一个孤独的背影。无论在稠人广众的纽约，还是在士女喧阗的乌镇，木心，这位出生于1927年的画家、作家，始终独守一隅，把孤独的背影留给每一个关注他的人。
这个孤独的背影，不应该单是被注视，我以为，他应该被仰望。
他的孤独，不单是形式上的形单影只，也不单是对寂寞的甘于承受，而是对一种精神、一种境界的执着守望。
千年的古刹拆了，旁边新建造的庙宇金碧辉煌、气势恢宏，可僧侣们念经诵佛的声音不再玉润、虔诚；百年的店铺拆了，林立的高楼遮日蔽月，艳妆的店员早不用记住多年的主顾姓甚名谁；古旧的石拱桥换成挺拔的水泥桥，上面涂了层石粉，雨水在做了“染旧”的工作的同时，也不慎剥落几块粉刷层，露出灰黑的水泥底子；„„
这个孤独的背影就是在这样的一个时间节点从异域返回故里。
他依旧能说一口纯正的“哼个佬倌”的绍兴话，虽然他生在嘉兴的乌镇，住过上海、杭州，到过北京，在纽约也生活了二十多年，他牢牢记得自己的祖籍是绍兴；他依旧不跟当道交往，深居简出，独守书斋，虽然他在乌镇的旧家紧邻着茅盾夫人孔德沚的娘家，年轻时不因此而与文化部长(茅盾曾拜此职)叙旧订交，如今老了，更没有理由干谒了。
他依旧记得自己当初走出乌镇时的情景。他的那个迁徙自绍兴的孙氏家族，殷殷期盼的是他能学习法政或工商，将来不是做官，就是经商。和几乎所有的人一样，他的父母坚信，仕途和实业才是官宦绅商子弟人生发达的好门道。但是，他让家族的长辈们失了这样的热望。他只爱文学和绘画，并且愿意为此而守望孤独、清贫。在物质生产者和精神创造者之间，他选择了后者。并且，他立意要做的是一个纯粹的精神创造者，不会为物质而牺牲精神。
对于他的这个抉择，孙氏家族的长辈显然无法接受。这个孩子倘若早出生一两个世纪，长辈们或许还能容忍。在商业化尚未泛滥的十七、十八世纪，与乌镇同处长江三角洲的江苏太仓州，不也有过一个名叫王鸣韶的年轻人，就是不愿走哥哥王鸣盛作了示范的仕宦发达之途，而是高尚其志，绝意仕进，将心血付于丹青。王鸣韶赶上的是自然经济年代，赖父兄照应，一生名利双收，活得逍遥自在。但木心生活在二十世纪，这个世纪的王鸣韶，若想要在艺术上要取得同样的成就，注定是要忍受百倍于往昔的孤独。爱上艺术，忠诚于缪斯女神，就得看重人看轻的，看轻人看重的，否则，只能沦为艺术的市侩和纤手。
木心那日走出乌镇，和他80年后走回乌镇一样，孑然一身。那个孤独的背影在青石板的街道上被夕阳拉得老长老长。想起法国人卢梭的那本书《孤独漫步者的遐思》，书名起得真好！一个民族总要有人经营精神方面的事务，他们的执着决定了这个民族精神追求的高度。木心毕生用写作和绘画进行他的“遐思”，他的孤独的背影值得也无愧于我们的仰望。
二十世纪的苦难用什么衡量？那些经历了战争、饥饿和迫害的生者与死者，分别遭受到了什么？在此，统计数据没有意义，衡量这苦难的深度亟需健康的个体，成熟的灵魂——将时代的扭曲悲惨以文学充分显现。
有这样一个“个人”，他热爱自由、艺术、美，但被锁在地牢。他靠回想儿歌、作曲、设想鞋子的流行款式渡过光阴。他以哲学自坚其心而“自始至终保持镇静”。他写道：“莎士比亚、贝多芬都被赶上大街来批斗，我安之若素，因为无损莎士比亚、贝多芬一根毫毛，而有莎士比亚、贝多芬存在的世界，我为何不爱，为何不信，为何不满怀希望，为何不凛凛直视走过我面前的一个一个历史的罪人。”
谁曾就浩劫年代的心志，作过这样的表述？而有了这样一个“个人”的受难，苦难，这才变成真正的苦难。
“我曾是一只做牛做马的闲云野鹤。”闲云野鹤耕地拉磨，荒谬之甚，不言亦明。这样的“野鹤”，你再精通驯术、驭道，再怎么绳捆索绑，也难于使其就范，即便做了牛马，也不能阻止它是其所是。因为“是”的力量强过“做”的力量。 “人是浪漫得起的，浪漫不起的还好算人？”。在丧失任何浪漫的可能的时代而依旧浪漫的人，才令我们看清究竟什么是浪漫。
刚刚过去的这个世纪，我们无法回避中西文化的交遇及传统文化的大面积流失。在这大际遇中，木心艰难地言说了浪漫主义的现实真相，书写了二十世纪中国浪漫主义可能的一笔。读者在他的作品中充分歆享到美妙的思想与情感，这种思想与情感竟能自谋活路，自我拯救。
作家有的是一支笔，读者有的是一双眼睛。但阅读木心，我的心从未与他的心分隔。关于生活与艺术的距离，他提供了一种珍贵的可能。七八十岁这一代人，以亲身经历眼看诸多传统流失殆尽，同时，以身家性命予以维系而保存。如此强调这一点，是基于对当代某些作家与自己作品关系游离的写作方式的遗憾，这距离，形成了我们几十年来大大小小的“腔调”，二者距离越远，腔调越浓重，而木心，敞开而裸露，我时时感到，轻言细语，以至于拨动我们这时代的神经！读者细微的疼痛，在阅读中，时时被触动，于是，疼痛成为艺术，在作品里。
社会评价
“星期六夜色未央，其实已经是星期日了，此时此刻，这世界必得停下来，让我（们）讲几句对木心表示钦佩的话。”
——Holland Cotter，《纽约时报》[13-14]
“什么是一个木心绘画风景的新元素？是一种情绪和风格，类似于北欧版画那灯火辉煌的空间，是一种辉煌的文艺复兴式作品。毫无疑问，在艺术家的处理材料的严峻条件下（”文革“），木心的景观具有逃亡的光辉性。但也涉及了一位艺术家的感性图像——挽歌——亚历山德拉·芒罗，林肯中心的主要策展人，论起这些山水画作为一种“中国曩昔文化的安魂曲，”这是事实。呈现了中国文艺人士如何借助西洋精神，作为尝试，祭奠过去已经不可逆转的纷繁记忆。”
——Hilton Kramer，《中国囚徒轻振衣冠》
“他像是来自遥远古代的神祇──在某个意义上说，木心的那个世界，那个精致的、熠熠为光的、爱智的、澹泊却又为美为精神性叩问而骚乱的世界，在他展开他那淡泊、旖旎的文字卷轴时，早已崩毁覆灭，「世界早已精致得只等毁灭」──他像一个孤证，像空谷跫音，像一个「原本该如是美丽的文明」之人质。有时悲哀沉思，有时诚恳发脾气；有时嘿笑如恶童，有时演奏起那绝美故事，销魂忘我；有时险峻刻诮，有时伤怀绵绵。”[15]
——台湾 印刻杂志社
“木心先生是一位全方位的艺术家，他的小说很早就碰触西方现代小说常探讨的议题，包括辜负、遗憾、忏悔及追忆，也讨论人如何站在现代荒原中，仍能保持文明人的尊严。” —— 骆以军[15]
“但是我看到他那张50来岁的照片非常非常怪，怪在什么地方呢，那张50岁的照片，你不觉得这个人像坐过牢似的，1978年刚刚从文革中结束苦恼回来的很多作家，难免身子会有点往前驼下去，有点曲髅，难免神情上会有点沮丧，有点失落，有点恐惧，有点担心，有点惶恐、惶惑，但是木心没有，他整个状态你觉得他的精气神很足一样，好奇怪，好奇怪的一个人。” ——香港作家 梁文道[15]
（ “现在流行„小清新‟，木心有点„老清新‟。……其实木心这种小机灵也蛮好，就像是风铃一样，叮当作响，很惬意，但“木铎金声”才令人震撼的，不是风铃的那种叮叮当当。”
——大陆评论人 张柠
上世纪八九十年代以来，中国陆续“出土”了一批文化名人，周作人、徐志摩、沈从文、钱钟书、张爱玲、汪曾祺、废名……但是木心不在这份名单之列。昨日，在2006北京图书订货会正式开展的前一天，姗姗来迟的木心，毕竟还是来了。
这位在海外华文世界影响深远的画家、散文家，终于由广西师范大学推出了他在内地的第一部散文集《哥伦比亚的倒影》，然而出版社却也不得不无奈地将一本《关于木心》的小册子与文集一同销售，以防读者错过这位知者甚少，却又被陈村、陈子善、何立伟等惊呼为“中文写作标高”的大师。昨日，木心先生的弟子陈丹青，在此书出版之际，也疾呼式地做了一场有关阅读木心的演讲。
文学大师香飘海外
“1982年，我与木心先生在纽约结识，从此成为他的学生。24年来，我目睹先生持续书写大量散文、小说、诗、杂论；90年代初，我与其他朋友听取先生开讲《世界文学史》课程，历时长达五年。课程结束后畅谈感想，我说我可以想象不出国，但无法想象出国之后不曾结识木心。”陈丹青说。
上世纪八九十年代以来，中国陆续“出土”了一批文化名人，周作人、徐志摩、沈从文、钱钟书、张爱玲、汪曾祺、废名……但是木心不在这份名单之列。昨日，在2006北京图书订货会正式开展的前一天，姗姗来迟的木心，毕竟还是来了。这位在海外华文世界影响深远的画家、散文家，终于由广西师范大学推出了他在内地的第一部散文集《哥伦比亚的倒影》，然而出版社却也不得不无奈地将一本《关于木心》的小册子与文集一同销售，以防读者错过这位知者甚少，却又被陈村、陈子善、何立伟等惊呼为“中文写作标高”的大师。昨日，木心先生的弟子陈丹青，在此书出版之际，也疾呼式地做了一场有关阅读木心的演讲。
文学大师香飘海外
“1982年，我与木心先生在纽约结识，从此成为他的学生。24年来，我目睹先生持续书写大量散文、小说、诗、杂论；90年代初，我与其他朋友听取先生开讲《世界文学史》课程，历时长达五年。课程结束后畅谈感想，我说我可以想象不出国，但无法想象出国之后不曾结识木心。”陈丹青说。
陈丹青介绍，早在上世纪40年代，木心就开始了文学创作，但早期作品全部散失，但80年代在海外再度写作后，才在海外等到了迟来的声誉。台湾为他出版了多达十余种文集，他的部分散文与小说被翻译成英语，成为美国大学文学史课程范本读物，并作为唯一的中国作家，与福克纳、海明威作品编在同一教材中；在哈佛与耶鲁这些名校教授主办的《文学无国界》网站，木心先生拥有许多忠实读者……
陈丹青认为，在内地的文学视野中应该怎样看待木心，他在五四以来的新文学、乃至更大范围的文化景观中是怎样一种位置，现在应是思索这一位置对文学意味着什么的时候。
木心具唯一性
陈丹青表示，当代文学家，甚至六七十岁的作者，往往看不到他们的语言和汉语传统有多少关系，绝大部分作者一开口，一下笔，全是1949年以后的白话文，1979年以后的文艺腔。“有学者曾经将我们的文化概括为四种传统：一是由清代上溯先秦的文化大统，二是五四传统，三是延安传统，四是文化大革命传统。近二十多年以来的种种话语、文本所形成的阅读习惯———这四项传统的顺序并非平行并置，任由我们选择，而是在近百年来以一项传统逐渐颠覆、吃掉上一项传统的过程。逆向的回归有没有可能呢？这就是近年所谓„国学教育问题‟被争论不休的缘故。”
陈丹青说，读过木心书的人会发现，将他与任何一位曾经被淹没的“老作家”相比拟，都不恰当，木心具“唯一性”。他的《明天不散步了》、《哥伦比亚的倒影》、《上海赋》使我们遭遇了异常丰沛而娴熟、但全然陌生的文体。“我不知道从五四一代直到我们，可曾出现过类似的篇章？即便是周作人、周树人兄弟所建构的文学领域和写作境界，也被木心先生大幅度超越。木心先生可能是我们时代唯一一位完整衔接古典汉语传统与五四传统的写作者。”
9月8日回国的机票已经放在木心书桌的抽屉里了，他时常会下意识地拉开抽屉看一看。对于此次回到在他眼里似乎更像舞台布景的乌镇，似乎多了些味道，自散文集《哥伦比亚的倒影》在国内出版后，一时间有关木心现象的争论曾掀起了文坛不小的波澜，但似乎仅仅就一个作家的一部作品就盖棺定论为时过早，本月，木心的小说集《温莎墓园日记》出版，散文集《琼美卡随想录》也将由广西师范大学出版社出版。
本报记者电话专访了远在纽约的木心，他强调，自己绝对不是什么“神话”。他希望读者在阅读了他更多的作品之后能认识一个真实的木心。
【篇六】木心的乌镇阅读答案
宁波市2017年高考模拟考试(语文2017.5.3)宁波市2017年高考模拟考试（2017.5.3）
语文试卷
一、语言文字运用（共20分）
1.下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是( ▲ )（3分）
A.进化论在文明睡眼惺忪(sōnɡ)之际敲响晨钟，传统价值应(yìnɡ)声龟裂，因果报应验出新义，．．
宗教的威严大受质疑，知识界也有人唾弃说教和生命卑微的唏嘘，一心经营个人的技艺，遁迹自娱。
B.在诗人以先知自许、诗学篡(chuàn)夺宗教的意义上，写诗是一种渎(dú)圣行为；而诗歌语言的．．
暧昧性喻示着人的多重性和虚无缥缈，这样，写诗又成了备受限制的尘世灵魂的自我观照与救赎。
C.脚夫们挑的挑，掮(qián)的掮，胡诌着乡间小调，吱吱喳喳地上了船，等着解缆起篙，有的嫌．
无聊，便去一边嗑(kâ)瓜子，有的开了和尚赐的斋佛果盒，却拈出一柱香来，惴摩着个中的意．
思。
D.待更阑人静，许先生蹑手蹑脚地取来一沓(dá)泛黄的信纸，尔后在窗前坐定，时而托腮冥想，．
时而捋(luō)着两撇胡子，似有所得，却极少下笔，这样一直持续到晨光熹微，房外传来盥漱声。 ．
阅读下面的文字，完成2-3题。
[甲]值得注意的是，史铁生叙述这场灾难的语调，舒缓，深沉，从容，荡净了事发之初绝望的狂躁，充斥着一派平和、静远的气象。据此品味地坛的沧桑，殊无破落颓败之感，反添返璞归真之意。[乙]．．．．．．
四百多年的光阴里，地坛剥蚀了“浮夸”的琉璃，淡褪了“炫耀”的朱红，去除了所有不必要的外饰，呈现出朴拙而又凝重的本相。[丙]而这也恰似史铁生那被命运锤击之后的生命形态，卸落了“最狂妄的年龄”的甲胄，“一个无措的灵魂，不期而然地走回到生命的起点，”“重新过问生命的意义。”这样，有因有果的遭灾就褪去了浓浓的冤屈味，看似难以承受的灾难也不过是生命形态的另一种变化而已。
2.文段中的加点词，运用不正确的一项是( ▲ )（3分）
A.充斥 B.殊无C.返璞归真D.不期而然
3.文段中画横线的甲、乙、丙句，标点使用有误的一项是( ▲ )（2分）
A.甲B.乙C.丙
4.下列各句中，没有语病的一项是( ▲ )（3分）
A.我们对虚拟技术保持距离，不是因为我们刻意保守，以示另类，就是因为我们还在乎真假，也
许虚拟技术可以另造真实，但我们无法欺骗自己的内心。
B.干燥的泥土极易让人长夜瞌睡，山峦下的村舍寂寂，祖母在酣睡中再也没醒来，她的面容慈祥，
像块被雨水冲刷多年的瓦，手摸过去，有时间的质感。
C.历史上一切源于精神价值体系的对经济和法律的干涉，都可以说是违背了社会现实本身的运行
规律，原因之一是旧哲学形而上学思维方式的弊端所致。
D.信息便捷是否意味着学生更有知识呢？爱因斯坦认为信息不是知识，所以他并不崇拜知识，他
说：“‘是什么’的知识无法打开‘应是什么’的大门。”
5.欢送词是主人在活动结束时欢送客人而发表的讲话。假设姚江中学学生会成员应邀来东山中学参加“地球一小时”公益活动，假如你是东山中学学生会主席，热情地接待了他们，并在活动结束时，致辞表示欢送。请在横线处补写欢送词。(100字左右)（4分）
亲爱的姚江中学学生会的同学们：
首先，我谨代表东山中学学生会，对你们参加我校“地球一小时”公益活动，表示真诚的感谢。
▲
最后，祝大家一路顺风，万事如意！
6.阅读下面这首古诗，展开想象，用散文化的语言再现它的意境。
日落松风起，还家草露晞。云光侵履迹，山翠拂人衣。
要求：①至少运用两种修辞手法；②100字左右。（5分） ▲
二、现代文阅读（共30分）
（一）阅读下面的文字，完成7-9题。(10分)
世界上无论哪个国家都没想到要把扇子折叠、缩小，只有日本人想到了。这源于日本特有的岛国文化心理和由此产生的缩小意识。那么，日本人是怎样发明折扇的呢？对此，学者们提出了各种假说。有的认为，这是受到一种用棕榈叶做的团扇的启发。这种棕榈叶可以横握着扇风，受此启发把一些薄板用线穿起来，使之可以自由折合，从而发明出一种叫桧扇的板扇。有的认为，发明折扇是受“笏”的启发，最早的扇子是一种形状似笏、材料为桧板的桧扇。也有的认为，这一启发来自一种叫“拍”的古乐器，这种乐器是把许多板子开孔后再穿起来做成的。
上述假说哪种是准确的，至今没有人去切实探究过。事实上也是，这些假说跟万有引力法则的发现是受了苹果下落的启发、蒸汽机的发明是因为看到沸腾的水把药锅盖顶开等说法一样，没有什么重要意义。这些生活中的日常小事，在牛顿和瓦特之前肯定已经有许多人看到过，但都没有与万有引力的发现和蒸汽机的发明联系起来。因此，牛顿和瓦特所具有的对物理学的关注和洞察力才是最重要的。他们从苹果和药锅盖联想到的发现和发明，取决于他们的物理学意识，而这甚至比发现和发明本身更重要。
同样，无论是棕榈叶还是“笏”抑或“拍”，重要的都不是外形，而是意在缩小扇子的日本人的意识，这才是孕育扇子的母体。可以说，棕榈叶、笏、拍这些东西仅仅是使扇子诞生的父体。而我们关心的不是寻找父亲，而是打探孕育扇子并使它成长的母体。扇子是日本文化的一个原型表现，也是看问题的一个新视角。
直截了当地说，折扇是团扇的缩小物，也就是把团扇改变成木棒的形状，以便人能够攥握。如果把折扇展开成一个平面，其作用实际与团扇没有什么区别。正如惠庆法师的和歌所唱“袖子里面隐藏的扇子是未满的月亮”，折扇是能藏在袖筒里的团扇。如果团扇是满月，那么折扇是半圆的月亮。
重次的俳句更加鲜明地表达了这一心情：“修罗扇可把日月攥在手里。”惠庆的“袖中藏月”到重次这里就成了“手中握月”。 当然，这里的日月是画在扇子上的，而重次向我们展示的是把广袤的世界、抽象而遥远的宇宙一下子拉到自己身边，缩小至能攥在手里。用折扇缩小世界并不是一种平面的客观表现，而是出于具体、简单地握在手里的主观意识。这样，团扇的世界就能以自己喜爱的形式简单处理。因此，在缩小扇形的意识中同时包含三种因素：认识论、美学和实用性。 （节选自李御宁《日本人的缩小意识》）
7.下列关于日本人的“缩小意识”的理解，不恰当的一项是( ▲ )（3分）
A.日本人的“缩小意识”源于其特有的岛国文化心理，渗透于折扇的发明中。
B.日本人的“缩小意识”比牛顿、瓦特具有的物理学意识更具根本性和内在性。
C.日本人的“缩小意识”使人们从棕榈叶、笏、拍中获取折扇灵感成为可能。
D.日本人的“缩小意识”可以将广袤遥远的世界缩小拉近为可攥在手里的物件。木心的乌镇阅读答案
8.下列说法不符合原文意思的一项是( ▲ )（3分）
A.作者认为，关于发明折扇的三种假说至今没有确证，因而没有实质性意义。
B.文中强调物理学意识之重要，意在类比说明缩小意识之于发明折扇之重要。
C.惠庆“袖中藏月”和重次“手中握月”是通过化大为小的主观意识实现的。
D.本文透过“折扇”这一物象观察、探讨日本文化，揭示日本人的缩小意识。
9.请根据文意，简要说明“折扇”在认识论、美学和实用性上的内涵。（4分）
（二）阅读下面的文字，完成10-13题。(20分)
乌镇
木心
坐长途公车从上海到乌镇，要在桐乡换车，这时车中大抵是乌镇人了。
五十年不闻乡音，听来乖异而悦耳，麻痒痒的亲切感。“这里刚刚落呀，乌镇是雪白雪白了。” 高亢清亮，中年妇女的嗓音，她从乌镇来。站上不会有人在乎这句话，故乡是专向我报讯的。 到站，一下车便贪婪地东张西望。
在故乡，食则饭店，宿则旅馆。半夜为寒气逼醒，再也不能入睡。窗帘的缝间，透露楼下的小运河，岸上人家的灯火映落在黝黑的河水里，波光微微闪动，周围是浓重的压抑的夜色，雪已经停了。
五十年无祭奠无飨供，祖先们再有英灵也难以继存，魂魄的绝灭，才是最后的死。我，是这个古老大家族的末代苗裔，我之后，根就断了，傲固不足资傲，谦亦何以为谦？生活之网在空中飘，一无着点。我肩背小包，手提相机，单身走在故乡陌生的街上。
寒风中冒出热气的是点心店，照例是中年的店主，照例笑呵呵，照例豆浆粽子，我食不知味地吃完了，天色曦明，我得赶程“回家”。 ．．
过望佛桥，走一阵，居然就是观音桥，我执著了方向感，可以自主地向我的“童年”走去。 ．．
当年的东大街两边全是店铺，行人摩肩接踵，货物庶盛繁缛，充满了炒锅声、锯刨声、打铁声、弹棉絮声、碗盏相击声、小孩叫声、妇女骂声，现在是一片雪后的严静。这是一条死街，要构成这样肃穆阴森的氛围是不容易的，这是一种成熟的绝望的仪式，使我不以为是目击的现实，倒像是落在噩梦之中，步履虚浮地往前走。我来乌镇前所调理好的老成持重的心境，至此骤尔溃乱了。 原本正门开在高墙之下，白石铺地，绿槐遮荫，坚木的门包以厚铁皮，布满网格的铜馒头，两个狮首衔住铜环，围墙顶端作马鞍形的起伏，故称马头墙。
现实的矮墙居中有两扇板门，推之，开了。大片瓦砖场，显得很空旷，尽头巍巍然一座三开间的高屋，栋柱梁椽撑架着大屋顶，墙壁全已圮毁。厅后应是左右退堂，中间通道，而今也只见碎砖蒿莱。
我神思恍惚，就像我是个使者，衔命前来凭吊，要将所得的印象回去禀告主人，这主人是谁呢？ 东厢，一排落地长窗，朝西八扇，朝南是六扇，都紧闭着。这些细棂花格的长窗应是褐色的、玻璃通明的，而今长窗的上部蚀成了铁锈般的污红，下部被霉苔浸腐为烛绿，这样的凄红惨绿是地狱的色相。我向来厌恶文学技法中的物我对话，矫揉造作，伤感滥调。而此刻，我实地省知这个废弃的少年时候的书房，在与我对视，它坚称它曾是我青春的精神岛屿。这样僵持了一瞬又一瞬，整个天井昏昏沉沉，我站着不动，轻轻呼吸。我认了，我爱悦于我的软弱。 ．．．．
我渐渐变得会从悲惨的事物中，翻拨出罗曼蒂克的因子来。别人的悲惨，我尊重，无言；而自身的悲惨，是悲惨，但也很罗曼蒂克。此一念，诚不失为化愁苦为愉悦的良方，或许称得上是最便捷的红尘救赎，自己要适时地拉自己一把呵。
茶馆，江南水乡之特色，我点燃纸烟，斜倚在小桥的石栏上。阳光淡淡地从彤云间射下，街面亮了些，茶馆内堂很暗，对面又是一条较宽的河，反映着纯白的天光。
烟蒂烧及手指，我一惊而醒。走下石桥，桥堍有石级可及水面，江面运河的水是淡绿的、含混的，芸芸众庶几百年几百年地饮用过来。
儿时，我站在河埠头，呆看淡绿的河水慢慢流过，一圆片一圆片地拍着岸滩，微有声音，不起水花。现在我又看到了，与儿时所见完全一样，我愕然心喜，这岂非类似我惯用的文体吗？况且我还将这样微有声息不起水花地一圆片一圆片地写下去。
（本文有删节）
10.五十年后重返故乡乌镇，“我”的心境经历了怎样的变化？（4分）
11.赏析文中画横线的部分。（6分）
12.面对废弃的少时书房，如何理解作者的“软弱”与“爱悦”？（4分）
13.联系全文，说说“回家”和“童年”二个词语的深刻含义（6分）
三、古代诗文阅读（共40分）
（一）阅读下面的文言文，完成14-18题。(20分)
医原
【明】方孝孺
医之为术，其说之至粹而出于古者，莫过《素问》《难经》，述阴阳气运之理，辨形体荣卫之原，．以明养生治疾之道。其精微之要得诸心而见于效者，固有不可以言传者矣，书岂足以尽其意乎？后之学者，不能求其为书之意，而泥其说。甚者弃书不省，而惟攻乎浅陋拘阂之方书。
人之耳目、手足均也，脉络、血气、筋骨均也，而其变之乖殊若此，医岂易言乎？药岂易用乎？其病在乎心也，而药其肺；在乎寒也，而以为热；病乎实也，而以为虚。病不能自言，受药而死者．无所控诉，故医得用其术而莫之诘也。
昔者贵人有疾，而天方不雨，医来治者以十数，皆莫效。最后一人至，脉已，则以指计甲子，．．
曰：“某夕天必雨。”竟出，不言治疾之方。贵人疑之，曰：“岂谓吾疾不可为邪，何言雨而不及药我也？”已而，夕果雨，贵人喜，起而行乎庭。达旦，疾若脱去。明日，后至之医来谒，贵人喜，且问曰：“先生前日脉疾而言雨，今得雨而果瘳，何也？”医对曰：“君侯之疾以忧得之然私计君侯忠．
且仁所忧者民耳以旱而忧以雨而瘳理固然也何待药而愈邪”若是医者，可谓得其道矣。方书之所具，成说之所有，夫人皆能用也。求之于言语之外，而得其所不言之意，非奇士其孰能之？ ．
始余闻四明有世医邵君真斋，善为方，视人疾以为不可治者必不治，而所治必取奇效，心窃识之。今年，真斋过余，坐而与之语，畏慎恭悫，不妄有所称引，而于察脉用药，信乎无所苟，余益．．
信服之。生民之疾多矣，不度可否，以身试之，而无所成相踵，其有如真斋之不苟用而必成功者乎？苟难乎其人，则余于真斋不宜无说也，作《医原》以赠之。
（选自《逊志斋集》，有删节）
14.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( ▲ )（3分）
A.辨形体荣卫之原原：原因，原由。 ．
B.今得雨而果瘳，何也？ 瘳：痊愈 ．
C.信乎无所苟，余益信服之 苟：马虎，随便。 ．
D.坐而与之语，畏慎恭悫恭悫：恭谨实诚。 ．．
15.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(▲ )（3分）
A.病乎实也，而以为虚 恢恢乎其于游刃必有余地矣 ．．
B.脉已，则以指计甲子 欲苟顺私情，则告诉不许 ．．
C.医来治者以十数 且以一璧之故逆强秦之欢，不可 ．．
D.非奇士其孰能之 今其智反不能及，其可怪也欤 ．．
16.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是(▲)（3分）
A.本文推究医道，阐明书不尽意，故不可拘泥成说，而应默会于心，根据实情，严肃认真，灵活制
变的道理。
B.文章肯定古代医书的作用，认为那是古代医学智慧的结晶，对不研究医学理论只关注浅陋偏僻的
药方汤剂的现象表示否定。
C.本文是写给四明名医邵真斋的。作者与之相见，恭敬有加，十分诚实，不敢随便引经据典，表现
出对邵真斋高超医术钦佩有加。
D.文中引述“贵人有疾”的传奇故事，旨在具体说明医道。得道之医，神乎其技，贵在求乎言语之
外而得不言之意。
17.把文中画线的句子译成现代汉语。（8分）
(1)其精微之要得诸心而见于效者，固有不可以言传者矣，书岂足以尽其意乎？（4分）
(2)病不能自言，受药而死者无所控诉，故医得用其术而莫之诘也。（4分）
18.用“／”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
君侯之疾以忧得之然私计君侯忠且仁所忧者民耳以旱而忧以雨而瘳理固然也何待药而愈邪
（二）阅读下面这首诗，完成19-20题。(8分)
宿大慈寺
【清】范光阳
荒祠古冢凭高望，乱竹禅房向晚行。
断续风吹钟愈好，淡浓云过月还明。
里儒信口为诗句，野衲迎人亦世情。
惟有空山知我意，故飞小雨助溪声。
【注】衲：僧衣，借指僧人。
19.结合全诗，具体说说你对“惟有空山知我意”的“意”的理解。（4分）
20.简析“断续风吹钟愈好，淡浓云过月还明”一联的艺术手法及作用。（4分）
（三）阅读下面的材料，完成21-22题。(6分)
一
君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。（《孟子》） 人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。（《孟子》）
二
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？视弟子与臣若其身，恶施不慈？（《墨子》）
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。（《墨子》）
21.根据上述材料可知，在“爱”的问题上，孟子主张爱，墨子主张爱。（各用一个字概括）（2分）
22.结合材料，简析孟子之“爱”与墨子之“爱”的区别。（4分）
（四）古诗文默写。(6分)
23.补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）（6分）
(1)子曰：“▲，▲ 。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语》）
(2)齐人未尝赂秦，▲，何哉？▲ 。 （苏洵《六围论》）
(3)不见复关，▲。既见复关，▲。 （《诗经·氓》）
(4)▲，不尽长江滚滚来。▲，百年多病独登台。 （杜甫《登高》）
(5)▲ ，到黄昏、点点滴滴。这次第，▲！（李清照《声声慢》）
四、作文(60分)