篇一:《第五章 管理伦理》
欢迎光临淘宝网店：贰囧铺子、
第五章 管理伦理
(一)填充题
1. 有关伦理的观点包括_________，__________，_____________，_____________。
2.伦理的功利观认为决策要完全依据其___________或__________做出。
3.功利主义的目标是为尽可能多的人提高尽可能多的___________。
4.伦理的权力观认为决策要在尊重和保护_______________的前提下作出。
5.合乎伦理的管理不仅从组织自身角度更从_____________角度看问题。
6.合乎伦理的管理不仅把人看成___________，更把人看作___________。
7.合乎伦理的管理以_______________为行为导向。
8.道德发展要经历________，___________，_______________三个层次。
9.人们发现有两个个性变量影响个人行为，这两个变量是_________，____________。
10.综合社会契约理论观主张把__________和__________两种方法并入商业伦理中。
11. 企业的伦理行为可以体现在__________，__________，___________，__________，_____________，____________等方面。
12.合乎伦理的管理以组织的______________为行为导向。
13.正式的规章制度可以降低模糊程度，从而__________伦理行为的产生。
14. 最有可能产生高伦理标准的组织文化是那种有较强的_____________以及_____________的组织文化。
15.影响管理伦理的因素包括___________，___________，____________，___________，_________。
(二)选择题
1.下列理论观当中，要求管理者考察各行业和各公司中现有的伦理规则的是_________。
A.功利观 B.权力观 C.公平伦理观 D.综合社会理论观
2.接受___________的管理者可能决定向新来的员工支付比最低工资高一些的工资。
A.功利观 B.权力观 C.公平伦理观 D.综合社会理论观
3.下列关于伦理说法正确的是____________________。
A.合乎伦理的管理具有他律的特征
B.具有外在控制中心的人，伦理判断和伦理行为可能更加一致
C.合乎伦理的管理超越了法律的要求
D.合乎伦理的管理仅仅把遵守伦理规范视作组织获取利益的一种手段
4.下列概念中用于衡量人们在多大程度上是自己命运主宰的是_______________。
A.自我强度 B.控制中心 C强化中心 D.目标效价
5. 如果一个人做周围人所期望的事，他正处于道德发展的________________阶段。
A.前惯例 B.惯例 C.原则 D.强化
6.如果一个人坚定地遵守自己所选择的伦理准则，即使这些准则违背了法律，他应该是处于道德发展的_________________阶段。
A.前惯例 B.惯例 C.原则 D.强化
7.道德发展的前惯例阶段具有以下哪些特征_______________。
A.通过履行允诺的义务来维持平常秩序
B.只受个人利益的影响
C.尊重他人的权利
D.遵守规则以避免受到物质惩罚
8. 克制冲动并遵守内心信念的可能性最大的人是________________的人。
A.自我强度高 B.自我强度低 C.具有内在控制中心 D.具有外在控制中心
9. 市场经济中要提倡“以义治商”和“以义取利”，这里的“义”指的是_________。
A.义气 B.法律 C.和气 D.伦理道德
10. 关于影响管理伦理的结构变量，下列说法中正确的是___________。
A.正式的规章制度会减少伦理行为的产生
B.在仅根据手段来评估绩效的地方，伦理标准会降低
C.管理者的行为是个人的事情，对企业的管理伦理没有影响
D.压力越大，越可能降低伦理标准
11.影响管理伦理的主要因素中，最不应该包括的是________________。
A.当地所实行的经济制度
B.伦理道德的发展阶段
C.行为本身所涉及伦理问题的严重程度
D.组织文化的内容和强度
12.为了改善组织的伦理行为，组织的高层管理者应特别重视_______________。
A.新员工招聘 B.建立明确可行的工作目标
C.定期的道德培训 D.以上都是
13.企业可以通过以下_____________措施和提高组织的伦理标准无关。
A.对绩效进行全面的评价
B.以市场占有率最高而不是利润最大化作为经营目标
C.建立伦理守则
D.提供正式的保护机制
14.以下行为中不属于企业伦理表现的是________________。
A.治理污染
B.定期或不定期培训员工{我伦埋小说}.
C.为顾客提供售后服务
D.开发新产品
15.下列问题对管理者的伦理行为影响较大的是________________。
A.受伤害的人较少{我伦埋小说}.
B.很多人认为这种行为是邪恶的
C.行为的后果出现的很晚
行为发生并造成实际伤害的可能性小
16.如果一位管理者认为解雇其工厂中20%的工人是正当的，因为这将增强工厂的盈利能力，是余下的80%工人的工作更有保障以及符合股东的利益。这位管理者的伦理观是_________。
A伦理的功利观 B 伦理的权利观 C 公平理论伦理观
D 综合社会契约伦理观
(三)简答题
1.企业对顾客的伦理行为表现在哪些方面？
2.简要说明伦理的综合社会契约理论观。
3.简述道德发展阶段如何影响个人伦理。
4.个人特征如何影响管理伦理？
(四)问答题
1．在商业伦理上，存在哪些观点?各种观点的区别何在?{我伦埋小说}.
2．合乎伦理的管理具有哪些特征?
3．影响管理伦理的因素有哪些?{我伦埋小说}.
4．管理者可以采取哪些办法来改善组织及其成员的伦理行为?
5．企业的伦理行为主要体现在哪些方面?
三、习题答案
(一)填充题
1.功利观，权力观，公平理论伦理观，综合社会契约理论观；
2.后果，结果；
3.利益；
4.个人基本权利；
5. 社会整体
6.手段，目的；
7.组织的价值观；
8.前惯例层次，惯例层次，原则层次；
9.自我强度，控制中心
10.实证，规范；
11. 环境，员工，顾客，竞争对手，投资者，所在社区
12.价值观；
13.促进；
14.控制能力，风险和冲突承受能力；
15.道德发展阶段，个人特征，结构变量，组织文化，问题强度；
(二)选择题
1.D 2.C 3.C 4.B 5.B. 6.C 7.AD 8.A 9. D 10.D 11.A 12.D 13.B 14.D 15.B 16. A
(三)简答题
1. 企业对顾客的伦理行为，包括提供安全的产品、提供正确的产品信息、提供售后服务、提供必要的指导以及赋予顾客自主选择的权利。
2. 这种观点主张把实证(是什么)和规范(应该是什么)两种方法并入商业伦理中，即要求决策人在决策时综合考虑实证和规范两方面的因素。这种伦理观综合了两种“契约”：{我伦埋小说}.
(1)经济参与人当中的一般社会契约，这种契约规定了做生意的程序；
(2)一个社区中特定数量的人当中的较特定的契约，这种契约规定了哪些行为方式是可接受的。
这种商业伦理观与其他三种的区别在于它要求管理者考察各行业和各公司中的现有伦理守则，以决定什么是对的、什么是错的。
3. 国外学者的研究表明，道德发展要经历三个层次，即前惯例层次、惯例层次和原则层次。每个层次又分两个阶段。随着阶段的上升，个人的伦理判断越来越不受外部因素的影响。道德发展的最低层次是前惯例层次。在这一层次，个人只有在其利益受到影响的情况下才会作出伦理判断。道德发展的中间层次是惯例层次。在这一层次，伦理判断的标准是个人是否维持平常的秩序并满足他人的期望。道德发展的最高层次是原则层次。在这一层次，个人试图在组织或社会的权威之外建立伦理准则。
4. 自我强度用来度量一个人的信念强度。一个人的自我强度越高，克制冲动并遵守内心信念的可能性越大。这就是说，自我强度高的人更加可能做他们认为正确的事。我们可以推断，对于自我强度高的管理者，其伦理判断和伦理行为会更加一致。
控制中心用来度量人们在多大程度上是自己命运的主宰。具有内在控制中心的人认为他们控制着自己的命运，而具有外在控制中心的人则认为他们生命中发生什么事是由运气或机会决定的。从伦理角度看，具有外在控制中心的人不大可能对其行为后果负责，更可能依赖外部力量。相反，具有内在控制中心的人则更可能对后果负责并依赖自己内在的是非标准来指导其行为。与具有外在控制中心的管理者相比，具有内在控制中心的管理者的伦理判断和伦理行为可能更加一致。
(四)问答题
1. 伦理的功利观认为决策要完全依据其后果或结果作出。功利主义的目标是为尽可能多的人提供尽可能多的利益。一方面，功利主义对效率和生产率有促进作用，并符合利润最大化的目标。另一方面，它会造成资源配置的扭曲，尤其是在那些受决策影响的人没有参与决策的情况下；同时，功利主义也会导致一些利益相关者的权利受到忽视。
伦理的权力观认为决策要在尊重和保护个人基本权利(如隐私权、言论自由和游行自由等)的前提下作出。权利观的积极一面是它保护了个人的自由和隐私。但它也有消极的一面(主要是针对组织而言)：接受这种观点的管理者把对个人权利的保护看得比工作的完成更加重要，从而在组织中会产生对生产率和效率有不利影响的工作氛围。
伦理的公平理论要求管理者公平地实施规则。接受公平理论观的管理者可能决定向新来的员工支付比最低工资高一些的工资，因为在他看来，最低工资不足以维持该员工的基本生活。按公平原则行事，也会有得有失。得的是它保护了那些未被充分代表的或缺乏权力的利益相关者的利益，失的是它可能不利于培养员工的风险意识和创新精神。
伦理的综合社会契约理论主张把实证(是什么)和规范(应该是什么)两种方法并入商业伦理中，即要求决策人在决策时综合考虑实证和规范两方面的因素。这种伦理观综合了两种“契约”：
(1)经济参与人当中的一般社会契约，这种契约规定了做生意的程序；
(2)一个社区中特定数量的人当中的较特定的契约，这种契约规定了哪些行为方式是可接受的。
这种商业伦理观与其他三种的区别在于它要求管理者考察各行业和各公司中的现有伦理守则，以决定什么是对的、什么是错的。
2. ⑴合乎伦理的管理不仅把遵守伦理规范视作组织获取利益的一种手段，更把其视作组织的一项责任。⑵合乎伦理的管理不仅从组织自身角度更从社会整体角度看问题。⑶合乎伦理的管理尊重所有者以外的利益相关者的利益。⑷合乎伦理的管理不仅把人看作手段，更把人看作目的。⑸合乎伦理的管理超越了法律的要求，能让组织取得卓越的成就。⑹合乎伦理的管理具有自律的特征。⑺合乎伦理的管理以组织的价值观为行为导向。
3. 影响管理伦理的因素有道德发展阶段、个人特征、结构因素、组织文化和问题强度。
4. ⑴挑选高道德素质的员工。⑵建立伦理守则和决策规则。⑶在伦理方面领导员工。⑷对员工进行伦理教育。⑸对绩效进行全面评价。⑹进行独立的社会审计。⑺提供正式的保护机制。
5. ㈠企业对环境的伦理行为包括环境保护、以绿色产品为研究和开发的主要对象、污染治理；㈡企业对员工的伦理行为，包括不歧视员工、定期或不定期地培训员工、营造一个良好的工作环境以及善待员工的其他举措；㈢企业对顾客的伦理行为，包括提供安全的产品、提供正确的产品信息、提供售后服务、提供必要的指导以及赋予顾客自主选择的权利；㈣企业对竞争对手的伦理行为，即有序竞争；㈤企业对投资者的伦理行为，出了带来有吸引力的投资报酬，还要将其财务状况及时、准确地报告给投资者；㈥企业对所在社区的伦理行为，企业不仅为所在社区提供就业机会和创造财富，还要尽可能为所在社区作出贡献。
篇二:《当代中国伦理文化小说的书写者毕业论文范文》
当代中国伦理文化小说的书写者 五四新文化运动期间，陈独秀提出的伦理革命，号召“伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟”。陈独秀把伦理不足提升为超越政治、经济、军事之上的本源性位置，认为伦理不足不解决，政治等其它不足都不可能得到彻底根本的解决。此后的乡村建设运动倡导者梁漱溟，同样重视伦理不足的解决，认为中国是一个“伦理本位的社会”。[1]因此，在这样一个没有宗教信仰的国家里，伦理作为一种软性、有效的力量起到了法律所不可替代的、至关重要的作用。自古以来，中国社会就非常重视礼乐诗书的教化作用。孔子说：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”(《说苑·修文》)为解决礼崩乐坏的社会乱象，孔子编《诗经》，力图用至善至美的诗篇来达到“仁政”和人内心道德世界的完善。孔子在评价韶乐的时候，指出好的艺术作品应该是至善至美的，是美善和谐共生的。几千年来，中国文学一直有着文以载道的传统，强调以善为美，善美互现的伦理美学。五四新文化运动，陈独秀等人在引进西方民主、科学、人权等新的现代伦理道德规则的同时，大力扫除旧有的以孔子儒家文化为主体的传统文化，因此形成中国新文学反对封建伦理道德的艺术传统。这本来无可非议，但是不足在于旧的伦理道德推倒了，新的伦理道德文化并没有建立起来，这样就形成了一个伦理道德文化的错乱与失范的无序状态。特别是文革之后，扫除封建伦理文化而建立起来的无产阶级革命文化受到了严重质疑；在废除无产阶级专政下继续革命的阶级论述之下，新时期中国在实现物质极度繁荣的同时也带来了欲望的泛滥、精神的虚无和伦理道德芜杂的精神情况。一个什么都不怕、什么都敢做、什么都敢破坏、没有任何敬畏感、消解崇高的实利主义时代无可避免到来。在伦理失范、精神虚无的实利主义时代，文学何为？
“哪里有危险，拯救的力量就在哪里诞生。”[2]作为先知先觉的人类艺术家，特别是具有浓重伦理道德关怀传统的齐鲁文化哺育下的山东作家最早意识到了当代中国正在酝酿进展的伦理道德文化危机，以生命中所具有的滚烫的使命意识、责任意识和伦理道德意识，书写了一篇篇融伦理与美学、革命理念追思与生命深邃体验于一体的文学作品，呈现了对当代中国命运、时代精神情况的热切人文关怀。张炜创作于1980年代中期的文学力作《古船》展现了一个炽热的灵魂，里面的主人公夜不成寐，一遍遍在算着“红账”，寻求以经济到心灵的彻底解放和自由。在新世纪的今天，我们重新来阅读依然发现里面闪现的、永不熄灭的革命伦理光辉。创作于1980年代中后期王润滋的《鲁班的子孙》，则展现了萌芽状态的实利主义时代的伦理危机。小说的主人公内心受到义利之辨的精神煎熬，难道物质的富裕一定要以伦理道德的失落、精神的虚无和人际联系的冷漠为前提？
在这样一种时代精神情况和地域文化氛围的影响下，成长于沂蒙山文化的当代作家赵德发也开始了属于他自己的、也是齐鲁文化的乃至是中国文化的文学书写，创作出了《通腿儿》等一些精彩短篇小说、《君子梦》等农民三部曲和《双手合十》等一系列长篇小说，以对农民百年心路历程的精神探寻和当代中国伦理文化的审美想象而卓然独立于当代中国文坛。本文拟在梳理赵德发文学创作中的精神研究过程，对其文学创作主题不断深入和转变进行文 本细读式浅析，揭示出赵德发艺术作品的独特性及其对当代中国文坛的独
特作用与价值。
一、《通腿儿》：沂蒙山文化、民俗和伦理的有机融合论文范文
小说结尾是很悲凉的。两个女人唯一的硕果抗战，在水塘淹死了。若干年后，当榔头带着上海生的儿子回到老家的时候，发现这两个孤苦无依的女人晚年延续了狗屎和榔头童年时期的生活方式——通腿儿。{我伦埋小说}.
二、农民三部曲：土地伦理、文化伦理和政治伦理的审美书写
到1990年代中期，赵德发已经写作了《樱桃小嘴》、《蚂蚁爪子》、《窖》、《闲肉》等具有沂蒙山文化特点的精彩短篇，但是赵德发没有停留，而在进一步思索如何写出生命中最厚重、最坚实、最具有自我独特生命体验和艺术风格的作品。“在1992年的一个秋日里我明白了。那天我回老家，与父母说了一会儿话之后，便信步走到村外一道地堰上坐了下来。我的眼前是大片土地，我祖祖辈辈赖以存活的土地。那个时刻，我看着她，她看着我，四周一片静寂。就这么久久地，久久地。我在想她几十亿年的历史，我在想几千年来人类为她所作的争斗。她顺着我的思路，显示她的真身给我看，让我在恍惚间看到浸润她全身的农民的血泪。这时我的心头翻一个热浪，眼泪夺眶而出：你是希冀着我来写你啊！”[6]以1992年开始构思《缱绻与决绝》到2002年《青烟或白雾》的出版，赵德发整整历时10年，创作出了“农民三部曲”，兑现了他与土地的生命契约，呈现出了百年农民心灵史的精神历程，揭示出了农民与土地、农民与精神、农民与政治联系的复杂心灵结构。
1.《缱绻与决绝》：农民的土地伦理
“土生万物由来远，地载群伦自古尊。”《缱绻与决绝》塑造了一个一只脚大、一只脚小的独特人物形象封大脚。他对土地有着一种独特的情怀，视之为须臾不可分离的母亲，而这种情怀来自父亲封二的教导：“打庄户的第一条，你要好好地敬着地。庄稼百样巧，地是无价宝。田是根，地是本呀。你种地，不管这地是你自己的，还是人家的，你都要好好待它。俗话说：地是父母面，一天见三见。以我的意思，爹娘你也可以不敬，可你对地不能不敬。”[7]正是由于土生万物、地载群伦的大地母性，土地与农民的联系是最为亲近的。而且土地给予耕耘者的不仅仅是春华秋实，而且还一是种独特的伦理文化默默植入他们的心灵世界之中。“你别看它躺在坡上整天一声不吭，可是你的心思
它都明白。你对它诚是不诚，亲是不亲，它都清清楚楚。你对它诚，对它亲，它就会在心里记着你，到时候用收成报答你。”这就是土地给予农民的伦理文化：一分耕耘一分收获，人要勤劳、诚恳、踏踏实实。“看着生动的大地，我觉得它本身也是一个真理。它叫任何劳动都不落空，它让所有的劳动者都能看到果实，它用纯正的农民暗示我们：土地最宜养育勤劳、厚道、朴实、所求有度的人。”[8]苇岸曾经写过散文，阐述来源于大地的伦理学，正是由于大地的无言教导，耕耘者获得了一种精神的启迪，被大地赋予了诚实的品格；而一旦人离开了或背弃了大地，就开始变得虚伪和虚空。
封大脚不仅继承了父亲亲近、敬畏土地的美德，而且以更高的热情投入了土地。新婚不久就在 “鳖顶子”开辟属于自己的土地，尽管石头众多、土地稀薄，还是在与妻子秀秀不间断的努力下终于开出了一片环形地，但是也付出了沉重的代价，由于拓荒劳作，未足月的儿子早产窒息而死，就埋葬在了这片土地上。因而，这片鳖顶子的环形地之于封大脚而言，有着非同寻常的作用和情感。1956年农业合作化运动开始，政府收回1951年发放的关于鳖顶子等地的土地证，这让封大脚心窝疼痛难耐，情感上难以接受：“他想起了十九年前开拓这块地时的情景„„这是大脚一生中最为得意的一件作品。他早就发现过这块圆环地的妙处，即在地里走，走一天、走一年甚至永远走下去也走不到地头。大脚曾无数次想：这块地永远走不到地头好啊，在这里，我的子孙后代也这样走下去，永远走不到头，永远守住我给他们创下的这份家业！”[9]不仅封大脚舍不得，其他村民都舍不得。“隔着纷纷扬扬的雪花，大脚猛然发现：这时天牛庙四周的田野里已经有了好多好多的人。他们不知是何时走出村子的。现在，这些庄稼人都披着一身白雪，散在各处或蹲或站，再向他们的土地作最后的告别最后的凭吊。”[10]这是一幅多么动人的景象，呈现出一颗颗纯洁、善良、对土地无比眷恋的心灵。
2.《君子梦》：民间文化伦理的精神向度
“君子——小人。在中国长达几千年的伦理化社会里，这以来就是人的道德形象的两个极端„„这一对概念，联系着天理人欲、善恶、义利等等，成为中国思想史的一条主线。”赵德发先生以其对中国传统儒家伦理文化的深刻理解，以审美想象的方式创作了长篇伦理文化小说《君子梦》，通过对律条村许正芝父子两代人的儒家伦理文化实践的描写，向我们展示了一幅20世纪民间中国的伦理文化图景。
20世纪60年代的思想运动为许景行儒家文化实践提供了新的时代语境。许景行以吕坤的“千古圣贤只是治心”话语，联系到毛主席发动的“斗私批修”运动；以儒家文化的“君子”观念对学习“老三篇”，有了打通古今伦理文化的新见解。“学习‘老三篇’——斗私批修——做毛主席说的‘五个人’也就是‘活雷锋’。许景行突然看清了毛主席指引的一条金光大道。”[11]这条“提升人心、转变社会”的金光大道，恰与许景行心中的儒家伦理文化内在理念和外在实践纹理相一致，至此，许景行在纷纭的世道中找到了一条以传统儒家伦理文化走向现代社会的“金光大道”。
为实现以灵魂出处爆发革命，许景行首先以自己开始。他借讲述自己头脑里想留下自行车供自己享用的肮脏东西，引发干部们和普通群众以思想上做自我批评。为把律条村建成一个“人人无私、个个为公”的“公字村”，许景行用情人的头发在夜晚拴住各家门鼻，以此来测试人心。他兴办“无人商店”，来培养“共产主义觉悟”。但是，他遭遇了失败，第一个偷窃者就是他的女儿
大梗。许景行的“君子梦”、“公字村”彻底覆灭。
“天上星多月亮少，地上人多君子稀。”许景行反思，让人人都当君子，却培养出来伪君子。以宋明理学的“存天理、灭人欲”和“恨斗私字一闪念”，他都感到是那么荒诞，但是1990年代以来莠草的疯长所预示的欲望高涨，又带来的伦理的失范和生态的灾难。因此，许景行思索，在公与私之间应该划定怎样的界限？甚至在倡导大公无私、舍己为人理念的同时应该有着怎样的限度？在性善论和性恶论之间，人性到底是怎样的？或许善恶并存才是人性的本相，否则何以佛教认为善恶都在一念之间呢。许景行的伦理思索和教化实践呈现了民间伦理文化的精神研究。
3.《青烟或白雾》：两代农民对政治伦理的思索
“大槐树，槐树槐，槐树底下搭戏台„„”《青烟或白雾》引用这个童谣呈现人生如戏，戏如人生的中国人存活理念。尽管人人都知道人生是一场戏，但是都拼命要为自己搭建一个最大、最好的舞台，来好好表演一番。故事发生的空间支吕官庄一直有一个祖坟冒青烟的传说，村民们一直有着一个望子成龙的青烟梦。小说中的主人公吕中贞可谓命运多舛，父亲早早当了烈士，自己婚姻屡遭挫折，寻个有残疾的上门女婿还因穷困被拒绝，并受到“要饭的磕倒了，穷屌着了地”的戏谑，好不容易说定去填房又因无意泄密而反目成仇。世道弄人，四清工作组长穆逸志决定让出身贫农的吕中贞来当大队长。在吕中贞犹豫之际，她的母亲说：“这一回是工作队看中了你，你怕个啥？再说，咱就是不够当官的料，也要当给全村人看看，叫大伙都知道，咱寡妇娘儿俩也有出头露脸的这一天！叫老老少少都明白，俺闺女不是一个平常丫头，不是一钱不值的孬货！”[12]在这种官本位和女性意识之下，吕中贞决定当这个大队长，勇当“铁姑娘”，到县里、地区宣讲，文革时期渐渐登上更高的政治舞台，成为平州地区政治风云人物。文革结束后，吕中贞回到村里重新成为一个普通村民。经历了一番幻境的吕中贞意识到，自己不过是穆逸志政治阴谋中的一枚棋子而已；穆逸志对她以来就没有所谓的爱情。正是在这场幻境般游历中，吕中贞弄明白了父亲留在母亲那里的一块圆木板上所刻画内容的含义：马上封侯。这种对功名的渴望、官大于民的意识使父亲远离家门，也使吕中贞迷狂，一度失去自我，编制了一个个谎言。
本文来源: 华融经济学论文网 .cn
吕中贞与穆逸志所生的儿子白吕所走的政治道路，与她恰好相反。白吕考取了公务员，这一度让吕中贞欣喜不已，觉得又是“冒青烟”了。经历了现代教育的白吕来到镇上做公务员，接手的第一个活就是为书记郭子兴替考MPA。在几次替考过程中，白吕渐渐了解到一些政治真相：既有胡作非为的镇书记，也有不收钱只接受美色贿赂的县委书记，更有普遍性的政治伦理不足，“不跑不行呀，不送不行呀，上边没人不行呀，上边有人可根子不硬也不行呀„„”[13]当被要求劝说任小凤为县委书记“献身”的时候，白吕感到周身的每一个细胞都充胀着愤怒与耻辱，决定揭发这些官员们的不法行为，辞去公务员工作，沉淀到最基层农村中去，以最基层的民主选举开始争取个人与村民群体的权利和利益。
比较于吕中贞的政治盲以、官本位崇拜而言，白吕有着较为清醒的现代政治意识，认为公务员不是为领导个人服务的。以最初的思想抵制到坚决辞职、举报贪官，再到反对清官庙所呈现的封建清官意识、参加村里水库承包竞标和