篇一:《古代女人为何不能穿内裤 竟因下面有这东西》
古代女人为何不能穿内裤 竟因下面有这东西
古人说的衣裳，上半身为“衣”，下半身为“裳”。“裳”有点像裙子，说白了就是块遮羞布。直到春秋时代，才有了裤子。后来，女性月经时会多穿一条旧裤子在内，避免弄脏外裤，慢慢地男人也效仿，逐渐演变成今天穿的内裤。倒是到了如今，不穿内裤却成为另一种性感的表达。
《易经》里有句话：“黄帝、尧、舜，垂衣裳
而天下治”。我们的老祖宗那时候，男人们上衣下
裳，女人们就只穿长袍。穿裙子的男人们撩起衣角
渡河去会情人(子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，
岂无他人，狂童之狂野且！《诗经·褰裳》)。当然，
裙里面也不是光溜溜的两条腿。裙里面所谓的裤，
其实要称作“胫衣”，只是遮住两条小腿。
女人们偶尔也穿这种没有裆的套腿裤。好玩的
是，政治和权力最终给裤子加上了一个裆，不仅解放了身体，也解放了生产力——此后的底层人民就一直喜欢穿这种方便行动的服装。
《汉书·上官皇后传》里讲了这么一个故事：大将军霍光权倾一时，当时的皇后是霍光的外孙女，也是另一位权臣上官桀的孙女。为了保证权力可以延续下去，霍光希望皇后独享皇帝的床第之欢，生个皇位继承人。皇帝身体不好，也没有汇仁肾宝，皇帝不好，大家都不好。识眼色的医官和侍从们马屁拍得恰到好处，他们劝皇帝，您身体不好应该少作运.动，即使做有皇后就够了，您要实在管不住自己，也好办，让宫女们都穿上有裆的“穷裤”，再系上几条带子。即使皇帝“兽性大发”，一时半会也解不开，不能随时随地行“周公之礼”了。这位不幸的皇后还是没有生下一男半女，还在15岁时成为了寡妇，一直到52岁去世。
篇二:《春秋战国史女性地位沦落》
分析春秋战国时期妇女社会地位沦落的原因
从西周初期起，周王朝的上层统治者吸取商贵族亡国的教训，更重要的是出于权力秩序调整的需要，而制定、推行了外婚、嫡庶、庙祭等一系列制度，牢固确立起宗法父权制统治，中国妇女的社会地位就开始逐渐沦落。“周礼”严格规定的同姓不婚的外婚制将婚姻双方分为内外两部分。以男方为内，女方为外，内娶妻妇，外嫁女儿。前者即用聘礼取回女子，以保证父权家庭的稳定和延续，后者又称为“归”，表明女子唯一被认可的归宿是嫁为人妻。出嫁之后，她们在婆家的辈份缘夫而定，即“其夫属乎父道者妻皆母道也，其夫属乎子道者妻皆妇道也”[26]，社会等级也随丈夫的政治地位以定名，王之妻为后，诸侯之妻为夫人，大夫之妻为孺人，士人之妻方称妻，平民之妻统称“匹妇”。这种婚姻制度就牢固确立了夫妇间的主从关系。为维护父权家庭伦理和确保权力顺利分配交接而实行的嫡庶制，及由此派生的宗法制，则将同属于某一贵族的众多妇女，严格划分尊卑亲疏等级，嫡妻嫡母地位高于众庶妾庶母，而媵妾中又分为若干等级；嫡妻没有儿子而姬妾产子，按照“母以子贵”的宗法原则，姬妾可以扶为正室，其等级贵贱则全由男性本位父系宗统来确定。再者，在“国之大事，惟祀与戎”的周代，宗教性的祭典是极为慎肃重要的，祭典中等级与性别分工的礼仪十分明确，只有身为“室家君王”的男子才有资格主祭，他们的嫡配妻妇只能充任配角与助手；作为祭祀之一的祭祖妣制度，无论是天子的七庙还是诸侯的五庙，都以祭祖为主，而以妣为配。这些制度则进一步从政治、宗法、宗教等方面强化了妇女的附属身份。就正因为她们是从属于父权家庭和丈夫的，故在周代便有人称其为“属妇”[27]。也正因为她们被父母辛苦养大，却只
能“归”属他人，为他人从事家务、生殖劳动，就逐渐产生了诸如“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”[28]之类的轻视女性的思想观念和社会文化习俗。
这是春秋战国时期妇女社会地位沦落的历史根源与思想根源。而当历史发展到春秋时代之后，不仅上述制度照旧被沿用，而且，由于社会的急剧动荡、分化，又产生出许多使其地位继续沦落的新的社会因素。概括起来，其新因素主要有以下几种。
一是社会生产关系的深刻变化，确立了丈夫的家庭经济统治权，使他们更有利于对妻妇进行人身控制。自春秋中后期起，由于农业生产使用铁农具和牛耕，社会生产力长足发展，奴隶主贵族的井田制已成为不适应其发展的最不经济的生产制度，而渐被新兴封建地主阶级的私田制所取代，至战国中期，经各诸侯国雷厉风行的变法运动的强力推动，土地所有制转型的历史过程已基本完成，“国家所授予的土地已逐渐不再定期分配，而开始成为地主和小农的私有土地”[29]。土地的所有权制既发生了变化，连带的生产与分配的关系也相应发生变化，那就是丈夫以家长身份成为基本生产资料的占有者——“在阶级社会里要想获得一份社会财富，光具有劳动能力是根本不够的，还必须掌握生产资料”[30]——从而，他们就拥有家庭生产及家庭财产的支配权，可以支配妻妇的家庭生产劳动，支配她们如何按规定得到从事生产劳动及生殖劳动所必需的那份生活给养；而妻妇却丧失了社会性成人所应有的经济独立权利，成了被“供养”者，即孟子所说的“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”[31]
的那种蓄养对象。于是夫妇之间产生了支配与隶属的经济关系，丈夫在经济上的支配就成为控制妻妇的重要手段，这用恩格斯的话说，即“男子在婚姻上的统治是他们的经济统治的简单的后果”[32]。再者，私有制是以有后嗣继承财产为存在条件的，而父亲要把自己积累的财富移交给他的后嗣，则必然要求后嗣血液中流的是自己的嫡传之血，出于这种需要，则必然要求妻妇在婚前保持处女身份，婚后排除丈夫以外的任何性关系。这样，“为了保证妻子的贞操，从而保证子女出生自一定的父亲，妻子便落在丈夫的绝对权力之下了”[33]。因此，丈夫对妻妇进行严格的人身控制，是社会生产关系发生深刻变化必然产生的历史后果。 一是愈演愈烈的掠夺兼并战争使妇女遭到越来越严重的暴力伤害，她们渴望得到人身保护，而加深了对男性的依附。恩格斯在其不朽论著《家庭、私有制和国家的起源》《家庭》一节中，引述希腊荷马史诗说，战争中“被俘虏的年轻妇女都成了胜利者的肉欲的牺牲品，军事首领们按照他们的军阶依次选择其中的最美丽者”[34]，十九世纪美国人类学家摩尔根在其《古代社会》中描述美洲原始社会印地安部落酋长虏掠妇女时，也很感慨地说：“美人与战利品是英雄时代恬不知耻地提出来的口号[35]”，凡统治者既都具有依仗权势渔色纵欲的本性，那么，他们的话同样适用于形容春秋战国时期那些权势贵族的淫秽劣迹，《墨子•非攻下篇》驳斥“好攻伐”的君主“非以金玉、子女（即女子）壤地为不足”而是以“义”以“德”而战的虚伪论调[36]，也充分证实了这一点。例如，楚文王闻悉息侯夫人息妫姿色妩媚，即率兵袭杀息侯，灭掉息国，“以息妫
归”[37]，强迫她为妾；陈哀公被郑国战败，“使其众男女别而累，以待于朝”[38]，即将国内男女分开排列捆绑，以待奉献，这就是主动以女色作为郑军将士冒矢石攻城陷阵的补偿，以免他们四处搜寻而致杀人放火的举措；前506年，吴国君臣攻入楚国郢都，就兽性大发，“君居其君之寝，而妻其君之妻，大夫居其大夫之寝，而妻其大夫之妻”[39]，按君臣等级强占楚国各级贵妇，以为战利品供己享用；李斯上书谏止秦王嬴政“逐客”时说，“必秦国之所生然后可，„„郑卫之女不充后宫”[40]，可知秦之后宫美女则多是诉诸武力从它国索取，其后秦王政发动统一全国的战争，掠夺美女乃创历史记录，六国诸侯美人就相继被他悉数虏走，幽闭咸阳各处宫中，竟达“万余人”[41]之众。对妇女的伤害不仅来自敌方，也因正常秩序被战争打乱而发生在本国内部，墨子的“守城之法”强调女子参与大军行动，须“令行者男子行左，女子行右，无并行”[42]，商鞅的“守城之道”也强调“壮男为一军，壮女为一军”[43]，不让他（她）们互相往来，就从一个侧面反映出妇女不时遭受本国异性骚扰、强暴的事实。凡此说明，每当战火燃烧之际，就是妇女蒙受灾难最深之时，因而，她们总是寄希望于父兄、丈夫、亲属及乡党邻里的保护，而事事处处加深了对他们的依靠。这反过来又更使男性增强了轻视女性的心理。 论春秋战国时期妇女社会地位沦落的主要表现
春秋战国时期妇女社会地位的沦落，首先表现在她们被男权主义者视为卑贱的性别而普遍遭到歧视贬损。例如，楚成王援救郑国，在“泓”一举击败宋襄公，郑文公立即派遣两位夫人
前去慰劳，由此，就有人大发感慨：“非礼也，戎事不迩女器”[71]——这不合于礼节，因为打仗时不能接近女人的用具；孟子有一次突然走进卧室，见妻子张开两腿如箕而坐，便十分气愤地告诉他母亲，此“妇无礼，请去之”[72]：这反映出嫌厌妇女身体不纯洁、肮脏，其时已成一种习俗。郑厉公令大夫雍纠去杀他专擅国政的岳父祭仲，却因他妻子走漏消息，结果他反为祭仲所杀，郑厉公气急败坏地说：“谋及妇人”，死得活该[73]；周襄王为报谢“狄”君出兵攻打郑国，要娶他女儿为王后，大夫富辰极力反对，说“女德无极，妇怨无终”[74]——女子的行为没有准则，妇人的怨恨没有终结，“狄必为患”；孔子则将“女人”与“小人”等同看待，认为一样难以教养，因鲁国执政季桓子接受齐侯八十名美女致数日“怠于政事”，而愤然辞去大司寇职务离开鲁国，临行对送别者歌呤道：“彼妇之口，可以出走，彼妇之遏，可以死败”[75]——女人的嘴可以把人撵走，可以使人国破家亡：使用这么一些词语来形容妇女如何弱智、无有主见、自私狭隘、工于算计。晋国“义士”豫让用“士为知己者死，女为悦己者容”[76]这一俗语来比况自己对主子智伯的忠心；楚怀王见夫人郑袖喜爱魏惠王送来的美人，以为是出于她的真心而十分赏识她的大度，说“妇人所以事夫者，色也”[77]；秦穆公将宗女辰嬴先后嫁给晋公子圉和重耳，至晋文公重耳之子晋襄公病卒，有人提议立她的儿子为君，权臣赵盾即厉声喝斥道：“为二君嬖，淫”，“母淫子僻，无威”[78]，难以服众：以此丑化妇女如何以色性表现自我价值，如何淫秽放荡。而且，男权主义者还编造许多论调，把权贵贪淫恋色招引祸患的罪责一味推诿给妇女。晋国大夫史苏以晋献公册立美妾骊姬为夫人，对她宠爱备至，就对同僚断言：“（晋国）乱必自女戎（女祸），三代皆然”[79]，即视骊姬为“祸水”；陈灵公和大夫孔宁、仪行父一同跟大夫御叔的孀妇夏姬私通，夏姬子夏南蒙受极大羞辱，便伺机射杀陈灵公，使孔、仪二人惊慌出逃，楚庄王却趁其内乱出兵，车裂夏南，占领陈国，并与令尹子反都要纳夏姬为妾，大夫申公巫臣谏阻子反说：天下美妇到处可见，何必看中这等“不祥”妇人，她“弑灵侯，戮夏南，出孔仪，灭陈国”，还“夭子
篇三:《谜语大全》
成人谜语大全
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篇四:《女人看了都脸红心跳的中国7大自然奇观》
女人看了都脸红心跳的中国7大自然奇观{春秋时代的女人一丝不挂}.
发表时间 2014-07-11
中国7大自然奇观：
鬼斧神工，天然之作，神来之笔„„想要找一个合适的词来形容大自然神奇，都无法找到合适的。细数国内的自然景观，让人称奇的已经有很多，让人叫绝的景色也不少，但依然有些地方，让人看了，不知该如何评价。因为那些景观是那么的逼真，那么的相似，那么的让人脸红心跳，那么的惊世骇俗。
1、贵州双乳峰——天下第一奇峰
天下奇观“双乳峰”位于贵州省贞丰县城境内，离县城9公里，处于贞丰——贵阳的公路干线上。占地40公顷，海拔1265.8米，相对高度261.8 多米。两座兀立的石峰形同女性丰满的双乳，逼真得让女人看了脸红，男人看了心跳，被当地布依族称为“圣母峰”，被世人誉为“天下第一奇峰”双乳峰。
名副其实的贵州双乳峰
从地质学角度考察，双乳峰是喀斯特地貌的峰林绝品，鬼斧神工的自然造化。据地理学家考证，像这样协调、逼真的双乳山峰，在中国绝无仅有，在世界上也没有类似发现，被誉为“峰林绝品”。
更为出奇的是，从不同的角度观看，是不同年龄阶段的双乳形状。从观峰台的角度看，是20来岁年龄的双乳峰，换500米角度观看是40来岁年龄的双乳峰，再换500米角度观看是60岁年龄的双乳峰，真是大自然的鬼斧神工。
双乳峰下有连绵的肥田沃土，有呈玉带状的三岔河水浇灌，养育了这一方的百姓，繁衍了这一方的后代，使双乳峰下的布依风情更具有神秘色彩。“养精养气养天地，哺云哺雾哺日月”，这是对双乳峰最高的崇拜。
2、韶关丹霞山——天赐的圣石
申遗成功后的丹霞山，名气更旺。到丹霞山旅游的人，一定不会错过两处景点，阳元石和阴元石的。大自然的鬼斧神工让人自叹不如，丹霞山两石的逼真性，让所有人惊叹。这样的景观到底有如何震撼，只有亲眼目睹才能知道。
阳元石
30万年来它傲然直指苍穹，带着饱满的张力一柱擎天，笑看群山伫立天地，坦然接受日月的洗礼和信徒的膜拜。据来此地考察的专家、学者称，此石这般造型奇特又纯属天然之物，天下绝无仅有，故有“天下第一石”、“天下一绝”之称。石柱名为阳元石，取其阳刚之阳、元气之元，意即阳刚之气也。又有一说，元者，头也，第一也，含意均明了。因其形态逼真，才有诗赞曰：挺劲雄峰世所希，名石逼肖众称奇； 天公亦解苍生事，泽惠人间醉玉姬。
韶关丹霞山阳元石
阴元石
天底下的事真是很奇妙，在一个地区的自然环境中，往往是有“男”就有“女”，似乎是上天特意安排好的。
与阳元石隔山隔江不到5公里的翔龙湖畔，被称为“神州第一绝景”、“天下第一女阴”的阴元石隐藏于深山幽谷之中。它高10.3米，宽4.8米，恰如把女性的阴具放大了一百倍。不仅比例和形状，它的魅力更在于粉红的颜色，里外石壁的光滑和看上去的柔软，四周的灌木及杂草形成的那种自然的装饰。人们把这块造型、比例、颜色都相当配称的景点示为“母亲石”、“生命之门”，示为少女的柔情、芳心。阴元石静静地躲在一线天外的山谷里，伴着山，伴着溪流，伴着灌木，伴着小草，悄然尽显委婉和阴柔。阳元石与阴元石一阳一阴、一刚一柔、一大一小，这般巧合地相峙而立。
韶关丹霞山阴元石
龙虎山位于江西省鹰潭市西南20公里处贵溪市境内，是道教正一派的祖庭。龙虎山也是丹霞地貌，景区内有不少造型独特的奇石。仙女岩和金枪峰便是其中之一。如果与丹霞山的那对相比，龙虎山这对就显得含蓄多了。一阴一阳成双成对，或许这便是自然不变的法则。
3、仙女岩——生命之门
仙女岩在龙虎山仙水岩风景区，由于受地壳的运动，崖壁裂出长条缝隙，雨水顺着缝隙削蚀溶解，砾岩有胶有溶，逐渐冲刷演化成怪异的溶洞，构勒出仙女般的岩石壁画，惟妙惟肖的绘制在天然崖石上。该壁画坐南朝北，高数十丈，两边张开相互对称，中间长有青草，线纹清晰，风姿绰约，酷似女性的阴部，裸露在大自然的怀抱中。
仙女岩——生命之门
仙女岩完全是大自然鬼斧神工精湛杰作，被国内外誉为“华夏之惟一，域外更无双”的旷世奇观，也称它为“天下第一绝景”，当地民间流传为“大地之母”，把这里看成是地母的化身，看做是生命的源泉。民间流传说这是仙女下凡来人间“仙女献花”。该岩形容一位心灵纯洁，美丽俏蓉的裸体女子在泸溪河沐浴，尚未更衣袒露玉体，一丝不挂，尚未更衣，疏妆打扮，端祥在岸边小憩，享受仙女般的神仙意境。
4、金枪峰——顶天立地{春秋时代的女人一丝不挂}.
“金枪峰”离龙虎山游客中心2公里，靠近前舒村。“金枪峰”由紫红色砂跞岩构造，经千万年变化，“金枪峰”周围的岩石水流冲蚀、崩塌，形成方山石柱，留下孤独的山峰。这座堪称无与伦比的金枪不倒翁“金枪峰” 形态威猛挺拔，屹立在高高的天穹，潇洒、飘逸，蔚为壮观。它高70米，顶尖、身陡。金枪峰与南边的仙女岩遥相呼应，几千年来民众对此女阴与男根的象征物，当作生殖之神顶礼膜拜。
金枪不倒翁“金枪峰”
龙虎山更多的是被道教文化所浸染，山上的道观，山下的上清古镇，处处都是道教的痕迹。有山的地方必有水，上清河流过，又为龙虎山增添了几分色彩，这里的人类活动也相当有历史，在沿河的悬崖上，有不少古越人的悬棺。
5、云南阿庐古洞——天造神物
阿庐古洞位于距昆明166多公里的泸西县境内，是一组典型的岩溶地貌地下溶洞群，是一个有着九峰十八洞的古老神奇的地下洞府。
明代着名旅行家徐霞客就曾神迷于此，两次入洞考察，留下了"泸源之水涌于下穴，泸源之洞群于悬岩"的名句。“阿庐古洞”为彝语，意即“前面有平坦草地的虎洞”。
云南阿庐古洞溶洞神物
全洞长3000余米，分层分向排列，空气流畅，水旱洞兼融，地质解理清晰，岩溶地貌密集，有景点数226个，古洞佛光、阿庐云海、地河幻景、天造神物合称四大奇观。
篇五:《女子裸刑》
女子裸刑：古代比砍头还凶狠的刑罚
中国古代史上统治者最卑劣最下流的刑罚，莫过于对女性施以裸刑了。在“穿衣文化”的世界观形成后，中国人便开始以裸体为耻了，裸形处决在夺去犯人生命的同时也在贬低他的身份，侮辱他的人格，尤其是把女犯的衣服剥光后处刑，除了贬低其身份之外还额外起了一个羞辱的作用。 中国妇女的地位一向低微，犯下死罪的女人更为世人所不齿，因此将她们裸身处决不但不会认为有伤风化，反而往往为官方和民间所接受。北魏孝文帝第一次在刑法中明令禁止“裸形处决”，可惜传统的力量总是可怕的，这条尊重人权的法规在孝文帝死后实际上已经变成了一纸空文，之后历代王朝仍然使用去衣裸刑。
中国古代统治者为何喜欢施女犯裸刑？其实对于一般刑事罪的女犯，如何处死她们对于统治阶级而言其实是不太关心的，甚至有时也会发点善心避免其受辱，但当他们面对的是对统治权威构成威胁的女犯的时候就另当别论了。在妇女地位一向低下的中国，能够对统治集团构成威胁的女性，肯定都是在政治上具备极强号召力的或者是在军事上具有卓越领导才能的人，而且她们在百姓中具有较高的声望，单纯将她们处死，并不能影响其在百姓心目中的形象，搞不好
甚至还会激发人们对她们的同情。因此，对统治集团来说，如何消除这类女犯在百姓心目中的这种影响才是决定对她们施以何种刑罚的核心，施以裸刑，牵扯到中国人下意识里最忌讳的那个“性”字，无疑是从根本上摧毁其人格形象乃至精神影响的最佳捷径。
中国历史上着名的农民起义女领袖被俘后，几乎无一幸免。隋末巾帼女杰陈硕贞于唐高宗永徽四年（公元653年）十月率众起义，自封为“文佳皇帝”。陈硕真是当地百姓的崇拜对象，崔义玄在处死她之时将其当众凌辱后才行肢解刑，无非是想摧毁她的形象。（刑肢解时要剥光衣物，对女性要割去双乳，这对于陈硕真来说当然是极大的侮辱）。清嘉庆时南笼布依族起事反清的领袖王囊仙以宗教形式组织布依族人民起义，民间称为囊仙(布依语，意为仙姑)。于嘉庆二年正月(1797年)起事，被凌迟处死时年仅二十岁。震惊中外的义和团运动中的黄莲圣母林黑儿被俘后，传说欧美人稀奇一介女流如何能够有如此之大的本领迷惑众人，都想亲眼目睹其真面目，于是他们将黄莲圣母处死，然后用药水浸泡尸体，再运往欧美各州，当成玩物，放在博物馆中任人观赏。（此事缺少佐证，恐是中国统治者虚构之）。
中国古代统治者而且还经常会对她们进行“性侮蔑”，这在一些无聊文艺中常见之，比如有关王聪儿，污蔑她在正与部下淫媾时被砍断了脚；在《平妖传》中，胡永儿被捕时
正与王则“在床上行那云雨快活之事”；王囊仙被捕时也在同男性同房，所以不及穿衣，赤身出战被擒；黄莲圣母林黑儿说她是“土娼”，称她“略有姿色，而悍泼多智巧，乃群奉为女匪头目”，甚至具体点出她是“天津侯家后之妓女”等等。究其原因，主要是因为长年的封建礼教束缚，使人们在思想上对非合乎礼教的性行为深恶痛绝，在性问题上的丝毫偏差，就足以使“英雄”在其他方面的一切努力都付之东流，这一点，对于女性尤甚，足以使其名誉扫地。
中国古代统治者显然深谙此道，能够使女犯被社会普遍耻笑的办法，在自商代就已经形成“穿衣文化”的中国，还有什么比让女犯暴露身体更能降低其社会评价度的呢？明白了这一点，也就明白了为什么历代的女义军首领、绿林的女匪首、甚至近现代的女革命者被处刑时要被剥光衣服施以裸刑了。其实，正所谓“民不畏死，奈何以死惧之”，尽管中国古代统治者的裸刑花样日新月异，但农民暴动照样是风起云涌。那些参与暴动的妇女连死都不怕，裸体示众又怎能吓倒她们呢，正是“女不畏裸，奈何以裸惧之。”这种最卑劣最下流的刑罚，除了说明统治者作为屠夫的卑劣和无耻，还能说明什么呢？
可悲的是裸刑也造就了整整一批猥琐的无聊看客，“裸形处决”本意是统治阶级用于恐吓人民的，事实上反而为无聊看客增加了茶余饭后聊资，对于此类人来说，这些女人犯
了什么罪，为什么要处死她们已经不重要了，关键是能欣赏到女人肉体，而且他们在主观上对裸刑倾向于无所不用其极，并且更加热衷于满足自己在性方面的渴望和满足好奇心。《周作人传》中记载了天津数万人围观两个女革命者被斩首示众的内容，突出形象地描写了小市民们对“裸形处决”的心态。农民起义女首领廖观音被处决时，不少好事者认定像廖这种大反贼必定会处以凌迟刑，于是便早早的前去围观，但当看见被押出的廖观音还穿着条裤子时，竟无不失望。 民国建立后，中国正式结束了封建时代，曾被称为是文明污点的“裸形处决”也一度销声匿迹，但是在1927年大革命失败后，民国政府不但重新搬出已废除的斩首刑，“裸形处决”也重新浮出水面，不少女性革命者被脱光了衣服砍头示众，而且个别的手段比老祖宗还残忍，刽子手先用刀割去女革命者的乳房，然后才砍下她们的头（详见《近现代女烈小资料》）。虽然“裸形处决”对妇女来说也是难堪之辱，但毕竟可以“一死了之”，但统治者还有更卑劣的手段——杖刑，杖刑不是死刑（也有活活打死的情况），妇女还不得不继续忍受来自周围的冷眼和嘲笑，这对她们的伤害甚至比凌迟所造成的痛楚还要深。无赖子弟终日围观，抚摸挑逗，嬉笑取乐。妇女羞辱难耐，有的当场碰死。嘉靖时浙江总督胡宗宪因罪被逮解至京，他的妻子和女儿在杭州被拘捕，就受到过这样的侮辱。于是县衙公堂就成了很多无聊闲汉们聚
集的场所，尤其是当听到有妇女被杖刑的时候，他们的神经会突地一紧，如同一个重大节日的到来。麦高温在《中国人生活的明与暗》一书中给了这些人一个精彩的速写：“事实上，那天这群人聚在一起似乎仅仅是为了某种喜庆的目的。他们真的是快活极了，脸上露出了笑容，相互间开着玩笑，并且就罪犯被捕获一事而相互祝贺。”
晚清的俞樾记述过这样一件事：某县令年方少壮，为人轻浮，最喜欢谈论桃色新闻，他审理案件，发现有涉及妇女闺阃方面内容的，就故意牵扯，定为奸情，然后将妇女裸体行杖。后来他因贪污罪被处死，家产被籍没，妻女流落为娼，有人说这是他裸杖妇女的报应。俞樾还记述过一件同类的事：有一农户娶了个二十七八岁的媳妇，因奸情东窗事发后，县官命令把她全身脱得一丝不挂，重杖四十，之后让她的父母领她回家。父母扶着裸体的女儿出了衙门，脱下自己的衣服为女儿遮体，当时围观的群众成百上千，不少人上前夺衣，不让她穿，此女只得裸身回家。裸刑的这一结果，比施行裸刑本身更为可怕，因为它玷污和摧毁了一些原本善良的灵魂，使常人堕落为魔鬼。
更可悲的是因这种裸刑的施行，不仅“培养”了中国历史上若干代的看客，而且使这些看客的余孽直至今天都尚未绝迹。如今从统治层面来说，早已失去了施行裸刑的基础，如果现在还有谁倡导裸刑，一定会遭到现代文明社会的唾
篇六:《色谜语256个,有答案》{春秋时代的女人一丝不挂}.
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答案 毕升 110 阴盛阳衰(打一医疗仪器) 答案 B 超 111 三陪小姐的收入(打一成语)答案 与"日"俱增 112 两地分居(打一成语) 答案 旷日持久 113 老外发情(打一歌星名)答案 YANG YU YING 114 安全套(打一成语) 答案 指(只)日可待(戴) 115 女同性恋(打一商业名词)答案 BtoB 116 招手女郎(国名一.粉底格)答案 伊拉克(客) 117 不愿他人代劳(成语一)答案 好自为之 118 诚邀性伙伴(四字俗语) 答案 老实巴交 119 脱衣好迎客(成语一)答案 宽以待人 120 习惯性