第一篇:《早春细雨》
早春细雨
绵绵的雨丝，又好像春姑娘手中的一支彩笔，给大地万物添上了五彩缤纷的色彩。
当雨点打在挺拔粗壮挺拔的大树上，落在那绿绿的叶子上，叶子瞬间变得更绿了，晶莹剔透，宛然一块绿翡翠；当雨点在空气中掠过，落在那娇嫩艳丽的花朵上，花朵瞬间变得更新鲜，那胜过火的玫瑰，那柠檬似的菊花，那云霞似的紫丁香，顷刻间聚成了一朵朵彩虹似的花；当雨点溜过小草，落在平坦的地面上，瞬间绽开了千朵万朵水晶的花，那雨点不断地滴下来，一滴，两滴，三滴越来越多，地面的雨水叶越来越厚，最终形成了南极地零度冰封。就在雨刚下晚的一刹那，大地变得宛如冰天雪地，周围都弥漫着白茫茫地烟雾，既像蓬莱仙岛，又像人间仙境，总而言之都是迷蒙一片，但又好不碍眼。
春雨绵绵，又像春姑娘手中的一条绸带，给大地冲洗的干干净净。不错，春雨后的大地焕然一新，无论是动物还是植物，都充满灵气，生机勃勃，活力四射，不管怎么说，都只有迷人两个字。
天有不测之风云，不一会儿时间，又下起了朦朦的细雨了
第二篇:《水墨唐诗—韩愈《早春》》
水墨唐诗—韩愈《早春》
唐诗内容简介
提示∶这首诗是作者对唐代京城长安的早春美景的描绘与赞美。
蒙蒙细雨在长安街道上，像酥油一样地滋润著大地。远远望去，只见小草一片嫩绿，近看却稀稀疏疏，像是没有什么。正是一年春天最美好的时光，大大地胜过满长安花红柳绿的晚春时节。
唐诗欣赏
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
第三篇:《论唐宋诗词中的雨意象》
民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祈百辟卿士 有益于民者，以祀谷实。”④人们把丰收的希望寄托于祈雨的宗教仪式，在神灵面前哀哀 以 求。“雩”从于，于即吁嗟之声。郑玄谓：“雩，吁嗟求雨之祭也。”雩祭作为古老的宗教 活动，也包含了艺术活动的要素。它具有“帝国盛乐”的艺术形式，也有吁嗟哭泣的真情实 感。于是祈雨祭雨也就成为原始时期重要的文学活动。“隶舞”是远古时代专门求雨的大型 艺术活动。在甲骨卜辞的记载中经常出现“隶舞求雨”的记录。隶舞在卜辞中又作“舞”、 “兹舞”。原始艺术是诗、乐、舞三位一体的综合艺术，“隶舞”也不仅是单纯的舞蹈， 而且伴随着诗人的歌唱。在这种融艺术性与宗教性为一体的盛大仪式中，对雨的崇拜的不断 升华，促成了其不断艺术化、诗化的过程。雨师就是最早的歌手，祈雨祭雨词则是最古老的 歌谣。这些决定了雨在宗教世界中不可动摇的地位，也决定了雨在艺术世界永葆生机的旺盛 生命力的审美魅力。古老的祈雨祭雨坛陶铸了雨的艺术灵魂。每一滴雨都在以后的中国诗坛 上打下了深刻的印记，使之在日后的诗歌界，尤其是在唐宋诗词中大放异彩。
二、雨在唐宋诗词中的情感模式的艺术运用
“意象是诗人感情外化的一种表现形式，即是以可感性语词成为语言外壳的主客观复合 体。”⑤“雨”这一本身便富含生活、生命内蕴的物象，作为意象赖以生存的要素，一方 面 经过了诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合创作主体的审美理想和审美趣味；另一方面经过 诗人思想感情的化合与点染，也渗入创作主体的人格和情趣，由此而进入文学作品中成为意 象。可以说，意象是融铸了主观情意的物像，或者说是借助客观物象表现出来的主观情意。 在唐诗宋词的客观存在中，雨意象的表现由于创作主体融入的情思意趣的不同，呈现出多样 化的情感表达模式。
1、喜雨情感模式。之所以称雨为“喜雨”，是因为它有应时而降、无声润物、焕发生 机等特征。与凄凉萧索的秋雨相反，春、夏之雨滋润万物的勃勃生机，洗涤出草木的鲜亮， 空气的清新，带给人喜悦和希望，处处令人喜爱。在唐宋诗词中，喜雨的代表之作莫过于杜 甫的《春夜喜雨》了，一句“好雨知时节，当春乃发生”不仅道出了积存于人们心中雨的原 始意象，也是对春雨的应时之需、及时而降之喜的艺术概括。这春雨，是好雨，也是及时雨 ，它知人意，体人心，令人不得不喜。韦应物《幽居》诗：“微雨夜来过，不知春草生。” 就是人们赞赏春雨的佳句。“微雨”是对早春细雨的准确描绘，春草在微雨滋润下成长，这 里有一派生机盎然的春天气息，也有诗人对夜来细微春雨的喜爱，诗人幽居的宁静和心情的 喜悦可见一斑。再如韩愈的《早春呈水部张十八员外》：“天街小雨润如酥，草色遥看近却 无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”那落在天街上的纤细小雨滋润如酥，酥就是奶油 ，它细腻、匀称、滑爽、滋润而又慢慢地普降到皇城中的街道。透过雨丝遥望草色，朦朦胧 胧，仿佛有一片极淡极淡的青青之色，这是早春的草色。看着它，人们心里顿时觉得快乐、 新活、欣喜之情溢于言表。也有一些喜雨的诗，在欣喜微雨润物，焕发生机的同时，表达与 其它物象相融合表意。这些诗中不仅表达出因雨而喜的欢欣，也透露出雨中情境的清润与优 美。
文人笔下的喜雨情感模式不仅在唐诗中俯拾皆是，在宋词中也同样有鲜明的体现。苏轼 《浣溪沙》词：“软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘。”一场透雨过后，原野青青，景色 格外清新可爱，走马于平沙芳草地上，自是一尘不染，只觉满眼青翠，内心喜悦可以想象。 再如朱敦儒的《好事近》中：“春雨细如尘，楼外柳丝黄湿。”一阵雨水洗涤后， 杨柳摇曳鹅黄的柔条；那庭 院深深、楼外阡陌尘灰尽除，湿漉漉
的空气中飘溢着清淡的香气。这是春天的“清明雨”， 这雨清润而清爽，格外宜人。又如苏东坡《如梦令》云：“归去，归去，江上一犁春雨。” 那犁地耕作时节降下的春雨，滋润，和煦，使厌倦士官生涯的词人不由产生归耕田园的欲念 。东坡词多清雄豪旷，这首《如梦令》词却如出山涧的一弯清溪，如天边的一抹朝霞，自然 而清秀，而这恰是清润优美的“一犁春雨”所濡染出的色调。同类的例子还有晏殊《蝶恋花 》词中的：“红杏开时，一霎清明雨”；毛滂《最高楼》中的：“微雨过，深院芰荷中”； 柳永《木兰花慢》词中的：“拆桐花烂漫，乍疏雨，洗清明。”这些诗词句子都写的明丽、 自然、可爱，让人读来不禁感受到诗人所传递出对人生的希望和对大自然的热爱。
2、苦雨情感模式。雨，虽然有令人喜的一面，但作为自然物象，它同样具有令人苦的 一面。当它历时弥久，阴云不开之时；当它急骤迅猛，破坏尤烈之时，落在文人墨客眼前的 雨便具有了另外一种情感意味。
第一，雨中凄清，雨水清凉。当下雨这种自然现象与人的悲哀、忧伤、怅惘等特殊心境 相契相合时，它就有了凄凉、凄冷、凄清之美。如朱敦儒《浪淘沙》云：“风约雨横江，秋 满蓬窗。个中物色尽凄凉。”晚唐李商隐可谓是善于运用秋雨凄凉的表现力来营造诗境的一 位诗人，最著名的是他的《夜雨寄北》：“问君归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西 窗烛，却话巴山夜雨时。”诗人远离京都客居巴蜀，妻子来信询问归期却归期无定，眼前只 有一夜秋雨涨满池塘，牵惹起一怀羁情归思，而弛想他日夫妻重逢剪烛夜话的缠绵温馨，反 衬出的正是今夜巴山夜雨的孤苦凄冷，表现出作者旅居无归、相思无奈的情况。再如许浑《 谢亭送别》：“日暮酒醒人已远，满城风雨下西楼。”酒醒之后，天色已是昏晚，追忆分手 时情景的依稀恍惚，眼前人去楼空的怅惘空虚、独自默然下楼的凄然孤寂，尽笼在一片迷朦 清冷的漫天风雨之中。还有杜牧的《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”；惠洪 的《青玉案》：“薄衾孤枕，梦回人静，彻晓萧萧雨”；李商隐的《添字·采桑子》：“伤 心枕上三更雨，点滴凄清，点滴凄清。”等，这些诗句无不透着无限的凄冷与悲哀。
第二，雨中客愁。苦雨模式的另一主要意象便是“客·愁·雨”这一艺术表达方式。由 于诗人们漂泊异乡，受到空间和世事的隔断，对人生产生一种孤独幻灭的感触。身处异地， 见到潇潇下落的冷雨，望着阴霾不开的天空，心中思乡思人的愁苦与满怀抱负却不得伸展的 不遇之情，在这凄风冷雨中得到了加倍的感叹。因心中理想而难以实现而苦，因身世飘零 ，居无定所的遭遇而苦。这些情感借由雨的降临而得到升华。如宋人汪元量《邳洲》诗云： “乡愁渐生灯影外，客愁多在风雨声。”再如张孝祥的《满江红·听雨》：“斗帐高眠，寒 窗静，潇潇雨意。南楼近，更移三鼓，漏传一水。点点不离杨柳外，声声只在芭蕉里。也不 管，滴破故乡心，愁入耳。”在这两首作品中，寂静的夜晚，寒窗雨声勾起了作者对故乡的 深深怀念，而故乡早已被沦陷，成为兵戈争夺之地，故点点滴滴的雨声无情的敲入心里，真 让人心痛欲碎。夜雨声声“滴破故乡心”，而那“潇潇雨意”传达出的则是故乡的愁思，也 是这故乡愁思中隐含的深沉的亡国之痛。刘过《贺新郎》词云：“一枕新凉眠客舍，听梧桐 疏雨秋风颤。”那些时时被冷风惊颤而打在梧桐叶上的雨声，细细碎碎，在清冷的夜里与相 思客愁交织在一起，让人无法入睡，更添心绪的凄凉、烦乱。南宋爱国词人辛弃疾则把对家 破国亡，难收失地的伤恨寄寓于雨中，如《满江红》：“花径里，一番风雨，一番狼籍。” 《摸鱼儿》：“更能消几番风雨，匆匆春又归去。”词人志在收复中原而壮志难酬，空有满 腹豪情而虚度年华，因此风雨落花的情景最容易引发他内心深处的东西。还有温庭筠《咸阳 值雨》：“咸阳桥上雨如悬，万点空朦隔钧船。”陆游《书怀》：“数问茅屋谁知处，烟雨 蒙蒙隔断桥。”黄庭坚《寄黄几复》：“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。”等都是把诗 人的漂泊、孤苦、幻灭与雨的萧索凄凉连在一起，抒发内心的悲苦、郁闷及壮志难抒的压抑 ，使“雨中客愁”成为诗歌界的一经典意象。
3、雅雨情感模式。诗中之雨，除了喜雨、苦雨两种情感模式以外，还有一种不因雨而 狂喜，也不因雨而愁苦的表象，它是站在对雨的
纯然欣赏的角度来体验。人们能从 对雨的纤细柔滑，朦朦胧胧的描写中感受到诗人不以物喜，不以己悲的高雅情致，这就是唐 宋诗词中另一主要意象——“雅雨意象”。
第一，闲雅之雨。郭绍虞先生在解释《诗品》中《典雅》一则的“赏雨茅屋”时说： “赏雨茅屋，幽居自得，见其雅。”⑥中国文人有喜雨的雅好，这是情感表现的需要，也 是 一种雅致人生意境的追求。以韦应物《滁州西涧》为例：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树 鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”山涧百年蔟生着一片可爱的芳草，树丛中有黄鹂 鸟在悠然自得的鸣叫。向晚时分，春雨洒落，潮水暴急，野渡无人，孤舟自横，一片迷茫。 诗人对野生之物自然存在状态的倾心与赏玩，折射出闲雅箫散的人生态度，令人心醉。再如 南宋姜夔的《平甫见招不欲往》诗：“老去无心听管弦，病来杯酒不相便。人生难得秋前雨 ，乞我虚堂自在眠。”一个夏末秋前的日子，作为挚友的张平甫邀请诗人赴宴，但是诗人 不欲前往，原因是因“老”无心听管弦，因“病”不便饮酒，回答既巧妙又得体。但诗人“ 不欲往”的真正原因却是“人生难得秋前雨，乞我虚堂自在眠。”“秋前雨”即夏末之雨， 它去暑送凉，最为宜人，今日好不容易遇上这场“秋前雨”，还是让我留在自己幽静的堂室 中，自在、舒服地睡上一觉吧！体现诗人平淡的人生意境与追求。其他如韦庄的《菩萨蛮》 ：“春水碧于天，画船听雨眠”；汪藻的《即事二首》“钩帘百顷风烟上，卧看青云截雨过 ”；陆游的《小园四首》“卧读陶诗未终卷，又乘微雨去锄瓜”。这些诗词句子，写得清丽 婉约，萧散疏朗，很符合传统文人士大夫的审美情趣。唐宋文人探索、追求人生的自由审 美极境，向往、追求艺术化的人生存在，人诗意地栖居，人生如闲云野鹤般闲适。文学世界 里的细雨疏疏，是浮现于诗人嘴角的恬静与惬意。诗人的心灵在细雨的浸润下，流露出远离 喧嚣的高雅与适意。
第二，禅雅之雨。雨所清洗的是空间世界，也是人的心灵世界。诗人的权心利欲在雨意 的清凉中被荡涤洗净，诗人在雨的静观和沉思中领悟到某种人生的哲理，从而使雨具有了几 分禅 趣的味道。江西诗派的代表人物黄庭坚诗谓：“西风将小雨，凉入居士经。苦竹绕莲塘，自 悦鱼鸟性。红妆倚翠盖，不点禅心净。”雨带给这位诗人的是野径清凉和一片洁净的梵心。 再看苏轼的《定风波》词：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ 一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无 风雨也无晴。”这里词人正是借助于“雨”这一具体意象将人生引入忘情得失，超然物外的 禅意般的宁静之中。宋人方岳的《听雨》也颇具意味，“竹斋眠听雨，梦星长青苔。门寂山 相对，身闲鸟不猜。”诗人雨中入眠，连梦里也长出青苔，身心闲静得连鸟都不猜疑。在竹 斋听雨的境界里诗人自失于“对象”之中，身心完全物化，世界不复存在。雨把人从喧闹的 尘世带入诗意的栖居，虽无一禅语，但处处可见禅趣。这一类的诗歌，还可举出很多。如李 商隐的《宿骆氏亭寄怀崔雍》：“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。”白居易的《秋雨 夜眠》“凉冷三秋夜，安闲一老翁。卧迟灯灭后，睡美雨声中。”陈与义的《试院书怀》： “细读平安字，愁边失岁华。疏疏一帘雨，淡淡满枝花。投老诗成癖，经春梦到家。茫茫十 年事，倚杖数栖鸦。”等诗词。诗人们都借雨来表达空、静、闲、淡的艺术氛围，深寓着“ 可解而不可解”的禅意。在这里生命本体与宇宙本体被圆融为一体，一切都随缘任远，自然 适意，宁静淡远中有生机勃勃的自由境界，显得空中有灵，灵中有空，达到了悟心境的目的 。
唐宋诗词中的“雨”意象是诗人主观情感与客观物象相结合的产物。它作为一种“ 传统 象征”，具有多重意蕴。其象征意蕴是约定俗成的，是一种长期的积淀，逐渐沉浸于人们的 头脑中，只要读到它就能感受到其中所蕴涵的意味。由原始先民的祈雨而喜、止雨而苦，到 现代的雨意的多样性，雨意象始终是千百年来人们不断吟唱的对象，但到目前为止，只有在 唐宋时期，这一诗歌意象最为灿烂辉煌的时期，只有在
这一时期，雨意象的内蕴与表达系统 才是最完整、最多姿多彩的。因为它不仅雨中有欢欣，雨中有哀怨，雨中有雅趣，而且固定 的带有明丽清润、凄清冷寂、闲适空灵等审美特征。“心物相契”更使“雨”意象具有生动 的艺术表现力，诗人们用情感的链条将它与自我相结合，构成具有内在生命的完整形象，体 现出“雨”这一融贯古今，震撼心灵的原始意象在唐宋诗词中不凡的艺术生命力。
注 释：
①［清］王先谦.释名疏证补［M］.上海古籍出版社,1984:28.
②周振甫译注.周易译注［M］.中华书局,1991:229.
③［英］J·E赫丽生.艺术与仪式［A］.神话·原型批评［C］.陕西师大出版社,1987:76.
④王文锦译解.礼记集解［M］.中华书局,2001:212.
⑤吴晓.意象符号与情感空间——诗学新解［M］.中国社会科学出版社,1990:51.
⑥司空图著.郭绍虞集解.诗品集解［M］.人民文学出版社,2005:13.
参考文献：
［1］［清］王先谦撰集.释名疏证补［M］.上海：上海古籍出版社，1984.
［2］周振甫译注.周易译注［M］.北京：中华书局，1991.
［3］王文锦译解.礼记集解［M］.北京：中华书局，2001.
［4］司空图著，郭绍虞集解.诗品集解［M］.北京：人民文学出版社，2005.
［5］吴晓著.意象符号与情感空间——诗学新解［M］.北京：中国社会科学出版社，1990. {早春细雨}.
［6］全唐诗［Z］.北京：中华书局，1960.
［7］唐圭璋主编.全宋词［Z］.北京：中华书局，1965.
收稿日期：2008-01-19
作者简介： 张丹(1981—)，吉林白城人，吉林广播电视大学教师。
第四篇:《课后十首诗理解性默写 (带答案)》
《课后古诗词十首》
1、《赠从弟》中赞美松柏经严寒而不凋的品性，勉励从弟在恶劣环境中要正气凛然的语是: 岂不罹凝寒 , 松柏有本性 。
2、《送杜少府之任蜀州》中既表现作者阔大胸襟又表现友情不为地域所隔的语句是： 海内存知己 ， 天涯若比邻 。
3、《送杜少府之任蜀州》写送别的地点和友人要去的地方的诗句 ： 城阙辅三秦 ， 风烟望五津 。
劝慰友人不要哀伤，表达出诗人豁达、爽朗的胸怀的诗句是 ： 无为在歧路 ， 儿女共沾巾 。
4、《送杜少府之任蜀州》一诗中的千古名句是 ：
5、如朋友远行，你借用王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”这两句送别则略显伤感，不妨用王勃《送杜少府之任蜀州》的诗句 海内存知己 ， 天涯若比邻 表达一种豪迈的情怀。
6、《登幽州台歌》中，抒发诗人独立于悠悠天地间，孤独寂寞之情的诗句是。{早春细雨}.
7、《终南别业》一诗中， 偶然值林叟 ， 谈笑无还期 两句引入人的活动，带来了生活气息，使得诗人的形象更为可亲了。 《终南别业》中最能表现诗人悠然自得心境的诗句： 行到水穷8、李白也有最具忧愁、苦闷之意的名句，在《宣州谢脁楼饯别校书叔云》中的是 ： 抽刀断水水更流 ， 举杯消愁愁更愁 。
9、《宣州朓楼饯别校书叔云》中既表现作者诗兴高远，感情豪壮，
又表达诗人对美好的理想的追求的两句是：欲上青天览明月 。
表现诗人虚度光阴，报国无门的痛苦： 弃我去者 ， 昨日之日不可留 ； 乱我心者 ， 今日之日多烦忧 。
表现作者怀才不遇、意欲归隐的语句是： 人生在世不称意 ， 明{早春细雨}.
10、《早春呈水部张十八员外》中写春雨春草的“绝妙佳句”是 ： 天街小雨润如酥 ， 草色遥看近却无 。
体现诗人观察景物之精细，令人赞叹的两诗句是 ：天街小雨润
11、《早春呈水部张十八员外》一诗中描写早春的细雨蒙蒙，春色若隐若现的诗句是天街小雨润如酥 ， 草色遥看近却无 。
12、李商隐的《无题》：这首诗寄托了作者仕途苦闷的心情，以极其沉痛的心情写伤别诗句是： 相见时难别亦难 ， 东风无力百花本诗中，感叹时光流逝，相会无期的句子是夜吟应觉月光寒 。
常用来比喻教师的工作，被人们用来赞美无私奉献的精神的诗句是 春蚕到死丝方尽 ， 蜡炬成灰泪始干 。
13、《无题》中表现爱情的坚贞、至死不渝的千古名句是
14、《相见欢》中描写庭院中的清幽景色的句子是 无言独上西楼 ， 月如钩 ， 寂寞梧桐深院锁清秋 。
15、《相见欢》中常用来形容人的烦恼无法排遣，或形容某些事情难以解决，无可奈何的愁苦无法言说的语句是 剪不断 ， 理还乱 ， 是离愁 ， 别是一般滋味在心头 。
16、《登飞来峰》一诗中与王之涣“欲穷千里目，更上一层楼”有异曲同工之妙的两句诗 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 《登飞来峰》一诗中两句与杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”有异曲同工之妙。
17、《登飞来峰》诗中蕴含站得高，看得远的道理的诗句是 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
18、《苏幕遮》一词中， 两句暗含有感叹故乡遥远之意。
第五篇:《2015年山东春季高考语文真题含答案》
山东省2015年普通高校招生（春季）考试
语文试题
本试卷分第一（选择题）和卷二（非选择题）两部分。满分120分，考试时间120分钟。 考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。
卷一（选择题共50分）
本卷共20个小题，在每小题列出的四个选项中，只有一项符合题目要求，请将符合题目要求的选项字母代号选出，填涂在答题卡上。
一、（本大题10个小题，每小题2分，共20分）
1．下列词语中加点字的注音，全部正确的是
A．迁徙(xǐ) 脊梁(jí) 并行不悖（bèi） 旌旗蔽空(jīn) ．．．．
B．窥视(kuī) 裸露(lîu) 相形见绌(chū) 欲壑难填（hè） ．．．．
C．端倪(ní) 俯瞰(kàn) 强聒不舍(guō) 惊鸿一瞥（piē） ．．．．
D．譬如(bì) 喧嚣(xiāo) 搔首蜘蹰(zhí) 怒不可遏（è） ．．．．
2．下列句子中，没有错别字的是
A．我汗流浃背，四肢颤抖，恨不得立刻躺倒在那片刚刚开垦的泥土之上。
B．科学家们称这种行踪鬼秘、忽隐忽现的岛屿为“幽灵岛”。
C．我们要做一个热爱生活的人，不能对周围的事物莫不关心。