第一篇:《我爱韶山的红杜鹃》
我爱韶山的红杜鹃
毛岸青 邵 华
伟大领袖和导师毛主席——我们敬爱的父亲逝世后的第一个春天，我们回到了老家湖南。我们含泪伫立橘子洲头，漫步湘江两岸、回清水塘，登岳麓山，徘徊板仓小径，依恋韶山故园，万千思绪„„随山移水转。正是杜鹃花开遍三湘的季节，乡亲们怀着深厚的友谊，连同韶山的泥土，送给我们一颗盛开的红杜鹃。
我们爱韶山的杜鹃象烈火，“星星之火，可以燎原”，从故乡山村最早的夜校灯光，到秋收起义的烈火，都是父亲和革命先辈们亲手点燃。革命斗争的烈火映红了长江，映红了安源，映红了井冈，映红了二万五千里草地雪山，映红了陕北、华北、中原、江南，一个红彤彤的新中国屹立在世界的东方！这烈火整整燃烧了半个多世纪，全人类都以惊奇的目光注视着这辉煌的火焰。{我们爱韶山的红杜鹃}.{我们爱韶山的红杜鹃}.
我们留连他老人家少年时代游泳的池塘，放过牛，砍过柴的小山，教育全家投身革命的灶屋，变更中国的菜地和稻田，博览群书、探求真理的住房，指点江山、激扬文字的校园。岸青记得小时候打碎过一个瓷杯，爸爸耐心地从杯子讲到瓷器的生产，泥土变成精细的瓷器，要经过多少道工序，工人同志要流多少汗？从那时起，岸青爱惜每一件器皿，那些亲切而生动的话至今都牢记在心间。为了岸青能准确地翻译马列主义著作，父亲要岸青首先学好祖国的文字语言，不要求多，但要有毅力、坚持力，浩瀚的海洋来自涓涓清泉。重温父亲生前对我们的教导，重睹父亲写给我们的信件。父亲，你谆谆教育我们，不要那种脱离人民的虚无主义、个人主义，要到群众中去参加革命实践。1946年春，岸英哥哥回到延安。父亲询问了他在苏联学习的情况，语重心长地说：你在苏联的大学毕业了，中国的劳动大学你还没有上过。嘱咐哥哥到农村去，要和贫雇农一起住，一起吃，一起劳动。父亲把自己打着补丁的灰布衣服送给了哥哥，哥哥穿着爸爸的衣服去经受三大革命的锻炼。父亲，你送子务农，送子学工，送子到抗美援朝前线。1964年，父亲鼓励邵华去江陵农村参加“四清”。要求邵华一辈子都不要脱离斗争实践，在劳动中学习，在斗争中锻炼。邵华回来，他老人家详细地询问了江陵的一切，包括庄稼长势、群众愿望、年终分配和结算。父亲终生注重实践，直到晚年，不顾高龄，还经常到农村，到工厂，到连队，到矿山，走遍了社会主义祖国的万水千山；父亲一生和人民心连心，无时不想着人民的疾苦、灾情、冷暖，不止一次地讲道依靠人民治山治水的远景和社会主义美好的明天；父亲终生都在学习，阅读的书本里都留有密密的圈圈点点，一生都保持清水塘时期的朴素生活，多年总是铺着白布做成的桌布和褥单。有时在饭桌上，孩子们抛洒了饭粒，他老人家就吟诵那首古老而通俗的诗篇“锄禾曰当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”教育晚辈爱惜粮食，珍惜劳动人民的血汗。越到晚年，父亲越繁忙，在我们同父亲难得见面的日子里，经常有备急需的工作所中断。在世界上建设一个人口最多的社会主义强国，在国际共产主义运动中坚持一条马列主义路线，父亲，你没有片刻离开过战斗，直到你在举国哀恸中长辞人间。我们肃立在您老人家遗像面前，透过泪水看到您老人家还是那样庄重而慈祥，久久不愿离去啊，时间再长，也觉得太短，太短！ 我们爱韶山的杜鹃像朝霞，故乡人民至今都把我们亲爱的妈妈杨开慧叫做“霞姑”。妈妈的一生正像霞光那样绚丽灿烂，乡亲们亲切地接待我们，向我们描述着妈妈的生前。都记得她有一双热情的手，阶级兄弟都忘不了她的温暖，她宁肯自己挨饿，也要把最后的几升米匀给贫苦的农友。人们传颂着：清水塘一个飞雪的夜晚，外婆和妈妈在灯下把两件夹衣改成棉袄。清晨，两个青年同志穿上棉袄激动得泪如涌泉。许多年长的农民伯伯都记得，“开慧先生”那些形象地比喻、通俗的语言：“财主有手不劳动，养的肠肥脑满；财主有脚不走路，要我们抬着他过河爬山，为什么？为什么？”，“只要我们种田人团结起来，就能把这种吃人
的社会推翻！”“一双筷子容易断，十双筷子断就难”，当岸青走进板仓旧居的屋子，好像回到了如火如荼的童年；坐在火塘边，当年的情景，在眼前浮现：兄弟们在这里听妈妈讲过多少故事啊，又向妈妈问过无数个为什么。“土豪劣绅的嘴有多大呀！？“妈妈，那个叫“工农”的人为什么能推翻三座大山？”在板仓的一个阴雨天，岸英拉着弟弟，穿着爸爸的大雨鞋，踏进积水，边跑边喊：我们敢在大海里航船！开船哪！„„爸爸妈妈看着孩子们在风雨中那么大胆，没有责备，反而喜展眉间。岸青还记得：妈妈在油灯下抄写着爸爸的文稿——与中国革命实践相结合的马列主义经典。妈妈不俱国民党的血腥屠杀，奔走在湘江两岸，传送着秘密文件，宣传着“枪杆子里面出政权！”从不记得妈妈有过惊慌，也不记得妈妈有过疲倦。今天，我们沐浴在金色的霞光里，注视着绿茵茵的群山；湘江北去，不舍昼夜，就像我们心底里的怀念。
我们爱韶山的杜鹃像鲜血，千千万万烈士的鲜血洒满祖国的河山。我们这一家也有六位亲人为革命壮烈牺牲，面对阶级敌人的屠刀，视死如归，大义凛然。我们的泽民叔叔，红军最困难时期的后勤部长，为人民的健康积劳成疾，为红军的温饱受尽饥寒。他在国民党恫吓利诱、严刑拷打之下，象钢铁般坚强，雷电般威严，宁死不屈，血洒天山。我们的泽覃叔叔，谁说他青春短暂？29个春秋的确不算长，但是他的名字将永远传诵在人民中间！当红军主力长征之后，泽覃叔叔率领赣南独立师转战在武夷山，由于叛徒出卖，陷入重围。为了掩护同志们突围，我们的小叔叔光荣牺牲了——那是1935年杜鹃花盛开的春天。11年后，他的儿子楚雄，一个满怀壮志的小八路，又被反动派杀害于陕南。我们亲爱的妈妈，用霞光般的生命投向黑暗！利用生命最后最宝贵的时刻，首先通知同志们转移，处理了党的文件，给自己留下的是监狱、酷刑。为了革命的胜利她用年轻的生命和鲜血保卫父亲的安全，毅然抛下了三个孩儿，从容地走出浏阳门外。妈妈！我们永远忘不了那悲壮的时刻，我们经常含泪背诵着爸爸赞颂您的辉煌诗篇。我们的泽健姑姑，一个优秀的女指挥员，中国最早的女游击队长之一，在战斗中负伤被俘，仅仅24岁，就义时自若和响亮的口号声，使反动派丧魂落魄。我们的岸英哥哥，爸爸的好儿子，岸青相依为命的兄长，受尽旧社会的欺凌和磨难，为保卫新生的人民共和国，为援助兄弟邻邦朝鲜，鲜血洒在鸭绿江的彼岸。朝鲜的金达莱啊，就是中国的红杜鹃。
我们爱韶山的杜鹃遍地开放，缅怀光荣的往昔，展望前程，一片辉煌灿烂。我们看到了毛主席为我党树立的优良传统和作风在恢复，在发扬。我们坚信：毛主席提出的，周总理宣布的四个现代化一定会实现！我们伟大的社会主义祖国，一定会对人类做出较大的贡献。 我们一定要让我们的儿子新宇懂得：杜鹃花为什么像烈火、像朝霞、像鲜血？为什么这样红、这样鲜艳？无数先烈为人民的利益牺牲了他们的生命，才换来无产阶级的红色江山。爸爸！“毛主席纪念堂”已经竣工了，它凝聚着全国人民诚挚的心愿。今年春天，我们和您的孙儿将一颗青松栽种在纪念堂前。我们的心也溶在那颗亭亭的青松里，永远陪伴在您老人家的身边。在全国人民意气风发，团结安定的大好形势下，我们在无限的激动中深深地怀念„„
我们爱韶山的红杜鹃„„
“板仓的杜鹃花哎，和我一样想妈妈，花儿是妈妈亲手栽，如今满山崖；韶山的绿茶树哎，和我一起想爸爸，茶树本是爸爸种，年年发新芽„„”
第二篇:《谈散文的构思》
谈散文的构思
一篇散文能不能写好,最为关键的一点,是能不能构思好.构思,包括哪些方面?有的人说,构思主要是安排作品的结构.我认为这样理解构思未免太狭隘片面,不能包括构思要做的全部工作.通常所说作品的构思,就是作者在写作过程中所进行的思维活动,它包括选材和提炼题材、酝酿和确定主题思想、考虑情节安排和结构处理、选择适当的表现形式等.这些方面,都应该是在构思过程中解决的.当然,各人有各人的构思方法,一篇作品的形成,有的是经过长期构思的过程完成的,有的是短暂时间即构思成篇.除了因人而异有不同的构思方法外,就作品本身来说,不同样式的东西在构思上也应有所不同.诗歌的构思和小说的构思就不同.小说和散文也有不同之处.散文不像小说那样,有完整的情节,有血肉丰满的人物形象,有高度集中的矛盾冲突,散文不是靠这些吸引人.散文,往往是要给人一种启示,给人一种思想,给人一种意境,给人一些知识.散文也写人,它可以是自始至终地比较全面地写一个人,也可以写一个人的片断,还可以写一个人的某种思想闪现,或者写一个人的一件或几件事,甚至是写一个人的一闪现活动.这样,散文在构思过程中就要多用些艺术匠心.所谓“散文易写难工”,就像围棋“易学难精”一样,把一篇散文写好不容易,首先一点,就在构思上.不把构思搞好,想把散文写好是不可能的.我的文思比较驽钝,每写一篇散文,总是觉得在构思上用的劲最多,花费的时间也最长.一旦构思好了(所谓好了,也就是自己感到满意),认为可以下笔了,而写作的时间倒并不长.有的时候,没有完全构思好就动笔,写起来就非常不顺当,甚至写不下去,就是硬着头皮写下去,写完了自己也不满意.所以说,在写作之前,尽量构思好,这是不应忽视的,写文章也不应当急于求成. 散文的构思,我感到有以下几个问题,应当很好地处理.
一、虚实问题
散文可不可以虚构?经常有人提出这样的问题.对这个问题,是应该明确的.有人认为,散文可以虚构,也有人认为散文不可以虚构,必须真人真事.我认为,笼统地说散文可以虚构或不可以虚构,这样都太简单化了,不能全面地说明问题,应该具体地全面地来阐明这个问题,才能得出一个比较周全的答案.另外,阐明这个问题,也不能单凭主观想象和个人意志,而应当从以往的创作实践来看,从总结创作经验的角度来分析,就容易得出令人信服的结论.从已往的创作实践来看(我谈的问题主要凭借已往的创作实践,不管我本人赞不赞同虚构),在散文虚实的问题上,我认为大体可分为三种类型.
(1)真人真事.在散文中写真人真事,这是常见的.这一种,主要是一些悼挽文章、纪念文章或回忆文章.比如,报纸刊物上发表的大量回忆毛主席、周总理等老一辈革命家的散文,或者回忆、纪念名人、朋友的散文,都是真人真事的,其中不仅大的事件不能虚构,就是细节也不能虚构.比如,毛岸青和邵华写的《我们爱韶山的红杜鹃》这篇抒情散文,其中写毛主席、杨开慧的一些革命事迹,就是真实的,而不是虚构的.再比如陶斯亮写的回忆陶铸的散文,那里的事情和细节,也都是真实的,而不是虚构的.还有方纪的《挥手之间》,是写毛主席离开延到重庆谈判的那个历史事件,无论基本材料还是细节也都是真实的.总之,凡是记叙真人真事的散文,都不能虚构情节,如果虚构情节,就失真了.还有,就是描写名胜古迹的文字,也应该是真实的.比如到北京颐和园或北海,写那里的景物,就必须照实写来,不能虚构,也不能更改,否则人们就要指责你.再比如,你到承德避暑山庄去,写须弥福寿庙顶上的金龙,必须说成是八条龙,如果说成六条或七条,那就错了,这就违背了真实.你写杜甫草堂,今天那祠堂是砖瓦修成,你写成了茅草屋就不行.当然,在写名胜古迹时,其中的传说,那就多种多样了,有这样说,也有那样说,即使用一个传说,在某些情节上还可能有所不同.对这,是不能要求一样的.因为传说本身就不一定是真实的,尤其是神话传说,那本身就是虚构的.这和名胜古迹是两回事.以上这种真人真事的散文,在写作时,也有个剪裁问题,在选择材料过程中,就进行了艺术构思.写真人真事的散文,选择典型材料是极为重要的.就是细节,也应当选择那些能反映人物思想性格和表达作者感情的,不能无目的地什么都写进来.
(2)虚构人物和情节.这也是现存的散文中的一种.散文的题材很广泛,不光是写史传文学和名胜古迹,要反映现实生活,在反映现实生活时就可能有虚构.虽然虚构,但它必须符合生活的真实,也要有真情实感.这里需要说明的是,符合生活真实,有真情实感,不等于是真人真事.就像小说也讲真实性,但不是真人真事.有的初学写作的同志,把所有的散文都理解为必须是真人真事,因此题材很狭窄,总觉得没什么好写的,写起来也放不开笔,这个限制应当打开.1981年第2期《人民文学》是女作家专辑,其中有一篇散文,题目是《海》,作者叫马继红,当然是位女性,是新涌现出的散文作者.我看过她写的几篇散文,文笔很好,感情也真挚充沛.《海》这篇散文,是用第一人称写法,开头第一句是：“我爱海,倒不是因为我姓海,因为我从小听着海涛的摇篮曲长大.”文中的这个“我”,不是作者马继红,而是叫“海洋”,是某海洋学院的男学生,他还有个未婚妻叫丹丹.海洋这个小伙子,在“文化大革命”中当红卫兵时批斗过平时和他很有感情的邻居老爷爷黎世民.海洋后来从乡下插队回城进了海洋学院读书,毕业时要考研究生.而黎世民是位海洋学专家,海洋考研究生的论文恰好由这位老爷爷审评.还有碰巧的事情,就是老爷爷的孙子也在海洋学院学习,也报考研究生.但老爷爷根据论文水平,录取了批斗过自己的海洋,而未录取自己的孙子.这篇散文的人物和情节,显然都是虚构的,不是真人真事.可它是一篇散文,不是小说,它不是着重刻画和描写人物,是着意表达“我”对老爷爷敬慕和歉疚的感情.我对这篇散文多说几句,不是具体分析它的思想和人物,只是在说明它是虚构的.虚构的情节和人物,这种散文当然还可以举出些例子来.比如杨朔的《雪浪花》,也是虚构的,有一个材料可作为佐证.老作家马加写过一篇回忆杨朔的文章,其中说到杨朔在北戴河疗养,时常要到海边去休息观海,杨朔就是在观海过程中构思了这篇散文,并在北戴河写成.其中的老泰山,是虚构的人物,但是写得非常逼真.散文中的人和事,是虚构而成,这不仅现在有,古代散文中也有.陶渊明的《桃花源记》,是一篇古今为人所推崇的散文,那其中的人和事都是虚构的.还有《五柳先生》,虽然是陶渊明写自己的,但五柳先生这个人却是假托的.再拿鲁迅的《一件小事》来说,现在一般都把它当作小说看待,我看也可以视为一篇速写,是一篇散文,那当然是虚构的.从创作实践来看,散文中的虚构人物和情节,也并非从现今开始,是早已有之.
(3)虚实结合.这种样式也不少.这里又分两种情况：一种是虚实结合,以虚为主；一种是虚实结合,以实为主.比如何为的《第二次考试》,就是虚实结合,以虚为主的.这篇散文叙述的事情,是一个经过改造的故事.事情的真相是,1956年上海合唱团报考新团员,有一个女青年因为在杨树浦抢救火灾中倒了嗓子,她从沪东的杨树浦灾区跨过市中心,到沪西的一个考场参加考试,虽然考试成绩不理想,但最还是被录取了.因为作者家里也有人参加这次考试,这件事就是听家里人讲的.作者就是根据这个故事,进行了艺术加工,写成了《第二次考试》.但这个女青年的名字不是作品中的陈伊玲,其中的苏林教授也是作者后加进去的人物,而且设计了第二次考试的情节.作品中的陈伊玲,作者写她穿着“绿色的绒线上衣,一条贴身的咖啡色西裤,宛如春天早晨一株亭亭玉立小树”.这是因为作者当时在医院,认识一个实习医生,身材修长,总喜欢穿绿色毛衣和咖啡色裤子,是这样一个模特.这样看来,这篇散文,其中写的杨树浦受灾那是真实的,但其他许多情节,甚至主要人物都是虚构的,不是一篇写真人真事的散文.鲁迅曾说,他写小说“人物的模特没有用过一个人,往往嘴在浙江,脸在北京,衣服在山西,是一个拼凑起来的角色”《(我怎样做起小说来》).看来,写散文也需要这样拼凑.还有一种散文,比如游记,有的写香山景物和名胜古迹都是真实的,可是其中却加进了人物,是虚构的人物,有时尽管其中人物活动不多,但是因为有了人物,就使文章添了生气,有了活力.这种散文,也是虚实结合,但往往以实为主.当然,这种也有以虚为主的,那是不侧重介绍景物和名胜,而是侧重写人的活动,这种虚实结合的散文,如果写好了更令人可信,更有真实感,因为其中有实际事作为背景或作为映衬.
二、立意问题
所谓立意,就是在构思和写作过程中,提炼和挖掘主题思想.古人写文章是很重视立意的,在这方面留下不少精辟的言论.唐朝的杜牧说：“凡为文以意为主,以气为辅,以辞彩章句为之兵卫.”{我们爱韶山的红杜鹃}.
(《答庄充书》)清代的王夫之也说过类似的话：“无论诗歌与长行文字,俱以意为主.意犹帅也,无帅之兵谓之乌合.”(《聊斋诗话》)这就是说,写文章头等重要的是要提炼好主题思想,有了主题思想,运用辞彩章句,才有意义,如果没有明确的主题思想,尽管有一大堆材料,那也不过是“乌合”而已.鲁迅所说的“选材要严,挖掘要深”,也是提倡在提炼思想上下功夫.高尔基讲文学有三个要素,第一是语言,第二就是主题.可见,写文章时明确自己要表达什么思想,这是非常重要的.我们强调写文章要提炼主题思想,这和主题先行是根本不同的.提炼思想,是建立在占有材料的基础上,是从众多的素材中进行提炼概括,不是凭空臆造,不是先有思想然后去找材料,先从概念出发.主题先行,就是脱离材料而意念先行,不是从生活出发.我们批判了主题先行这种错误主张,有人就连主题也否定了,这是一种误解.还有人根本否定写文章需要提炼主题思想,主张你照生活原样子写去,别人体会是什么思想就是什么思想,作者却不要去考虑在作品中要表达什么思想.这种主张对于文艺创作是有害的,实际上也不存在这种情形.哪有写作品根本不明确自己要表达什么思想的事情呢?有的文章尽管思想表达比较含蓄、隐蔽,读者在理解上可能各有不同,但是作者的思想肯定是有的.《水浒传》的作者施耐庵说他在作品中绝口不谈朝政,不议论人物,写《水浒传》一书,是“灯下戏墨”,“心闲试弄”,并无什么目的.其实,这是曲笔.我们看《水浒传》这本书,主题是何等鲜明,就是反对贪官污吏和封建朝廷,就是要在当时人心中点起反抗封建专制的烈火嘛.至于今天,我们写一篇作品,要表达一种思想,这更是常理了.因此说,写一篇作品,不论是真人真事,还是虚构人物情节,都要提炼主题思想.特别是写作散文,就更要明确表达一个什么中心思想,只有一大堆材料,没有线把它们穿起来,这样就会成为一盘散沙.尽管是一篇千百字的短文,也必须提炼出一个明确的思想,就是说要有一个好的主题,并且要力求把主题搞得深刻些、清新些.
在散文中表达思想,从大的方面说,主要有两种形式：
(1)明述事理,直抒胸臆.这种方式,多见于记言记事的文章,如叙事散文、杂文、小品、札记等.这样作品的思想表达,或者通过直接叙述事件,事件本身就反映出某种思想；或者在描写、叙述事件过程中,夹叙夹议,表达出思想观点；或者通过抒情、议论表达出作者的爱憎.总之,这种方法,一般都是开门见山,直抒胸臆,畅淋漓,直截了当.这是散文中最常见的表达方式,对于这一种就不详细说了.
(2)托物言志,借景抒情.这也是常见的表现方法.这种方法,主要是通过对于一件事或一种景物的描写,抒发思想感情.这样的散文,一般较为含蓄,要表达的思想不是作者直截了当地叙述出来,而是通过描写事情和景物本身,采用画龙点睛之笔表达思想.在古代写诗讲究诗眼,其中的一两句就表达出全诗的思想.比如有这样一首咏梅花的诗：“一片两片两三片,三片四片五六片,七片八片九十片,飞入梅花都不见.”这最后一句就是诗眼,前三句指雪片,看起来没多大意思,是在罗列数字,可是最后“飞入梅花都不见”一句,顿时出现新的意境,说明梅花是何等之白,一片片雪花和梅花融为一体了.写诗讲诗眼,写散文则讲文眼,是用简洁的点睛之笔,表达出主题思想.我曾在《人民日报》上看到这样一篇散文,题目叫《捉蜻蜓》,有两千来字.开始是描述蜻蜓怎么飞翔,下面又写怎样用一根柳条扎个圆圈蒙上蜘蛛网去网蜻蜓,对如何网蜻蜓写得非常细腻生动,把一群小孩子的天真烂漫劲写得活灵活现,后面又写蜻蜓原来也是益虫,写得也很具体.以上写的这些看上去似乎没什么深刻的思想,只不过是常见的生活画面罢了.可是在后面却来个奇峰突起,文章写道：“我心中时时感到愧悔,因为当年捉弄了那么多蜻蜓,并把那种祸及多端‘蛛网绝招’传流了下来.蜘蛛和蜻蜓同是益虫,我们却利用益虫捕食害虫的武器去捕捉益虫,这不仅是一场灾难,也完全颠倒了常理.”然后作者又写道：“这些,不禁使我产生了这样的联想：以毁坏别人的劳动成果去达到自己的目的,以对付敌人的工具和办法去对付朋友,不是曾给我们的社会造成过痛苦的经历吗?”看了这两段文字,不禁豁然开朗,顿开茅塞,使人深受启发.这段文字虽然不多,但它是全篇文章的精华,也可以叫文眼,由于这几句一出现,就使前面那些成为非常必要的描写,是有血有肉的东西了.运用这种方法写的散文,往往耐人{我们爱韶山的红杜鹃}.{我们爱韶山的红杜鹃}.
寻味.
运有托物言志、借景抒情这种方法,有三点应当注意.
①要贴切.这就是说,所托之物和所言之志、所借之景和所抒之情,要协调贴切,浑为一体,不是格里格生,牵强附会,不伦不类.同时,还要具体化,不是大而化之,笼而统之.大而化之,笼而统这,就不容易做到贴切.任何事物都有自己的具体特征,都有自己的个性,共性寓于个性之中,一般寓于特殊之中.我们认识事物都是从特殊到一般,抓住事物的特征,这在文学上就有个性了,我们有的人写文章不太注意这一点,就显得一般化.有的人一写山川形胜,不管是什么景物,都是简单地抒发“祖国的山河多么可爱啊”,这就太笼统了,因为就你写的这个山川形胜,到底哪块可爱,怎么可爱,没有具体地写出来.我们看一些名家的作品,在托物言志、借景抒情上,都是很贴切的.比如茅盾的《白杨礼赞》,就不是笼统地进行赞美,而是用白杨树的高大、伟岸、挺拔、正直,来赞美北方农民坚定豪迈、英勇不屈的革命斗争精神,非常自然贴切.再比如杨朔的《茶花赋》,是借用火红烂漫的茶花来赞美祖国欣欣向荣的面貌,也很生动贴切.我们再看秦牧的《猎狗的风格》,是用猎狗狡猾阴险、怕大害小的性格来揭露“四人帮”的死党和亲信的丑恶嘴脸,同样也是很贴切的.我们要把所托之物和所言之志、所借之景和所抒之情,搞得很贴切,这,一是需要仔细观察,准确地认识事物特征；二是需要细致思索,认真琢磨,使思想得以升华. ②要新颖.这就是选用的材料要新,取的角度要新,表达的思想要新,特别是要注意所取角度和表达的思想要力求新颖.写文章最忌人云亦云,落入俗套.就拿松树来说,从古至今有不少人都赞美过它.孔夫子说过,“岁寒,然后知松柏之后雕也”,是赞美松树的顽强精神.杜甫也写过咏松诗,说：“览物叹衰谢,及兹慰凄凉”,也是赞美松树经霜雪而不衰谢的风姿.古人写松树,大体都是赞美它而寒顽强,高大挺拔.可是陶铸所写的《松树的风格》,就别开生面,有新的思想,新的角度,赞美松树具有共产主义风格,它“要求于人的甚少,给予人的甚多”,“就是为了人民的利益的事业不畏任何牺牲的风格”.文章具体地列举了松树的自我牺牲精神：松树的针叶可以榨油,树干可以做木材和造纸,脂液可以制松香和松节油,树枝和树根可以做燃料,还可劈成碎片做火把,树冠还可供人遮荫休息.“总之一句话,为了人类,它的确是做到了‘粉身碎骨’的地步了.”这样赞美松树,把松树的风格和为人民的利益不畏任何牺牲的共产主义风格连在一起,就特别新颖,是过去赞美松树的诗文所没有的.同样一种景物,别人已经写过,当然可以继续写,但要琢磨出新的角度和新的思想.前面所说的茅盾的《白杨礼赞》,那是脍炙人口的名篇,很多人都读过.可是解放后袁鹰也写过一篇散文《白杨》,是赞美戈壁滩上的白杨,其角度和茅盾写的就不一样.袁鹰同志写这白杨是用来赞美扎根边疆的建设者,说我们这些建设者像白杨那样,哪里需要就到哪里生根、发芽、生长,不怕风沙、雨雪、干旱和洪水.同样写白杨,这样写就有新的角度、新的思想,有新时代的气息.所谓材料要新,这在杂文、小品、札记中非常重要,文章中引用的材料,要尽量避免已经被人经常用过的,要善于发现新的材料.如,写刻苦学习,总用苏秦头悬梁、锥刺股；写善于听取批评,总用邹忌讽齐宣王纳谏；写不从实际出发,总用郑人买鞋的故事；写执法严明,总用曹操割发代首,这就太俗气了,不能给人以新的知识和