第一篇:《山的沉稳,水的灵动》
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山的沉稳,水的灵动
作者：文/吕玲
来源：《新课程·中学》2014年第05期
摘 要：在新形势和新观念的影响下，每个教师都处在深入学习、理解和适应的过程中。无论课堂教学的形式如何变化，最终目标是不会变化的，即预期课堂教学目标的圆满完成。简单地说，就是课堂教学的有效性。{山的沉稳水的灵动作文}.
关键词：新课改；课堂教学；高效课堂{山的沉稳水的灵动作文}.
在新课程改革的大环境下，新教学观渐渐明朗。然而，当前课堂教学中存在着各种各样的问题，在践行课程改革的同时，并没有收到预期的效果。在历史教学中，我们经常会碰到这样的问题。如，强调教师的思维，而忽略学生的思维；教学过程形式化，而忽视教学的重点等。基于以上问题，我们应该如何提高课堂教学的有效性呢？本文从课堂教学的要素着手，谈谈我的几点想法。
一、重视能力和情感目标，但不能忽视知识目标
初中历史新课程改革强调“要使获得基础知识与基本技能的过程同时成为学会学习和形成正确价值观的过程”，新课程改革抛弃了知识本位观，反对不顾学生感受、体验和需要以及把学生当作知识容器的观念。但是，它并不排斥知识本身。相反，改革是为了让学生获得更多的知识。历史新课程从义务教育的基础性、普及性、发展性的特点出发，要求学生掌握基本的历史知识。
因此，教师在课堂设计和教学过程中，更不能忽略对具体知识的传授。我们不可能在学生还不会走的时候，就要求他学会跑。学生缺乏对历史基础知识的了解和掌握，缺乏对历史的具体感受，因而很难积极地回答教师提出的问题，甚至很难展开我们所期望的讨论。高效课堂应该是完成教学目标的同时，最大限度地充实和丰富教科书所设计的历史基础知识框架，使文字知识“活”起来。
二、发散思维，让学生主动学习{山的沉稳水的灵动作文}.
人文精神浓郁的历史学科中，通过发散思维表现出来的个人灵性，则是最宝贵的创造力的源泉。我们可以试着引导学生从材料中主动发现问题和解决问题，读书读书，这个书是一定要读的，而且一定要学生自己去读。一味地向学生提出问题是行不通的。又或者是问题的难度太大，教师对这些问题或许有自己的心得，但那只是教师的思维，不创设思维的梯度，没有架设合适的材料与问题之间的联系，绝不可能转化为学生的思维。统一在教师意志下的求同思维，是历史教学的大敌。
三、重视“外在”，更重视课堂教学的“内在”
第二篇:《水的灵动,山的沉稳》
水的灵动，山的沉稳
万物皆有性格，水有水的性格――灵动；山有山的性格――沉稳。文化亦应有其性格，但文化的性格是什么呢？是水的灵动还是山的沉稳？一直向往只身前往大西北，在朔风呼啸中追逐那消失千载的驼铃声；一直向往着能独自下江南，在月光盈盈风拂芭蕉的夜晚，漫步在退思园中的小径上，贪婪地呼吸着晚风送来的檀木清香。旅游胜地、名山大川不可胜数，我之所以选择朔风呼啸的大西北和草长莺飞的江南，是因为我认为只有苍凉悲壮的西北文化与轻盈灵动的江南文化才能代表中国文化，才能代表中国文化的性格。
我谓江南文化以灵动，水的灵动；我谓西北文化以沉稳，山的沉稳。求之于诗，若江南文化是轻盈明快的七绝，西北文化则是古朴厚拙的五古；若江南文化是李白的清新俊逸，西北文化则是杜甫的沉郁顿挫。求之于词，若江南文化是柳永的缠绵悱恻，西北文化则是东坡的超旷豪放；若江南文化是“杨柳岸，晓风残月”，西北文化则是“大江东去，浪淘尽的千古风流人物”。求之于乐器，若江南文化是幽咽欲泣的二胡，西北文化则是悠扬嘹亮的唢呐。求之于人物，若江南文化是溪边濯足的浣纱女，西北文化则是鬓发染霜的牧羊人；若江南文化是活泼伶俐的黄蓉，西北文化则是端凝厚重的郭靖。求之于时序，若江南文化是朵花生树群莺乱飞的阳春三月，西北文化则是秋
风萧萧雨雪霏霏的深秋严冬。江南文化若是温飞卿的鲜艳浓丽，西北文化则是王安石的朗肃内敛；江南文化如古筝独奏般的淡雅清丽，西北文化则如烽烟滚滚的战场杀伐；江南文化若„„西北文化则„„上天以水的灵动和山的沉稳分别滋润着江南文化和西北文化，使得中国文化不致于太单调，太寂寞。 我终于明白了。
文化的性格既有水的灵动又有山的沉稳。二者如鱼戏水，恰合无间，形成了辉煌灿烂的中国文化，中华文明！
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辉煌灿烂的中国文化„„
第三篇:《山的沉稳,水的灵动》
山的沉稳，水的灵动
——读《论语》有感
记得小学时学校曾组织过国学经典背诵课，每周三节，先是背《大学》、《三字经》，后又北《论语》，到毕业时已经背诵了学而、为政、八佾、里仁四篇。前些日子在学校举行的读书节活动中，我又对《论语》仔细进行了一番体味，不由地对两千多年前孔子与其弟子的言行及智慧表示由衷的赞叹。的确，《论语》这本中国古代儒家的重要的语录著作两千多年来以她那山般的沉稳，水般的灵动潜移默化，深深植根于对中国人的心中，对中国产生了深远的影响。
孔子做为世界上最早的教育家，在《论语》中着重强调了学习和教育的重要性，这不仅对中国两千多年的封建社会影响深远，即便是当代，她的借鉴意义也不容我们忽视。首先，孔子认为“知之者，不如好知者，好知者，不如乐之者。”这句话告诉我们如果学习一样东西，必须得到它感兴趣。而在现实的学习中，做为我们正跨入的新学习阶段——文理分科不正有很大启迪吗？例如有很多同学本来对历史、地理有很强的趣味性可却在盲目认为“学理科，好就业。”抑或是在家长的压力下选择了理科，然而却始终提不起对理科的兴趣，成绩自然也就一落千丈了。是啊，也只有去学习你真正爱好的，你才能为学它而快乐，从而真正去学好它。所以我认为学习一定得培养自己对学习的兴趣，而《论语》中的“好之者”正揭示了它。同时孔子还主张“诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”诚然，我们在学习中固然应学好课本理论，但是更重要的是学以致用，把理论与实践相结合，否则就会像那个只会纸上谈兵的赵括一样，得到长平之战中惨败身亡之结果，最终一事无成！所以说从这句话中我得出一个结论：不能死搬课本而应重实践与理论相结合，只有举一反三的去运用知识，才能真正做到有所成就！其实《论语》教育部分对当代最大的影响莫过于义务教育了，也就是那一句“有教无类”。历史上《论语》固然在中国科举制后期造成巨大的痼疾，但是，其在当代巨大的借鉴意义仍是不容否定的！
《论语》不仅在教育中有巨大贡献，其一些对个人修养的要求，在今天看来仍然奕奕生辉。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这句话是说做学问，学礼乐只有在仁德的基础上来施行才有意义，只有仁德的人才能得到别人的尊敬、称颂。的确，当今许多人顶着研、本的头衔，却没有仁德心，甚至在这方面连幼儿园的小孩子都不如，对社会冷漠，对他人冷酷，这样的人根本不配别人尊敬！即便他们拥有再高的头衔学问，缺乏仁德心，只会成为社会上的败类。所以一个人无论他拥有多高的学历，但是就做人而言，必不可少的就是“仁德心”！今天，我们中华民族不断相传的正能量，不就是仁德吗？其实在《论语》中教我们如何做人修身的经典语录比比皆是，如“言而有信”，“君子爱财，取之有道”，“不义富且贵，与我如浮云”等等，而这些不正是我们日常所推崇的中华传统美德吗？所以说在当今社会，修身读《论语》取之精华，去之糟粕，不失为一种良策！{山的沉稳水的灵动作文}.
其实《论语》不仅对个人生活层面有着巨大影响，其对国家政治阶层同样有着较大的指导作用。例如“道干乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”的民本思想，不就是治国的基本原则吗？也只有政府讲信用，爱护百姓，老百姓才会热爱这个政权，拥戴这个政权，保卫这个政权！这个国家也才会兴旺发达！而这不正是我国科学发展观的核心——以人为本吗？同时孔子认为为政清廉是维系政权和治理国家的基础，他曾说：“其身正，不令其行；其身不正，虽令不从。”的确做为官员必须以身作则，不贪污，思想不变质，给下属和百姓起示范作用，下属百姓才会执行他的命令，服从他的命令。而自从习总书记上台后，中央反腐打贪，令老虎、苍蝇无处无躲，一时令官员，不能贪，不敢贪，不想贪。极大维系了党的纯洁性和共和国大厦的根基，而这不正是出自《论语》的智慧吗？
其实《论语》的智慧还远不止这些，作为一部统领中国思想两千多年的智慧经典，她以她那山的沉稳，水的灵动不仅跨越了她所属的领域，而且跨越了时空！相信在现实中只要我们取其精华，去其糟粕，就一定会受益匪浅，终身受用！就让我们一起去诵读《论语》吧！
龙口一中C区高二八班高全靓
2015年3月29日早
第四篇:《水的灵动,山的沉稳》
水的灵动，山的沉稳
万物皆有性格，水有水的性格――灵动；山有山的性格――沉稳。文化亦应有其性格，但文化的性格是什么呢？是水的灵动还是山的沉稳？一直向往只身前往大西北，在朔风呼啸中追逐那消失千载的驼铃声；一直向往着能独自下江南，在月光盈盈风拂芭蕉的夜晚，漫步在退思园中的小径上，贪婪地呼吸着晚风送来的檀木清香。旅游胜地、名山大川不可胜数，我之所以选择朔风呼啸的大西北和草长莺飞的江南，是因为我认为只有苍凉悲壮的西北文化与轻盈灵动的江南文化才能代表中国文化，才能代表中国文化的性格。
我谓江南文化以灵动，水的灵动；我谓西北文化以沉稳，山的沉稳。求之于诗，若江南文化是轻盈明快的七绝，西北文化则是古朴厚拙的五古；若江南文化是李白的清新俊逸，西北文化则是杜甫的沉郁顿挫。求之于词，若江南文化是柳永的缠绵悱恻，西北文化则是东坡的超旷豪放；若江南文化是杨柳岸，晓风残月，西北文化则是大江东去，浪淘尽的千古风流人物。求之于乐器，若江南文化是幽咽欲泣的二胡，西北文化则是悠扬嘹亮的唢呐。求之于人物，若江南文化是溪边濯足的浣纱女，西北文化则是鬓发染霜的牧羊人；若江南文化是活泼伶俐的黄蓉，西北文化则是端凝厚重的郭靖。求之于时序，若江南文化是朵花生树群莺乱飞的阳春三月，西北文化则是秋
风萧萧雨雪霏霏的深秋严冬。江南文化若是温飞卿的鲜艳浓丽，西北文化则是王安石的朗肃内敛；江南文化如古筝独奏般的淡雅清丽，西北文化则如烽烟滚滚的战场杀伐；江南文化若西北文化则上天以水的灵动和山的沉稳分别滋润着江南文化和西北文化，使得中国文化不致于太单调，太寂寞。 我终于明白了。
文化的性格既有水的灵动又有山的沉稳。二者如鱼戏水，恰合无间，形成了辉煌灿烂的中国文化，中华文明！
水的灵动
山的沉稳
辉煌灿烂的中国文化
第五篇:《水的灵动,山的沉稳》{山的沉稳水的灵动作文}.
水的灵动，山的沉稳
万物皆有性格，水有水的性格――灵动；山有山的性格――沉稳。文化亦应有其性格，但文化的性格是什么呢？是水的灵动还是山的沉稳？一直向往只身前往大西北，在朔风呼啸中追逐那消失千载的驼铃声；一直向往着能独自下江南，在月光盈盈风拂芭蕉的夜晚，漫步在退思园中的小径上，贪婪地呼吸着晚风送来的檀木清香。旅游胜地、名山大川不可胜数，我之所以选择朔风呼啸的大西北和草长莺飞的江南，是因为我认为只有苍凉悲壮的西北文化与轻盈灵动的江南文化才能代表中国文化，才能代表中国文化的性格。
我谓江南文化以灵动，水的灵动；我谓西北文化以沉稳，山的沉稳。求之于诗，若江南文化是轻盈明快的七绝，西北文化则是古朴厚拙的五古；若江南文化是李白的清新俊逸，西北文化则是杜甫的沉郁顿挫。求之于词，若江南文化是柳永的缠绵悱恻，西北文化则是东坡的超旷豪放；若江南文化是“杨柳岸，晓风残月”，西北文化则是“大江东去，浪淘尽的千古风流人物”。求之于乐器，若江南文化是幽咽欲泣的二胡，西北文化则是悠扬嘹亮的唢呐。求之于人物，若江南文化是溪边濯足的浣纱女，西北文化则是鬓发染霜的牧羊人；若江南文化是活泼伶俐的黄蓉，西北文化则是端凝厚重的郭靖。求之于时序，若江南文化是朵花生树群莺乱飞的阳春三月，西北文化则是秋
风萧萧雨雪霏霏的深秋严冬。江南文化若是温飞卿的鲜艳浓丽，西北文化则是王安石的朗肃内敛；江南文化如古筝独奏般的淡雅清丽，西北文化则如烽烟滚滚的战场杀伐；江南文化若„„西北文化则„„上天以水的灵动和山的沉稳分别滋润着江南文化和西北文化，使得中国文化不致于太单调，太寂寞。 我终于明白了。
文化的性格既有水的灵动又有山的沉稳。二者如鱼戏水，恰合无间，形成了辉煌灿烂的中国文化，中华文明！{山的沉稳水的灵动作文}.
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第六篇:《水的灵动,山的沉稳》
水的灵动，山的沉稳
万物皆有性格，水有水的性格――灵动；山有山的性格――沉稳。文化亦应有其性格，但文化的性格是什么呢？是水的灵动还是山的沉稳？一直向往只身前往大西北，在朔风呼啸中追逐那消失千载的驼铃声；一直向往着能独自下江南，在月光盈盈风拂芭蕉的夜晚，漫步在退思园中的小径上，贪婪地呼吸着晚风送来的檀木清香。旅游胜地、名山大川不可胜数，我之所以选择朔风呼啸的大西北和草长莺飞的江南，是因为我认为只有苍凉悲壮的西北文化与轻盈灵动的江南文化才能代表中国文化，才能代表中国文化的性格。
我谓江南文化以灵动，水的灵动；我谓西北文化以沉稳，山的沉稳。求之于诗，若江南文化是轻盈明快的七绝，西北文化则是古朴厚拙的五古；若江南文化是李白的清新俊逸，西北文化则是杜甫的沉郁顿挫。求之于词，若江南文化是柳永的缠绵悱恻，西北文化则是东坡的超旷豪放；若江南文化是“杨柳岸，晓风残月”，西北文化则是“大江东去，浪淘尽的千古风流人物”。求之于乐器，若江南文化是幽咽欲泣的二胡，西北文化则是悠扬嘹亮的唢呐。求之于人物，若江南文化是溪边濯足的浣纱女，西北文化则是鬓发染霜的牧羊人；若江南文化是活泼伶俐的黄蓉，西北文化则是端凝厚重的郭靖。求之于时序，若江南文化是朵花生树群莺乱飞的阳春三月，西北文化则是秋
风萧萧雨雪霏霏的深秋严冬。江南文化若是温飞卿的鲜艳浓丽，西北文化则是王安石的朗肃内敛；江南文化如古筝独奏般的淡雅清丽，西北文化则如烽烟滚滚的战场杀伐；江南文化若„„西北文化则„„上天以水的灵动和山的沉稳分别滋润着江南文化和西北文化，使得中国文化不致于太单调，太寂寞。 我终于明白了。
文化的性格既有水的灵动又有山的沉稳。二者如鱼戏水，恰合无间，形成了辉煌灿烂的中国文化，中华文明！
水的灵动„„
山的沉稳„„
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