篇一:《武术表演》
武术表演
作者：韩顺（六年级）
在我们家乡，每年过年的时候，在村内或村外都会去演出武术。今年也不例外，到表演的时候，人山人海，观众们都很高兴，每个人脸上都摆着笑容，再放一卷鞭炮，显出浓浓的过年气氛。
刚开始上场的是一个团队的老奶奶，她们跳着自创的舞蹈，虽然称不上优雅，但是，这也算是老奶奶精心设计的。她们跳得很随意，我们并不在乎。因为我们看到了他们开心的笑容。
接着，一位十七八岁的男生和一位女生上场了。他们要表演的是拉丁舞，当然，他们不会跳得太随意。他们两个配合得很默契。从开始到结束都没有踩到对方的脚。从他们身上，我仿佛看到了优雅二字。 前面的两个表演是让观众起兴趣的，武术表演现在正式开始表演。
第一个节目是舞狮，随着鼓声，一只金色的狮子一步跃上梅花桩。在梅花桩上灵活自如，只见后面的人把前面的人抬在自己的膝盖上，然后半蹲着，犹如猛虎下山，前面的人摇摆着狮子头，只见那金狮子张开大嘴，闪着炯炯发亮的眼睛，这只狮子在梅花桩上跃来跃去，那气势，势不可挡，他们俩人配合得
十分默契，从来都没有失误过，忽然，后面的人把前面的人抬在自己肩上，整只狮子就站了起来，犹如饿狮扑食，令人望而生畏。
第二个节目就是我打的长拳，当我喊口令的时 候，鼓声盖过了我的声音，我使了我最大的力气。 在整个过程中，我十分严肃，撑掌、勾手、冲拳…… 这些动作我都尽力做好。后面我还打了棍和对练。 每一个动作我都认真对待，打对练的时候，由于对 方忘了一个动作，被我踹了一脚，也算是给了他一 个教训。
最后一场是我们师傅出场。师傅一出场，全场都惊叫起来，师傅表演是棍，师傅舞花可真快，犹如一阵风，忽然师傅来了一个空翻，空翻下来后立即瀑布压棍，全场沸腾。我仿佛看到棍断了，可仔细一看，并没有断。打完后，全场又是一片尖叫声。当师傅把棍放进武器袋时，我惊奇地发现，棍竟然裂开了，棍头绑着胶带都被打裂了。想象一下，这需要多大的力气。从这我明白了，我还不够下苦功，自己练得还不行。力气还远远不够。
表演完后，观众渐渐散开了。狮队的人把东西都收拾好后，伴随着鼓声，我和队伍慢慢向武馆移动。
篇二:《谈谈传统武术文化》
谈谈传统武术文化.txt单身很痛苦，单身久了更痛苦，前几天我看见一头母猪，都觉得它眉清目秀的什么叫残忍？ 是男人，我就打断他三条腿；是公狗，我就打断它五条腿！ 谈谈传统武术文化（下）
2008-04-01 11:18:17 网友评论 2 条 点击查看
武术文化不是一个空泛的口号，而是有丰富的内容
周伟良：各位网友，上一讲在谈到传统武术文化时我说过，武术文化不是一个空泛的口号，而是有着丰富的内容，从结构上看可以把武术文化分成三重结构：
周伟良：第一重结构是指武术表现出来的活动形式，比如武术的套路、散打形式、功法练习，外在的活动形式，我们把这一层活动形式可以称之为武术文化的外显层，第二层是指武术文化的中间层，包括诸如武术的训练原则、传承方式等等；第三层是指武术文化的内引层，从具体内容上看是指诸如武术的价值取向，武术的审美情趣，武术的思维方式等等，这一讲我就给各位谈谈有关传统武术的若干思维方式。
周伟良：著名学者张 岱 年先生在他所著的《中国思维偏向》一书中曾经这么说过，“文化应该包括人的行为和思维两个方面，如果说千姿百态的传统武术技艺、功法好比视野中的浪花惊涛，那么，这一文化结构中，作为那一部分的思维方式则宛如海水深处的暗涌，从中显示出我们这个民族独特的思维偏向。”这种思维偏向，我觉得从方式上看大概有下列四种：
周伟良：第一，素朴的辩证思维，所谓辩证思维是指人们通过概念、推理、判断等方式，以揭示矛盾规律的一种审视习惯，其最根本的特点是将对象作为一个整体，从其内在矛盾的运动变化及各方面的联系中进行考察，以便从本质上系统地、完整地认识对象。在中国传统哲学中，阴与阳是两个大话流行之道的根本之料，中国传统中所谓的“道”，离开了阴阳，也就成了一个混沌的存在。因此，阴阳学说是中国哲学中有关万事万物生存变化的关联点，与太极、四向、五行、八卦一起共同构成了我们这个民族、这个世界总的理论，是它包罗万象的纲领。
周伟良：传统武术文化的塔尖上也同样闪烁着这一智慧的光芒，可以说，明阴阳之变，求内外合一，是传统武术以及天地精神的一个基本道属所在。中国哲学中的阴阳观作为一种概括性的辩证思维方式，是用对立项的矛盾形式来概括出事物的特征，以便迅速掌握事物的本质。关于这一点，宋代的程意曾经认为，“有上则有下，有此则有彼„„”指出了矛盾对立的统一辩证性。中国的这种阴阳学术观被引入传统武术理论后，随之派生出了诸如形神、内外、动静、刚柔、虚实、开阖、起落、攻防等一系列自己所具有的文化范畴。我们可以想象，如果在中国的传统拳理中没有了这些概念范畴，那么传统武术的文化内涵以及它的理论体系，就无法得以解释。传统武术的文化魅力就会大大逊色。
中国传统拳种强调刚柔相济
周伟良：传统武术中阴阳范畴的内容比较多，这里我们就选择其中的刚柔来进行一下简要的分析。从资料上看，中国传统拳种无论哪一派别，在理论和实践上都非常强调刚柔相济的重要性，由于刚体现为一种强猛的、外在的运动特质，所以属阳；柔体现为一种恬静的，内在
的运动特性，所以属阴。传统武学理论中要求明阴阳，事实在许多地方就是指刚柔，所谓阴阳相济也就是刚柔相济。曾是太极拳书的作者程新（音）在他的著作中有一首七言诗“纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手„„”歌决里的阴与阳，实际上就是指刚与柔，并且体现为武技的水平，这种观念在其他拳种中也有反映，比如说清末民初的《少林拳术秘诀》，把武技分为上中下三个层次，划分的尺度也就是刚柔相济的程度，其中谈到，武技上乘者，运柔而成刚。如果相对差一点，达到中乘水平者，是偏于刚，而柔少。如果水平属于下乘之技，那就是野蛮粗劣，根本不懂刚柔相济之妙。所以说，求得刚柔相济，乃是传统武术的根本要求。
周伟良：俞大猷在他的书中提到“刚趁他力前，柔趁他力后。”就是指在竞技过程中表现出来的能力，怎么做到这一点呢？需要习练者长期训练下的一种综合素质。所以说所谓的刚柔相济从内容上看，首先表现为一种两两相当的实际格斗中体现出来的综合能力。刚柔相济的另一个内容就是体现为净力的发放，在净力发放过程中必须刚柔相济，如果纯用刚法，力布满身，牵拉不力。如果纯用柔法，则气散不力，落点没有归着力。这句话，于今天我们运动生理学的理论十分相近，从运动生理学的角度看，如果你的净力过刚，往往会导致全身僵硬，动作不协调，会出现不该收缩的肌肉收缩，从而延迟了运动神经系统的传导，加大了对抗肌对主动肌的阻抗，不但动作费力，而且净力落点必不勇猛，打不出来。另一方面，肌肉只有接受了一定的刺激强度以后，才能产生兴奋，形成收缩，这种刺激，在一定的时月范围内刺激的强度越大，肌肉的兴奋性就越高，所募集到的运动单位就越多，因而，如果动作过分柔弱，必然导致缺乏足够的刺激强度，肌肉的兴奋性就不会出现，从而气散不聚。
周伟良：在训练中我们如何使净力做到刚柔相济呢？前人有一个比较生动的比喻，如同蜻蜓点水，一沾便起。也有人这样形容，没有发力之前豪不着力，如同风吹杨柳，但当你净力发放时，如同天神下界，浑身如铁，不可侵犯。在这种刚与柔的对比中，体现了中国传统的文化，其中蕴含了道的法则和精神。
周伟良：应该说，武术中有关刚柔相济的描述，集中体现了中国传统武术这种辩证的思维方式。
周伟良：第二种思维方式是情感体验的意象思维。意象，是中国古典美学理论中的重要范畴，也是传统武学训练中直接把握自我体物原则中的重要内容，因为传统武术十分强调习武者在具体的训练实践中把握传统武术理论中的要求、原则，意想在理论上又被称为星象，意想是相对于物相、世相的境界充满了个人思想的境界。这里面异是指客体化了的主体情思，象是指主体化了的客体物象。所谓异和相就是必须要做到异和相彼此发生的两个方面的融合。作为内心世界的意想，一方面具有在线客观事物形象的功能，因为任何客观事物形象都是通过主体的思维方式、认识观念体现出来的。但是我们也要看到，另一方面，这种意想也可以产生出从来没有存在过的事物的形象功能，这种没有存在过的事物的形象，事实上就是一种被符号化后的把握。
周伟良：以脱化神明为特征的传统武道，因为中国传统武术历来要求的就是到最后必然进入一种拳无拳，意无意的境界，而这种以脱化神明为特征的传统武道是很难言说的，这种客观存在要求习武者在长期日积月累的不断实践中用心揣摩，感悟，方能有所把握。众所周知，中国文化，特别是中国汉字，大量带有比兴修饰手法的理论描述，同时也强化了传统武术中的这种意想思维方式。在这种意想思维方式作用下，传统武术就形成了颇具特色的意想训练，这种意想训练是一个充满了个人现有经验和情感联想的内心世界，在实践中非常具有重要意
义。比如说，以前的太极拳家认为，习拳中必须想其义，“心如梦，肝如剑„„”这种对于人体五脏用了如梦、如剑、最灵便、快如风的不同要求，显然不是一种对理论逻辑演绎以后的概括，而是诉诸于习武者内心自身的经验感受。所以这种东西需要习武者自己体验，是非笔墨所能表述的。
周伟良：因此可以说，通过内心对意想的体验来感悟习武的要求，应该说是传统武术中一个基本法则。有关这样的记载我们可以看到，在各种典籍文献中非常多，比如东汉人所写的《吴越春秋》中提到的越女论首战之道中，比如说清代乾隆年间一本《拳经拳法备要》中，联系到行役拳中描述的“起时直龙升天，落入霹雳击地，起无影，落无踪„„”这类带有比兴修辞手法的理论描述，很大程度上具有一种审美意识，通过这种审美意识使得文字风姿绰约，但都是一种结论式的要求，缺乏对这种结论的分析过程，因而形成了理论描述的逻辑结构，大多有间断的特点。
周伟良：由于这种理论描述是意想性的，内容与内容之间并不具有逻辑性，这种情况就导致习武者在对这种拳理进行理解时，就不得不依靠自己已有的经验和知识，在这种情况下，意想思维方式就显得尤为重要。我们刚才提到的意想训练，意想训练从它的训练特征看，不是一种无端的冥思苦想，往往也借助比赋、联想、判断、推导、自我预示等等心理活动来作为和物的方法路径，从一个事物与另一个事物的某种相似性或相近点出发，或对于对一事物的形象和本意引申，用另外一个事物去表征，这样就突破了事物之间的界限，形成一种主客观高度融合以后产生的内在张力，可以说，以个人感悟为特征的意想训练，是传统武术理论中充满中国文化韵味的重要所在。意，在具有鲜明内向性思维中国传统武术中，具有难以磨灭的悠远影响力。
周伟良：前代的太极拳家 吴公藻 曾经解释过这个例子， “意者，设想之谓”。 《程式太极拳图书》的作者曾经说过，所谓的臆，就是看其臆想什么，就拿什么来命名，通过这种命名，能够使人产生联想、预示，从中得到体悟。联想意会的内容大致包括两类：一类是自然事项，一类是人文事项。关于第一类，其中特别多的是动物类，民国时期著名武术家 孙禄堂 在他的拳义书中曾经记录了行役拳家 宋世荣 一段关于十二行中蛇行的论述，这句话对我们非常有启示意义。他说蛇是盘旋曲伸，刚柔灵妙等式，从蛇的生物特性中他领悟到其伸者是拳的长距也，曲者是拳的短距也„„另外民国初期出版的《少林拳术秘诀》中也说到了。在我看来，所谓的练力、练气云云，事实上是作者的游戏之笔，本身并不具有多大的实践意义，因为任何拳种，精、气、神、力是不可分割的整体，而作者所谈的龙拳练神、虎拳练骨、豹拳练力等等，就是一种意向训练，具体反映在每一个文字注明的意向中间，这才是需要练者体悟的。比如他在谈到龙拳练神时就说到，如神龙游空；练虎拳则要求露目强项，有怒虎出林，两爪爬山之势等等。在最后，作者又特地记上了这么一段话：“以上内容，要学者敏心„„久练可得之。”这种东西是很难用语言去表述的，就像老子说的“道可道，非常道。”这种借武喻义的表述，在传统武术中比比皆是，它的特点是能积极调动起习武者对已视对象已有的日常感知能力，从而去构成一种可会意，可思想的途径。因为我们讲到虎、豹、蛇等等，都是在我们的日常生活社会中有所耳闻、了解的动物。他要求模仿这种动物特性，这种要求可以揭发习武者内心的途径。
周伟良：然而我们讲到这个地方，就引起了一个非常有意义的话题，有人可能提出，龙与凤，这两样东西不是客观世界中的真实之物，但是，在我们传统武术训练的一些理论表述中，也常常见到，比如我们刚才说的《少林拳术秘诀》中说“龙拳练神”，比如明代有人谈到枪法时
说，要求像龙那样在深渊而能动云雾，如何解释这一种文化现象呢？一般说来，视角途径应该是人们日常生活中可感知的物象，但当这一种提出的物象成为一种文化观念以后，它的问题就变得复杂起来了，大家知道，龙与凤是中国文化民族史上的两面图腾旗帜，就是现在的中国，依然把龙飞凤舞作为民族文化的象征，作为艺术表演和日常生活中的审美对象。关于这个问题，本人在十多年前写的一篇文章中指出，这是一种图腾文化的记忆现象，作为传统文化组成部分的武术，就不可能不受到这种文化观念的渲染和影响，龙与凤在传统武术文化中的出现，从一个方面反映了图腾符号的世俗化变迁，今天，尽管人们都知道龙和凤是自然界不存在的虚构生物，但是，我们从历史的发生学角度看，他们的构成还是有史迹可寻，是一种被符号化后的整体意会。从这个意义上说，龙和凤获得了一种文化意义上的真实。
周伟良：关于龙与凤，应该说在传统武术中的比喻是很多的，比如我们以龙命名的拳就有很多，以龙命名的器械也很多。可能很多动作都是由龙和凤命名的，比如“双龙入海”、“青龙探掌”，比如“丹凤朝阳”等等。这类名称在传统武术动作名称中是很多的。属于自然景象的比赋，除了上述谈到的动物以外，常见到的还有山川、植物、雷电等等，这些内容一方面极大地丰富了传统武术意向训练的表现力，同时也有益于习武者从他自己生活环境的诸多现象中进行直接感悟。
周伟良：第三种思维方式，我们要谈的是经验思维，强调实践性，重行是中国传统的哲学，所谓“道不可离”。就是指，主体不能离开实践，如果离开了实践，就不是道了。这就叫做“可离非道”。因而 “笃行”， 就一向被视为认识人生价值的根本手段，有时候认识一个道理并不困难，难的是在实践中对道理的体验和把握。在一些技艺性的传统文化领域中，形的意义尤为重要，传统武术的文化特性决定了武术的历史延传，主要不是通过对典籍文化的认识来进行的，不是通过对典籍的阅读理解进行的。首先习武者道德人格的自我完善，就是一个实践的过程，中国武术中的传统武德包含两个方面的内容，一个是由语言符号构成的观念系统，要孝，要敬，要悌等等，要诚信，要讲礼义廉耻等等，这些，我认为就是由语言符号构成的观念系统。另一个就是由具体行为体现的实践程序，传统武德不管在观念上如何丰富高远，它的根本宗旨就是对内在的人格塑造，而它并不关注形成什么理论体系，这就决定了传统武德从它形成的开始就是实践的，而非思辨型的，要完成武德的人格设计，也只能靠习武者本身对这一观念理解基础上的社会实践。
周伟良：比如我们在开始习武时，老师对于传授者的考察，是考察他的伦理道德，礼义规范，继而是意志品质的磨炼，通过长期非常人所能忍受的意志品质的磨炼，最后形成内胜外亡的侠义精神，这个过程，都和习武者具体的社会实践过程紧密相关。换言之，自身的社会实践是完成道德人格完善的唯一通道。
周伟良：另外我们可以从技术提高上看，武术的技术提高同样也是一个实践体悟过程，一部《中华武术史》从某种意义上也就是历代习武者在一种价值认同的追求下，不断建立、不断总结、不断积累的发展史，从这个过程中充分反映出中华民族求实务本，自强不息的文化精神。
周伟良： “格物致知” 传统哲学倡导的理论，最真知的理论是从实践中得来的，因此 清代学者颜习斋 反对还没看到梅枣就说自己已经穷尽酸甜之旅的虚文之谈。以口传心授为特点的传统武术，也是奉行经验哲学，师父的体验可以讲给徒弟听，但他难以将娴熟的技艺同时直接交付给徒弟，因为这种技艺是师父本人长期习练的结果，只能凝结在师父的个人经验之中，{描述武术表演的文章}.
只能于师父之手，而不能达到徒弟之手，徒弟要把师父的经验以及拳技水平转化为自己的东西，只能照法实例去做，而不可能通过其他途径获得。所以有句话是调侃虚文之谈的，如果从文本知识上就能循到练功的真义，那到处都是大罗仙了，不稀奇了。这句话也是表明在习武过程中实践的不可替代性。但我们从另一方面又要看到，由于传统的习武之道过于偏重实践体验而忽视了理论上的论证、创造，因此使得积累了许多丰富的，闪烁着实践理性之光的经验，很少得到应有的系统整理和传发，大多数是作为一种秘法心决，或者五言、格言，长期流传在习武群体内，最多凝聚为一两句习武秘诀，同时由于过分偏重功行而导致的后果就是，对于一些妄语从从，言之多无边际的妄谈，只能采用经验否定的方法，在实践中试。{描述武术表演的文章}.
周伟良：然而缺乏了理论深度的经验否定，在实践中是有很大缺陷的，第一，这种经验积累必须全凭习武者个人的实践体悟观其功能，主要靠自己个人长期的实践证明这种做法是不对的，但是这种实践如果当你一旦走入歧途，功夫越深，残害越烈，这种以经验来否定，另一个带来的局限就是给一些虚妄之说留下了很大的活动空间，到目前为止，还有人在渲染一些怪力乱神之谈，不能说与长期以来我们缺乏对传统理性的批判无关。
周伟良：第三种局限，由于偏重于实践，长期以来，在相当一部分人士中形成了一种重术轻学的定势，导致他们的内心深处很难有一扇向科学理性敞开的大门。最常见的，咱们谈理论，因为武术的发展在当代要体现为一种理论上的积累与发展，这种谈论的理论与实践有关系，但它的要求是不一样的，我们经常会发现这样一种情况，当人们在谈理论时，有的人由于对这种理论认识的重要性不够，积累得不够，往往就会采用一种自己的技术否定，最常用的一句话是“是驴是马拉出来溜溜。”意思是，咱们比试比试。言下之意是，我打得过你，那么就是我说得有理。很显然，这并不是一种科学的，对于理论的评判方法。理论的评判需要理论的规范，技术的评判有它自己的规范，两者有关系，但不是一码事。因此，我们既要强调传统武术中躬身践行的实践原则，同时也要不断加强理论研究，我认为这也是传统武术实现自己现代化转型的关键所在，传统武术要实现现代化转型，其中有一个关键，就是要在理论推动下完成，这是农耕社会和当代社会的区别所在。
周伟良：在农耕社会中，武术的发展是以经验积累为动力的，而在今天，武术的发展既要在科学理论指导下进行它的实践，显示出理论对于实践的指导意义。
周伟良：第四种，以类度类的类比思维，以类度类类比思维的特点，是通过并不存在的逻辑关系比赋推理，或者 交感互渗 ，被社会文化学者称之为的原始方式，从一个已知对象的知识推演扩展到另外一个未知对象，中国传统农耕社会中的以类渡类，及交感互称的类比思维是非常危险的，而这种思维同样给传统武术留下了一道明显的文化印痕。比如说，传统的武术理论中，很多人吸收了中国古代哲学中的五行学说，这种五行学说被渗入到武术中以后，不少拳种纷纷把这种东西强行分配到自己的技术动作上，五行生克无处不有。大家知道，传统五行学说中讲五行相生相克的关系，随着五行学说的深入，相生相克的理论被传统武术引入，一些拳种也照样弹起了这把“五弦琴”，说什么拳能克什么拳。这方面，行役拳是一个代表。事实上，按照五行学说相生相克理论类推出来的什么拳克什么拳，事实上就是一种以类比类的类比思维结构。{描述武术表演的文章}.
武术的取胜之道全在于个人的平时训练
周伟良：大家知道武术的取胜之道并不在于哪种拳种是绝对的法宝，全在于个人的平时训练，
篇三:《迎校庆武术表演》
迎校庆武术表演
一、 活动简介
在本学期开学之际，为迎接校庆周年纪念，武术协会为其带来精彩的武术表演同时展现华水武协的风采和魅力！故武术协会在2011年09月28日进行了武术表演。
二、 活动目的及意义
这次活动为我校武术协会提供一次锻炼的机会，同时也增大了我校武术协会的影响力。这次表演活动增强了武协的魅力，增加了在学生之间的影响力，为我校及武术协会以后的活动奠定基础。{描述武术表演的文章}.
三、活动总结
09月28号如期而至，现场的大气与音乐的豪放让我们无比兴奋；观众人数之众多也让我们倍感压力，但是我们仍然尽了自己最大的努力，让我们观众有美好的视觉享受。
有句话叫“旗开得胜”。武协旗队人员个个精神饱满舞动旗帜，有节奏，有力度；为下面将操的节目拉开了帷幕。散打交战的扣人心弦撩人心魄；少林棍的刚强有力以及双截棍的精妙灵活与威猛无不让台下观众拍手叫好。而少林拳的整齐化一，那规范精妙的动作无不显示除武者的气魄与魅力。
如果说咱们的刀术是威猛刚强有力，展示着咱华夏男儿的阳刚之气，那么以柔似水而著称的太极与太极剑的合并给我们柔和轻盈之中透着强劲的视觉享受。{描述武术表演的文章}.
跆拳道，是无数青年朋友们一致狂热的运动项目。咱们的跆拳道表
演也不乏精彩环节，拳脚并用，伴随着呐喊声，激烈中透着队友间的谦虚、友好与忍让。
武协成员的刻苦训练与坚持不懈是这次活动成功的主要原因，教练的教导与队员间完美配合，团结一心为本次活动起着不可磨灭的作用。
不论是从整体还是从个人方面来说这次活动都给了我们很多的收获。在编排节目和训练的过程中不仅让自己得到了锻炼而且也增进了武协各兄弟姐妹键感情，加深武协各成员间的默契程度，突出了“武协一家亲”的宗旨。从武协这个大家庭方面来说，对我们了解我们武协在哪些地方做的好，哪些地方还有待改善，哪些方面不足有着很积极的意义，这为武协以后的发展积累了很宝贵的经验。
雨后竹笋的我们充满了活力，相信在校团委的支持下，在同学们的信任下，在全体武协成员的不懈努力下，华水武协一定会发展的更好。
篇四:《精彩的武术操比赛》
精彩的武术操比赛 漳平实小 陈湘曲
“嘀——”铃声响起来了，我们女同学穿着红红的校服，男同学穿着蓝蓝的校服，白色网鞋，昂头挺胸，排着整齐的队伍来到操场。大家一个个一脸欢乐。猜猜什么开始了呢？没错，是武术操比赛开始了！今天的天气不冷也不热，真好！
想想，为了今天的比赛，我们流了多少汗水啊！两个月，不知练了多少遍。开始之时我们连站都站不好，还说做好，怎么可能啊。加上太阳的照射......我想到了一首快乐的童谣：太阳当空照，我爱上学校；可此刻我改成了：太阳当空照，艰苦做着操。还有“扎马步”，苍天大地啊，一个马步，“啊——”好痛啊，我不要练武术操，不如去上课呢！“哎，又要去练武术操了，快点过去吧，武术操，还我的体育课吧”......
嘻嘻，比赛开始了，六年级的大哥哥、大姐姐们上场了。他们一个个穿着统一的服装，步履整齐地出场了。在动人的旋律里，他们精神抖擞，动作整齐地做了起来。一时之间，大家都陶醉了！他们的表演结束了，可操场上的空气似乎凝滞了，静得连根针掉在地上都听得见。老师带头鼓起了掌，同学们才如梦初醒，紧接着，一阵排山倒海的掌声经久不息。他们的表演可棒了，我们给他们一个大大的赞。
该我们五年级了，我故作镇定，但心砰砰跳，仿佛要跳出来，生怕自己会做错，影响到集体。 “'立正，稍息！齐步走！”是台上体育老师的声音。随后我们迈着整齐的步伐来到操场中央，掌声“啪啪啪”地响起来了，传入校园的每一个角落......
我们安静地站着，笔直笔直的，就像出征的战士。音乐响起了，唰，一个抱拳礼，可帅了，我们跟着节拍一个动作也不落下。我们做着整齐划一的动作，时而伸手，时而弯腰，时而跳跃„„嗨，我们的拳干净利落;我跺脚咚的一声，别说，这动作可真漂亮啊；最后踢腿稳稳当当；呐喊起来像老虎一样的猛啊。远远望去，怎么不让人眼前一亮呢？太阳似乎也被我们感染，露出了一点点笑脸。评委们连说棒棒棒！所有老师和小观众们都入了迷，全场响起热烈的掌声，仿佛春雷滚动，是称赞，是鼓励，又是对我们的夸奖。我们英姿飒爽，迈着整齐而矫健的步伐，回到了原处。
这次武术操比赛圆满成功，虽然这次比赛我们没得上名次，但是我们都尽力了，武术操的重要性就是强身健体，相信在几位老师的精心带领下，我们七班的明天会更好！
篇五:《武术论文》
传承武魂 武以正人
——“武术教育”特色项目建设的探索与思考
常州市新北区吕墅小学 陈兰芳
【摘要】：中华武术，博大精深，中华传统，代代相传。基于师生现状和社区特点，学校确立了以“武术教育”特色项目为抓手，全面落实素质教育，提高教育教学质量的的办学思路。并从组织建设，课题研究、环境营造、课程渗透、专题活动、总结提升等方面具体实施，取得了较好的效益，教师素养与学生素质同步提升，教育质量与办学特色不断彰显。
【关键词】：武术 武术教育 特色建设
一、起源
“中华武术，博大精深，中华传统，代代相传；冬练三九，夏练三伏，德艺双馨，和谐发展。”这是我校武术文化长廊的一段引言。我校创建于1952年，几十年来，通过全校师生的共同努力，学校加强“三风”建设，重视队伍打造，不断提升教学质量，取得了较好的办学效益。但近几年来，受我们所在薛家镇经济快速发展的影响，原吕墅施教区近一半居民拆迁安置到了薛家镇区。因此，学校有近80%的学生为外来务工人员子女，这些学生中大部分家境贫寒，出生卑微，总觉得自己低人一等，为人做事表现为胆怯、孤僻，与当代少年阳光自信的形象不甚相符。同时，随着社会经济的发展，人民的生活水平是在逐年提高，现代人的身体素质却并没有提高。相反，由于环境污染等因素，人的身体的抵抗能力是越来越低下。尤其是一些少年儿童，在优越的生活环境下，从小娇生惯养，生理和心理素质得不到很好的发展。再加上知识经济的膨胀，很多家长只追求孩子的文化知识水平，而忽略了孩子的身心健康，这是普遍存在的社会问题。 在此期间，我们发现武术作为我国的传统文化，深受广大人民群众尤其是少年儿童的喜爱。在附近社区中有一批喜爱武术的群众，经常集体练习，得到了许多人的关注。通过调查、交谈，发现我们的孩子也大都喜爱武术，学习热情很是高涨。因此，我校为适应课程改革和素质教育发展的要求，经过深入思考和研究，从2006年开始，我校开展了“武术教育”特色项目培育活动。通过课程实施、外出比赛，培养了学生武术学习的兴趣。同时，学校还成立了武术展览室，组建
了“小精灵武术队”，编写了《“武”姿飞扬》校本课程教材，武术这一特色项目已经初显成效。但是，仅仅停留在课程和表演上的武术肯定不是我们追求的“武术教育”的全部
二、思考
1、什么是“武术教育”
武术：又称国术或武艺，中国传统体育项目。其内容是把踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑击﹑劈﹑刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫﹑套路和单势练习。中华武术作为中华民族传统文化的重要载体，积淀着深邃的民族文化思想，形成了集技击、健身、欣赏、娱乐、教育为一体的多功能价值表现体系。武术是内外兼修的中国传统体育项目，它具有悠久的历史和广泛的群众基础，是一项具有鲜明的民族特色的传统体育项目。
但是，如果我们把眼光仅仅停留在武术技术掌握的层面上，显然不是我们追求的武术教育的全部。作为中华民族的文化瑰宝，作为中华民族在长期实践中逐步积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产，武术教育不仅指学习武术基本功、五步拳、一段长拳等武术基本套路练习，更重要的是武术不仅是中华民族传统的精华，也是爱国主义教育的载体。正如原国家体委主席伍绍祖说的：“武术可以说是源远流长，穷其内容，是博大精深，它不仅是一种健身技艺，而且是一种优秀传统文化。”通过武术教育，可以培育学生热爱国家、热爱和平、立志报国，吃苦耐劳、坚持不懈、自强不息、尊师重礼等武术精神。
我校在考虑到已经初显成效的武术特色项目，决定将以全员育人、全程育人、全面育人为保障，力争以武术教育为载体，坚持正面教育与自我教育相结合，以学校教育与家庭教育相结合，课堂教育与课外教育相结合，多方位、多渠道和多形式开展各项活动，促进学生的主动健康发展。通过文化环境熏陶、课程实施及丰富多彩的活动的开展，让孩子们在“武术教育”这一特色教育中感受中华民族的精神——爱国报国，坚韧不拔，自强不息，积极进取，真正践行我校“尊重生命，和谐发展”的办学理念，使特色与文化融合，并渗透到血脉中，外显于行动中，从而让每个儿童的生命自由舒展。
2、“武术教育”特色建设的理念
（1）、践行办学理念，培育学生新形象
①核心理念：尊重生命，和谐发展。
“尊重生命，和谐发展”是我校的办学理念。从生命的意义出发，我们的教育要遵循生命发展的规律，尊重每个孩子的个性，坚信：人是可以教育的，但要根据每个人的特性特长潜移默化，循序渐进。在尊重的同时，要创造一切条件发展生命。海纳百川，吸取精华，拥抱先进理念，培养顺应时代发展的新人，促进学生的生命和谐成长。“武术教育”是我们办学理念实施的重要载体。
②学生形象：志存高远，文武双全，身心两健。
志存高远：即追求远大的理想、追求卓越等。知道要实现远大的目标必须一步一个脚印做起，从小事做起，大目标的达成必须从小目标开始。
文武双全：指文才和武艺都很出众。奉行“武为德用，以文促武，以文养武，文武双修”的教学思路，使学生和谐发展。
身心两健：指能珍惜自己，尊重他人，强健体魄，调节自我，既能身体素质好，又能心理健康佳，获得整体全面发展。
（2）、建设原则。
①儿童发展本位的原则。以“新课改”、“新基础教育”理论为指导，遵循从儿童需求出发，从实际出发，面向全体学生，持续推进、活动建构、多元互动、发扬传统、注重创新、师生受惠、和谐发展的原则。
②三结合原则。以“素质教育”为宗旨，坚持以学校为主体，家庭为辅助，社会力量为推动的三结合原则。
（3）、建设主途径。
在环境文化中熏陶，在课程润泽中提升，在实践活动中成长。
三、实践
1、健全组织，全力打造。
组建了以校长为组长的学校特色建设领导小组。在领导小组成立后，引领教师充分认识“一校一品”建设的重要意义，适时根据学校的历史传统、文化底蕴、教师特长、学生兴趣、设备设施、社区文化背景等实际情况，按照“整体规划、分步实施、全面启动、示范引导”的要求，确定特色项目创建的实施框架。
2、课题研究，高效实施。{描述武术表演的文章}.
教育科研是“一校一品”建设的内在动力。在特色项目确定以后，更需要组
建一支队伍，读懂武术文化，创新设计一批活动项目，引领教师开展特色创建工作。实施特色创建，教师是关键。学校把培养有能力有责任并且热心于此的教师队伍放在重中之重来抓。我校成立了《武术教育背景下学生主动健康发展的实践研究》课题组。并引导教师在创建过程中增强课程意识、课题意识与品牌意识。同时学校还聘请校外专家、学者来校现场指导。
3、营造文化，潜移默化。
文化环境是一种“隐形课程”，它潜移默化地影响学生的成长，优美的校园 环境起着春风化雨、润物无声的作用。
（1）在景点化的环境中营造良好的武术校园文化氛围。学校设立了武术教育专栏，通过校园橱窗、文化墙、主题园、电子屏等营造良好的武术校园文化，教育学生养成良好的思想品德，领悟武术优秀人物堂堂正正做人的道理。学校的活动展板向人们展示学校开展各种武术活动及取得的成绩，校内处处彰显武术特色，让人一进校门就能感受到浓郁的武术教育氛围。
（2）在参与性的环境中创建武术特色文化。我校通过班级文化布置、特色班级创建、班徽、班名、班级口号、班歌的设计交流评比活动、教室走廊、广播电视、升旗仪式、红领巾值岗、小记者站等营造浓郁的武术文化。
（3）充分挖掘“武术展览室”这一特色功能室的育人价值。我们充分利用已有的这一资源，让孩子们在了解、感受的基础上，丰富和拓展这一资源，把“武术展览室”办成学校“武术教育”的窗口。
4、课程实施，传承经典。
我们一直奉行“武为德用，以文促武，以文养武，文武双修”这一武术教学思路，在学习中提高技能，培养兴趣，养成良好的习惯，提高学生的综合素质。
（1）在国家课程的实施中渗透。
将“武术教育”与国家课程的实施相融合，特别是语文、品德与社会、音乐、美术、体育、综合实践等课程。注重不同学科的教育教学特点，从学科知识体系的内涵出发，充分挖掘课程中的武术元素。例如：语文课达到“培育爱国精神，传承母语文化”的育人目的；音乐课以“葫芦丝”课程为载体，全体师生人人学习这一民族乐器，实施“弘扬民族艺术，培育民族精神”的渗透；体育课、大课间活动以“武术操”等为载体，打造学校特色体育，综合实践活动以“中华武术
探寻”、“学生体质健康调查”、“社区文明共建”等为研究性学习主题，开展了系列活动等。
（2）在校本课程的实施中弥漫。
从一年级开始实施武术校本课程，每周安排两课时，一般为一节新授课、一节练习课。然后逐步向其他年级推开。在课程安排上，纳入学校课程体系，与体育课、体育活动课合理配置，相互协调，使武术课程顺利展开。同时，将依据学生年龄特点和武术的特点，精心选择教学内容，进行系列性安排。如：二年级学习武术基本功训练、五步拳；三年级学习