【篇一】韩愈传
韩愈生平传记1中宁一中2018届高二年级语文素养提升
课外阅读教.学案（一）
编备人：李霞、万海绪 阅读目标： 目录：
字数：3182字 要求 指导 课时 内容
韩愈长庆四年，韩愈因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。韩愈之父仲卿，为小官僚。韩愈3岁丧父，后随兄韩会贬官到广东潮州。兄死后，随嫂郑氏辗转迁居宣城。7岁读书，13岁能文，从独孤及、梁肃之徒学习，并关心政治，确定了一生努力的方向。唐贞元二年（786年）韩愈十九岁，怀着经世之志进京参加进士考试，一连三次均失败， 直至贞元八年（792年）第四次进士考试才考取。按照唐律，考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试，韩愈又三次参加吏选，但都失败；三次给宰相上书，没有得到一次回复；三次登权者之门，均被拒之门外。贞元十二年（796年）七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐，出任宣武军节度使观察推官。这是韩愈从政开始。韩愈在任观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。贞元十六年冬，韩愈第四次参吏部考试，第二年（801年）通过铨选。这时期写的《答李翊书》，阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张，这是韩愈发起开展古文运动的代表作。这年秋末，韩愈时年三十四岁，被任命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机构任职开端。任职四门博士期间，积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩门第子”。贞元十八年（802年）写了名作《师说》，系统提出师道的理论。冬，韩愈晋升为监察御史，在任不过两个月 ，为了体恤民情，忠于职守，上书《论天旱人饥状》，因遭权臣谗害，贬官连州阳山令。韩愈三年任职阳山令，深入民间，参加山民耕作和鱼猎活动，爱民惠政德礼文治，《新唐书·韩愈传》因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之。” 在阳山令任上，一大批青年慕名投奔韩愈门下，与青年学子吟诗论道，诗文著作颇丰，今见之《昌黎文集》有古诗二十余首，文数篇。此时构思并开始著述的《原道》等篇章，构成韩学重要论著“五原”学说，这是唐宋时期，新儒学的先声，其理论建树影响巨大。贞元二十一年（805年）年夏秋之间，韩愈离开阳山，八月任江 陵法曹参军。元和元年（806年）六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。元和三年（808年），韩愈改真博士。元和四年（809年），改授都官员外郎分司东都兼判祠部。是年冬被降职调为河南令，以后相继任职方员外郎、国子博士。元和八年（813年），晋升为比部郎中史馆修撰，完成《顺宗实录》著名史书编写。元和九年（814年），韩愈任考功郎中知制诰。元和十年（815年），晋升为中书舍人。 《吴中先贤谱》 苏 文 编绘元和
十二年（817年），协助宰相裴度，以行军司马身份，平定淮西乱，因军功晋授刑部侍
郎。元和十四年（819年），宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨，京城一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求将佛骨 “投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”宪宗得表，龙颜震怒，要处以极刑。幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，免得一死，贬为潮州刺史。韩愈任潮州刺史八个月，概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。千余年来，使潮州文化成为具有个性特色的地域文化，潮州地区成为礼仪之邦和文化名城！元和十五年（820年）正月，韩愈调任袁州刺史，虽然仅在袁州九个月，却办了一件“禁隶”的大好事，据新旧《唐书》记载：“袁人以男女为隶，过期不赎则没入之。愈至，悉计庸得赎所没入之父母，七百余人。因与约曰：禁其为隶。”当地人为了感激韩愈的这一行为，建了昌黎书院（今存）表示纪念。元和十五年（820年）九月，韩愈诏内调为国子祭酒。长庆元年（821年）七月，韩愈转任兵部侍郎。长庆二年（822年）单身匹马，冒着风险赴镇州宣慰乱军，史称“勇夺三军帅”，不费一兵一卒，化干戈为玉帛，平息镇州之乱。九月转任吏部侍郎。长庆三年（823年）六月，韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫。京兆之地称复杂难理，在韩愈整治下，社会安定，盗贼止，米价不敢上。后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎。长庆四年，韩愈因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。
韩愈出生未几，母亲过世，三岁丧父，受大哥韩会（即十二郎韩老成之伯父，韩老成被过继给韩会）抚育，随兄长为官转徙京师、韶州等地。后韩会病逝韶州，随嫂郑氏护丧返回河阳。后又避难宣城，与侄韩老成，同由郑氏抚养成人，情逾手足。韩愈七岁开始读书，十三岁能写文章，自言“前古之兴亡，未尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也”。贞元二年（786年）赴长安应试，无门第资荫，三试不第。贞元八年（792年）始中进士[2]。应吏部试，又三次不中。贞元十一年（795年），三次上书宰相，希得荐举。贞元十二年（796年），汴州宣武军乱，随宣武军节度使董晋赴任，担任“观察推官”。期间与孟郊相识交游，李翱、张籍入其门下。董晋卒，改任武宁节度使张建封属下“节度推官”。张建封死，迁居洛邑。贞元十七年（801年），任国子监四门博士，贞元十八年，著《师说》。贞元十九年（803年）任监察御史，因关中旱灾，上《御史台上论天旱人饥状》，纠弹国戚京兆尹李实，遂贬阳山令，深受百姓爱戴，百姓甚以“韩”字，为儿取名。这一年侄子韩老成去世，写《祭十二郎文》。元和六年（811年）任国子博士，作〈进学解〉，受裴度赏识，擢为礼部郎中。815年随裴度征淮西，因功擢任刑部侍郎，并作〈平淮西碑〉。任刑部侍郎时，唐宪宗元和十四年（819年）正月，皇帝将释迦牟尼佛佛骨迎入了宫中供养三日，举国若狂，甚有百姓烧指灼背而供养者。因谏阻唐宪宗迎佛骨，作《谏迎佛骨表》说明“唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不牲宰，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。”宪宗闻之大怒，将处以极刑，裴度、崔群力救道：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此。愿少宽假，以求谏争。”乃贬为潮州刺史。往潮州路上，来到了蓝关(今陕西省蓝田县)时，大雪纷豭，韩愈见到侄孙韩湘（传说韩湘就是八仙之一的
韩湘子）。不禁再三嗟叹道：“吾为汝成此诗。”诗吟：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千；愿为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前；知汝此来应有意，好收吾骨瘴江边。”后来在潮州又写〈祭鳄鱼文〉，往河里扔了一猪一羊，据闻鳄鱼就此绝迹。事实上，后来宰相李德裕、宋朝陈尧佐在潮州时，看见鳄鱼仍在。韩愈于潮州兴学、又藉以工抵债释放奴婢，与潮州大颠和尚成为好友。韩愈卒后，当地乃建韩文公庙供奉。潮州任内，韩愈上书谢帝之恩，敕令改任袁州。唐穆宗即位后，奉旨回京，历任国子监祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等职，是人称其为“韩吏部”。五十七岁病卒，宋朝元丰年间追封为“昌黎伯”。韩愈善写墓志铭，是时“长安中争为碑志，若市买然。”。韩愈文名日盛，达官贵人常求其为先人撰墓志铭，润笔之金甚高，韩愈亦来者不拒。司马光《颜乐亭颂》一文指出，韩愈“好悦人以铭志，而受其金”。韩愈写一篇《谢许受王用男人事物状》，润笔费用是“受马一匹，并鞍、衔及白玉腰带一条”。《谢许受韩弘物状》记载曾收得韩弘致赠的“绢五百匹”，相当于四百贯钱，而时韩愈一个月的薪水只有二十五贯钱，当官反成副业。部分“谀墓”之作，在当时颇受讥斥。其友刘叉甚觉眼红，取其黄金数斤而去，云：“此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。”元代王若虚说：“韩退之不善处穷，哀号之语，见于文字。”又说：“退之不忍须臾之穷。”韩愈晚年养了一群公鸡，在给公鸡的饲料里拌了硫磺，喂上一千天，韩愈就吃公鸡[3]。韩愈以“道统”自命，三十六岁时已经“而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”（〈祭十二郎文〉），晚年有“落齿”诗：“去年落一牙，今年落一牙。俄然去六七，落势殊末已”。后来在长安城南兴建过豪宅，也有绛桃、柳枝等妓，能歌善舞。长庆四年（824年）敬宗即位，同年十二月韩愈因病去世，年五十七。韩愈去世后，〈韩文公墓志铭〉是由其生前指定的高徒皇甫湜撰写，李翱令作行状。现在孟州市西虢乡韩庄（传为韩愈老家）修建有韩文公墓
【篇二】韩愈传
文言文阅读 韩愈,字退之韩愈，字退之，邓州南阳人。操行坚正，鲠言无所忌。元和初，权知国子博士。改都官员外郎，迁职方员外郎。华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。涧讽百姓遮索军顿役直，后刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之。既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。愈坐是复为博士。改比部郎中、史馆修撰，迁刑部侍郎。 翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节。宪宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰:“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。”帝曰:“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦!”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。
既至潮，以表哀谢。帝得表，颇感悔，欲复用之，曰:“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。” 皇甫镈素忌愈直，即奏言:“愈终狂疏，可内移。” 乃改袁州刺史。袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈，:悉计庸得 赎所没，归之父母七百余人。召拜国子祭酒，转兵部侍郎。愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。
（节选自《新唐书•韩愈传》，有改动）
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆①，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”
（节选自苏轼《潮州韩文公②庙碑》）
注：①焄蒿凄怆：熏香祭祀引起凄怆的感情。②韩文公：韩愈，谥号文公，故世称韩文公。韩愈传
4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．后刺史恶之，按其狱 按：查办
B：持示宰相，将抵以死 抵：抵偿
C．愈终狂疏，可内移 疏：粗疏
D．诏拜公昌黎伯，故榜曰 榜：诏书
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）
A．三日，乃送佛祠 至东城，乃有二十八骑
B．过期不赎，则没入之 于其身也，则耻师焉
C．从愈游者，若孟郊、张籍 太子及宾客知其事者
D．如水之在地中 师道之不传也久矣
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．韩愈直言无所忌。他认为华阴令柳涧案件是前后刺史勾结造成的，上书请求治刺史的罪。后御史重审此案，韩愈受到了牵连。
B．韩愈为官能够造福百姓。因有人从中作梗，韩愈从潮州改任袁州刺史，在袁州他赎买七百多奴隶，让他们回家与父母团聚。
C．韩愈聪明敏锐，不会诡诈善变；能够始终如一地接纳提携后进之士，经他指导的“韩门弟子”中像孟郊、张籍称名于当时。
D．韩愈在潮州刺史任上兴办教育，潮州人信仰、缅怀他。作者以“凿井得泉” 为喻说明韩愈对潮州深怀眷恋之情，为韩愈正名。
7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？（3分）
（2）讥所以养士治民者，一以公为师。（3分）
（3）公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而甚疝，直不眷恋于潮也，审矣。（4分）
试题答案：
4.【知识点】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力，能力层级为B级（理解）。
【答案解析】D 解析：“榜”是“木匾、匾额”的意思。
【思路点拨】近几年文言文考查都坚持“课外材料考课内”这一原则，即考查的语段和内容是学生陌生的，但知识点却是课内的，可从学过的文言篇目或熟知的成语典故中找到相关依据。因此考生拿到考题时要运用联想，联想已学过的课文、现代汉语双音节词和成语，注意古代汉语中通假字、偏义复词、一词多义、古今异义四种情况。
5.【知识点】本题考查考生理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力，能力层级为B级（理解）。
【答案解析】D 解析：“之”，助词，用在主谓之间，取消句子独立性。
【思路点拨】近几年来，文言虚词题考查的主要形式是把文言选段中包含某文言虚词的句子，与课文中含有同样文言虚词的句子进行比较，辨析异同。这其实是典型的考查知识迁移能力的题目。考生解题时，应准确回忆所学课文中的文言虚词词义，并联想这个文言虚词在其他课文中的词义，然后把文段中的文言虚词与之进行比较，分析异同，从而作出准确判断。
6.【知识点】本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力，能力层级为C级（分析综合）。
【答案解析】C 解析：“始终如一”错误，孟郊、张籍非“韩门弟子”。
【思路点拨】解答本题的关键是比对选项,排除错误。归纳内容要点，概括中心意思，常常与分析概括作者在文中的观点态度放在同一个题目中考查。做这类题目要理解文章内容，抓住人、物、时、地、事、理六要素回归原文。还要细读选项将总体认识和细节分析结
合起来对比阅读。
7.【知识点】本题考查理解并翻译文中的句子的能力，能力层级为B 级（理解）。
【答案解析】（1）韩愈上书攻击触犯皇上，治他的罪确实应该。但是如果不是心里怀着极大的忠诚，怎么能这样做呢？（2）凡是用来培养士子、治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。
（3）韩公远离京城约万里，贬官到潮州，不到一年就回去了，他死后如果有知觉的话，是不会眷恋潮州的，这很明显。 解析：⑴“讦牾”，攻击触犯；“非”，如果不是；句式1分；⑵“所以”，以……用来；“一”，完全；句式1分；⑶“谪”，贬官；“疝”，知觉；“审”，明显；句式1分。
【思路点拨】翻译时，做到字字落实，采用直译法，遵循翻译的“信达雅”原则。注意重点实词、虚词含义的准确，注意文言句式、通假字、古今异义词、一词多义的用法等。文言文句子的翻译以直译为主，意译为辅。本题三个句子的翻译对偏重对文言实词理解能力的考查。考生应把语句放到原文语境中整体考虑，以提高理解、翻译的正确性，还应注意翻译语句的通顺合理。
参考译文：
从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治理的地方。确实不错啊，孔子曾说过这样的话：“有地位的人学了道理，就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元佑五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方，一年后新庙就建成了。 有人说： “韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就象见到了他，好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理的吗？”元丰七年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。
【篇三】韩愈传
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韩 愈
韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。
宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率无所畏避操行坚正拙于世务调授四门博士监察御史德宗晚年政出多门宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒，贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。 愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻，执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，考功郎中、知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。
元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。
愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事，凡嫁内外及友朋孤女近十人。
（节选自《旧唐书·韩愈传》）韩愈传
4.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（）
A.愈发言真率/无所畏避/操行坚正/拙于世务调授/四门博士监察御史/德宗晚年政/出多门/宰相不专机务。
B.愈发言/真率无所畏避/操行坚正/拙于世务/调授四门博士监察御史/德宗晚年政/出多门/宰相不专机务。
C.愈发言真率/无所畏避/操行坚正/拙于世务/调授四门博士/监察御史/德宗晚年/政出多门/宰相不专机务。
D.愈发言/真率无所畏避/操行坚正/拙于世务调授/四门博士监察御史/德宗晚年/政出多门/宰相不专机务。
5.下列对文中加点词语的相关内容解说，不正确的一项是（3分）（）
A.韩愈字退之，自称昌黎先生，世称韩昌黎，唐代古文运动领袖人物，著作有《昌黎先生集》。卒谥文，世称韩文公。
B.征辟制是汉武帝时开始推行的一种选拔官吏的制度，是自下而上的推荐，唐虽采用科举制，也存在征和辟。
C.宫市是中唐时，宫中需要买外面市场上的物品，随意给出价款强行收购的行为，是皇帝直接掠夺人民财物的一种无赖的方式。
D.节度使初置时，作为军事统帅，主要掌管军事、防御外敌，而没有管理州县民政的职责，后来渐渐总揽一区的军、民、财、政。
6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（）
A.韩愈从小失去母亲，跟随父亲和兄长，自幼刻苦学习，读书不为得到奖励。文章得到别人的赏识，后来考中进士，终成一代名士。
B.韩愈曾上过几千言的奏章把宫市的弊端毫无保留地讲了出来，皇上不仅不听，反而大为生气，把韩愈贬到边远的阳山做县令，后来才酌情内移到江陵任职。
C.元和十二年，韩愈担任裴度的行军司马，因随同裴度平定淮西藩镇之乱有功，被朝廷任命为刑部侍郎。韩愈借撰写《平淮西碑》替裴度歌功颂德。韩愈传
D.韩愈性情宽宏通达，与他人交往，不论人家地位如何变化，他总不改变态度。他跟孟郊、张籍的友情，就是很典型的例子。
7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。（5分）
（2）而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。（5分）
4.C
5.B（征辟制是自上而下的选拔，举荐制则是自下而上的）
6.A（从小失去母亲，跟随父亲和兄长说法不正确，原文意为韩愈三岁的时候死了父亲，被同族的堂兄抚养）
7.（1）李愬的妻子出入（或进入）皇宫，于是（或趁机）（向宪宗）诉说（控告）碑文失实，（宪宗）下诏派人磨掉韩愈所写的碑文，命令翰林学士段文昌重新撰写并刻石。 （禁中1分，磨1分，勒1分，大意2分）
（2）（韩愈）却很能引导鼓励后辈，(后辈)十有六七吃住在他家里（招入家中后辈的十有六七），虽然有时弄得自己早饭也供应不上，但（韩愈）仍然和颜悦色毫不介意。 （诱厉1分，馆1分，怡然1分，大意2分）
参考译文
韩愈，字退之，昌黎人。父亲名叫韩仲卿，不出名不没有官位。韩愈三岁的时候死了父亲，被同族的堂兄抚养。韩愈因为自己是孤儿，小时候学习儒家经典很刻苦，不等奖励来督促。等到考进士的时候，把自己的文章在公卿之间投送，曾担任过宰相的郑余庆很欣赏他，积极地称赞他，因此很快就出了名。不久韩愈就考中了进士。韩愈传
宰相董晋出京镇守大梁，请韩愈作他的巡官。董晋的职员班子撤除后，徐州的张建封又请他去做佐官。韩愈说话直爽坦率，不去刻意躲避和忌讳什么，他的品德专一而正派，不擅长处理一些世俗事务。后来调他去做四门博士，再后来升为监察御史。德宗晚年的时候，朝廷中分了好几派，宰相也不好好负责。宫市的弊端很明显，但谏官们反复提意见皇帝也不接纳。韩愈曾经写了几千字的文章极力批判这件事，皇帝不听反而很生气，把他贬到阳山县做县令，后来酌情到江陵府作掾曹。
韩愈自己觉得自己很有才，但却常被朝廷排挤贬黜，就写了一篇《进学解》自明心志。政府中管事的人看到这篇文章很同情他，因为韩愈很有史学才能，委任他作比部郎中和史馆修撰（编写史书）。过了一年，又提升为考功郎中（大概是负责绩效考评的人力资源部官员）、知制诰（起草政令的人），然后封为中书舍人。不久又有看着韩愈不顺眼的人，找出他以前的旧事，说韩愈降职到江陵府期间，荆南节度使裴均用比较优厚的条件招待韩愈，裴均的儿子裴锷凡俗鄙陋，近日回京探望父亲，韩愈写了一篇序文为裴锷送行，仍然称呼裴锷的字。这种言论在朝廷传播开来，因为这个韩愈又被贬为太子右庶子。
元和十二年八月，宰相裴度担任淮西宣慰处置使，兼任彰义军节度使，请韩愈作他的行军司马。淮西和蔡这两个地方平定之后，十二月韩愈随裴度返回长安，凭借功劳授予他刑部侍郎，还下诏命韩愈撰写《平淮西碑》，碑文中韩愈多处记述裴度的事迹。而当时最早进入蔡州捉拿吴元济的是李愬，他的功劳最大，李愬很不服气。李愬的妻子出入（或进入）皇宫，于是（或趁机）（向宪宗）诉说（控告）碑文失实，（宪宗）下诏派人磨掉韩愈所写的碑文，命令翰林学士段文昌重新撰写并刻石。
韩愈性情宽宏通达，和他人交往，不论人家升沉盛衰，他总不改变态度。他年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍友好，当时两位还没有名气，韩愈不辞寒暑，在公卿之间给他俩说好话，推荐他俩，其中张籍终于考中进士，在仕途上很顺利。后来韩愈虽然仕途通达，名声显贵，常常在办完公事有空暇的时候，就（跟他们）谈话会餐，论文作诗，和过去一样。而遇到有权有势的豪门贵族，就像对待奴仆那样，瞪起眼睛不予理睬。(韩愈)却很能引导鼓励后辈，(后辈)十有六七吃住在他家里，虽然有时弄得自己早饭也供应不上，但是仍然和颜悦色毫不介意。他总是把兴起名教、弘扬奖励仁义作为自己的职责。（经他）资助，内外亲戚以及朋友的孤女出嫁的总共有十人之多。
【篇四】韩愈传
论韩愈论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其渊源之所从来，以压倒同时之旧学派，此点关系吾国之佛教史，人所共知，又其事不在本文范围，是以亦可不必涉及，唯就退之有关者略言之。
昌黎集一一原道略云：
曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。
退之自述其道统传授渊源固由孟子卒章所启发，亦从新禅宗所自称者摹袭得来也。 新唐书一七六韩愈传略云：
愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。
昌黎集一复志赋略云：
当岁行之未复兮，从伯氏以南迁。凌大江之惊波兮，过洞庭之漫漫。至曲江而乃息兮，逾南纪之连山。嗟日月其几何兮，携孤嫠而北旋。值中原之有事兮，将就食于江之南。
同书二三祭十二郎文略云：
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。
李汉昌黎先生集序略云：
先生于大历戊申，幼孤，随兄播迁韶岭。
寅恪案，退之从其兄会谪居韶州，虽年颇幼小，又历时不甚久，然其所居之处为新禅宗之发祥地，复值此新学说宣传极盛之时，以退之之幼年颖悟，断不能于此新禅宗学说浓厚之环境气氛中无所接受感发，然则退之道统之说表面上虽由孟子卒章之言所启发，实际上乃因禅宗教外别传之说所造成，禅学于退之之影响亦大矣哉！宋儒仅执退之后来与大颠之关系，以为破获臧据，欲夺取其道统者，似于退之一生经历与其学说之原委犹未达一间也。
二曰：直指人伦扫除章句之繁琐。
唐太宗崇儒学，以统治华夏，然其所谓儒学，亦不过承南弱朝以来正义义疏繁琐之句章耳。又高宗、武则天以后，偏重进士词科之选，明经一目仅为中材以下进取之途径，盖其所谓明经者，止限于记诵章句，绝无意义之发明，故明经之科在退之时代，已全失去政治社会上之地位矣（详见拙著唐代政治史述论稿上篇）。南北朝后期及隋唐之僧徒亦渐染儒生之习，诠释内典，袭用儒家正义义疏之体裁，与天竺诂解佛经之方法殊异（见拙著杨树达论语疏证序），如禅学及禅宗最有关之三论宗大师吉蔵天台宗大师智觊等之著述与贾公彦、孔颖达诸儒之书其体制适相冥会，新禅宗特提出直指人心见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固吾国佛教史上一大事也。退之生值其时，又居其地，睹儒家之积弊，效禅侣之先河，直指华夏之特性，扫除贾、孔之繁文，原道一篇中心旨意实在于此，故其言曰：
传曰：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。然则古之所谓正心诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
同书五寄卢仝诗云：
春秋三传束高阁，独抱遗经究终始。
寅恪案，原道此节为吾国文化史中最有关系之文字，盖天竺佛教传入中国时，而吾国文化史已达甚高之程度，故必须改造，以蕲适合吾民族、政治、社会传统之特性，六朝僧徒“格义”之学（详见拙著支愍度学说考），即是此种努力之表现，儒家书中具有系统易被利用者，则为小戴记之中庸，梁武帝已作尝试矣。（隋唐三二经籍志经部有梁武帝撰中庸讲疏一卷，又私记制旨中庸五卷。）然中庸一篇虽可利用，以沟通儒释心性抽象之差异，而于政治社会具体上华夏天竺两种学说之冲突，尚不能求得一调和贯彻，自成体系之论点。退之首先发见小戴记中大学一篇，阐明其说，抽象之心性与具体之政治社会组织可以融会无碍，即尽量谈心说性，兼能济世安明，虽相反而实相成，天竺为体，华夏为用，退之于此以奠定后来宋代新儒学之基础，退之固是不世出之人杰，若不受新禅宗之影响，恐也不克臻至此。又观退之寄卢仝诗，则知此种研究经学之方法亦由退之所称奖之同辈中人发其端，与前此经诗著述大意，而开启宋代新儒学家治经之途径者也。
三曰：排斥佛老，匡救政俗之弊害。
昌黎集一一原道略云：
古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也。
是故君者，出令者也。臣者，行君之令而致之民者也。民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君。臣不行君之令而致民，则失其所以为臣。民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。
人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也，其也庶乎其可也。
同书二送灵师诗略云：
佛法入中国，尔来六百年。齐民逃赋役，高士著幽禅。官吏不之制，纷纷听其然。耕桑日失隶，朝署时遗贤。
同书一谢自然诗略云：
人生有常理，男女各有伦。寒衣及饥食，在纺织耕耘。下以保子孙，上以奉君亲。苟异于此道，皆为弃其身。噫乎彼寒女，永托异物群。感伤遂成诗，昧者宜书绅。
寅恪案，上引退之诗文，其所排斥佛教之论点，此前已有之，实不足认为退之之创见，特退之所言更较精辟，胜于前人耳。原道之文微有语病，不必以辞害意可也。谢自然诗乃斥道教者，以其所持论点与斥佛教者同，故亦附录于此。今所宜注意者，乃为退之所论实具有特别时代性，即当退之时佛教徒众多，于国家财政及社会经济皆有甚大影响，观下引彭偃之言可知也。
唐会要四七议释教上（参旧唐书一二七彭偃传）云：
大历十三年四月，剑南东川观察使李叔明奏请澄汰佛道二教，下尚书省集议。都官员外郎彭偃献议曰：王者之政，变人心为上，因人心次之，不变不因，循常守故者为下，故非有独见之明，不能行非常之事。今陛下以维新之政，为万代代法，若不革旧风，令归正道者，非也。当今道士有名无实，时俗鲜重，乱正犹轻，惟有僧尼，颇为秽杂。自西方之教，被于中国，去圣日远，空门不行五浊，比邱但行粗法。爰自后汉，至于陈隋，僧之教灭，其亦数四，或至坑杀，殆无遗余，前代帝王，岂恶僧道之善，如此之深耶？盖其乱人亦已甚矣。且佛之立教，清净无为，若以色见，即是邪法，开示悟入，惟有一门，所以三乘之人，比之外道。况今出家者，皆是无识下劣之流，纵其戒行高洁，在于王者，已无用矣。今叔明之心甚善，然臣恐其奸吏诋欺，而去者未必非，留者未必是，无益于国，不能息奸，既不变人心，亦不因人心，强制力持，难致远耳。臣闻天生蒸民，必将有职，游行浮食，王制所禁。故有才者受爵禄，不肖者出租税，此古之常道也。今天下僧道不耕而食，不织而衣，广作危言险语，以惑愚者。一僧衣食，岁计约三万有馀，五丁所出，不能致此。举一僧以计天下，其费可知。陛下日旰忧勤，将去人害，此而不救，奚其为政？臣伏请僧道未满五十者，每年输绢四疋，尼及女道士未满五十者，输绢二疋。其杂色役，与百姓同。有才智者，令入仕。请还俗为平人者听，但令就役输课，为僧何伤？臣窃料其所出，不下今之租赋三分之
一，然则陛下之国富矣，苍生之害除矣。其年过五十者，请皆免之。夫子曰：五十而知天命。列子曰：不斑白，不知道。人生五十岁，嗜欲已衰，纵不出家，心已近道，况戒律检其性情哉？臣以为此令既行，僧尼规避还俗者，固已大半，其年老精修者，必尽为人师，则道释二教益重明矣。上深嘉之。
寅恪案，彭偃为退之同时人，其所言如此，则退之之论自非剿袭前人空言，为无病呻吟，实匡世正俗之良策。盖唐代人民担负国家直接税及劳役者为“课丁”，其得享有免除此种赋役之特权者为“不课丁”。“不课丁”为当日统治阶级及僧尼道士女冠等宗教徒，而宗教徒之中佛教徒最占多数，其有害国家财政、社会经济之处在诸宗教中尤为特著，退之排斥之亦最力，要非无因也。
至道教则唐皇室以姓李之故，道教徒因缘传会。自唐初以降，即逐渐取得政治社会上之地位，至玄宗时而极盛，如以道士女冠隶属宗正寺（见唐会要陆伍宗正寺崇玄署条），尊崇老子以帝号，为之立庙，祀以祖宗之礼。除老子为道德经外，更名庄、文、列、庚桑诸子为南华、通玄、冲虚、洞灵等经，设崇玄学，以课徒生，同于国子监。道士女冠有犯，准道格处分诸端（以上均见唐会要伍十尊崇道教门），皆是其例。尤可笑者，乃至于提汉书古今人表中之老子，自三等而升为一等（见唐会要伍十尊崇道教门），号老子妻为先天太后。作孔子像，侍老子之侧（以上二事见唐会要伍十尊崇道教杂记门）。荒谬幼稚之举措，类此尚多，无取详述。退之排斥道教之论点除与排斥佛教相同者外，尚有二端，所应注意：一为老子乃唐皇室所攀认之祖宗，退之以臣民之资格，痛斥力诋，不稍讳避，其胆识已自超其侪辈矣。二为道教乃退之稍前或同时之君主宰相所特提倡者，蠧政伤俗，实是当时切要问题。据新唐书一百九王屿传（参旧唐书一三十王屿传）略云：
玄宗在位久，推崇老子道，好神仙事，广修祠祭，靡神不祈。屿上言，请筑坛东郊，祀青帝，天子入其言，擢太常博士、侍御史，为祠祭使。屿专以祠解中帝意，有所禳祓，大抵类巫觋。汉以来葬丧皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱，为鬼事，至是屿乃用之。肃宗立，累迁太常卿，又以祠祷见宠。乾元三年，拜蒲、同、绛等州节度使，俄以中书侍郎同中书门下平章事。时大兵后，天下愿治，屿望轻，无它才，不为士议谐可，既骤得政，中外怅骇。乃奏臵太一坛，劝帝身见九宫祠。帝由是专意，它议不能夺。帝尝不豫，太卜建言，崇在山川。屿遣女巫乘传，分祷天下名山大川，巫皆盛服，中人护领，所至干托州县，赂遗狼藉。时有一巫美而蛊，以恶少年数十自随，尤憸狡不法，驰入黄州。刺史左震晨至馆请事，门鐍不启。震怒，破鐍入，取巫斩廷下，悉诛所从少年，籍其赃，得十馀万，因遗还中人。既以闻，屿不能诘，帝也不加罪。明年，罢屿为刑部尚书，又出为淮南节度使，犹兼祠祭使。始，屿托鬼神致位将相，当时以左道进者纷纷出焉。
旧唐书一三十李泌传略云：
泌颇有谠直之风，而谈神仙诡道，或云尝与赤松子、王乔、安期、羡门游处，故代为所轻，虽诡道求容，不为时君所重。德宗初即位，尤恶巫祝怪诞之士。初，肃宗重阴阳祠祝之说，用妖人王屿为宰相，或命巫媪乘驿行郡县以为厌胜。凡有所兴造功役，动牵禁忌。而黎干用左道，位至尹京，尝命内集众工，编刺珠绣为御衣，既成而焚之，以为禳禬，且无虚月。德宗在中宫颇知其事，即位之后，罢集僧于内道场，除巫祝之祀。有司言，宣政内廊坏，请修缮，而大卜云，孟冬为魁冈，不利穿筑，请卜
他月。帝曰：春秋之义，启塞从时，何魁冈之有？卒命修之。又代宗山陵灵驾发引，上号送于承天门，见輼輬不当道，稍指午未间。问其故，有司对曰：陛下本命在午，故不敢当道。上号泣曰：安有枉灵驾而谋身利？卒命直午而行。及建中末，寇戎内梗，桑道茂有城奉天之说，上稍以时日禁忌为意，而雅闻泌长于鬼道，故自外征还，以至大用，时论不以为惬。
及国史补上李泌任虚诞条（参太平广记二八九妖妄类李泌条）云：
李相泌以虚诞自任。当对客曰：令家人速洒扫，今夜洪崖先生来宿。有人还美酒一榼，会有客至，乃曰：麻姑送酒来，与君同倾。倾之未毕，阍者云：某侍郎取榼子。泌命倒还之，略无怍色。
则退之当时君相沉迷于妖妄之宗教，民间受害，不言可知。退之之力诋道教，其隐痛或有更甚于诋佛者，特未昌言之耳。后人昧于时代性，故不知退之之言有物意有指，遂不加深察，等闲以崇正辟邪之空文视之，故特为标出如此。
四曰：呵诋释迦，申明夷夏之大防。
昌黎集三九论佛骨表略云：
臣某言，伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时流入中国，上古未尝有也。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。
全唐诗一二函韩愈十赠经僧诗云：
万里休言道路赊，有谁教汝度流沙。只今中国方多事，不用无端更乱华。
寅恪案：退之以谏迎佛骨得罪，当时后世莫不重其品节，此不待论者也。今所欲论者，即唐代古文运动一事，实出安史之乱及藩镇割据之局面引起。安史为西胡杂种，藩镇又是胡族或胡化之汉人（详见拙著唐代政治史述论稿上篇），故当时特出之文士自觉或不自觉，其意识中无不具有远则周之四夷交侵，近则晋之五胡乱华之印象，“尊王攘夷”所以为古文运动中心之思想也。在退之稍先之古文家如萧颖士、李华、独孤及、梁肃等，与退之同辈之古文家如柳宗元、刘禹锡、元稹、白居易等，虽同有此种潜意识，然均不免认识未清晰，主张不彻底，是以不敢也不能因释迦为夷狄之人，佛教为夷狄之法，抉其根本，力排痛斥，若退之之所言所行也。退之之所以得为唐代古文运动领袖者，其原因即在于是，此意已见拙著元白诗箋证稿新乐府章法曲篇末，兹不备论。
五曰：改进文体，广收宣传之效用。
关于退之之文，寅恪当详论之矣（见拙著元白诗箋证稿长恨歌章）。其大旨以为退之之古文乃用先秦、两汉之文体，改作唐代当时民间流行之小说，欲藉之一扫腐化僵化不适用于人生之骈体文，作此当尝试而能成功者，故名虽复古，实则通今，在当时
【篇五】韩愈传
韩愈潮州韩文公祠
各位游客现在我们已经来到了韩江之滨的韩文公祠唐宪宗元和十四年公元819年韩愈因谏迎佛骨被贬谪潮州韩愈在潮州期间祭鳄释婢兴学劝农历代潮人都很怀念他的功绩韩祠内有一块碑刻若无韩夫子人心尚草菜便是对他极高的评价
祠堂前广场有一座古书形的石雕上面刻写了韩文公在进学解中的两句名言业精于勤荒于嬉行成于思毁于随意思是说勤奋是事业精进的前提深思是行为成功的保证
韩祠正门上面写着韩文公祠四字是1984年胡耀邦总书记视察潮州所留下的手迹韩祠依山而建层次分明前落是韩祠的主体后落是侍郎阁现在我们拾级而上石阶一共有51级是纪念韩愈51岁时到潮州韩祠前原有韩愈手植橡木民间传说橡木开花的多少可以预示当年科举考试录取率的高低韩祠橡木后来成为潮州八景之一
韩祠南宋淳熙十六年公元1189年才迁到这里算起来也有八百多年的历史了其中三启南山是原广东省委书记林若所书出自苏东坡的潮州昌黎伯韩文公庙碑之句公之精诚能开衡山之云另一层意思是指他一生中曾三次来到广东
韩文公一生倡导儒家思想并以儒家道统继承者自居他提倡仁政反对暴虐抵排异端攘斥佛老他到潮州之后极力兴办久废了的乡校还把自己的俸银捐出来支持教育并起用当地贤士赵德主持教育工作让读书风气长久发扬下去
这边的一副楹联上联是辟佛累千言雪冷蓝关从此儒风开海峤下联是到潮才八月潮平鳄渚于今香火遍嬴洲上联说他来潮州的缘由及到潮之后使读书的风气遍及海滨下联说他到潮州只做了八个月的官但驱除鳄鱼功德无量历代都没有忘记他
正殿左侧有碑刻功不在禹下出自韩文公自己的文章本来是韩愈称赞孟子的话但后人反过来用这句话来赞美他他来潮州之后除办学校驱除鳄鱼释放奴隶之外还积极发展农桑修筑水渠就象古代大禹一样更深一层的含意是意识形态中的异端邪说也有如洪水猛兽一类的灾害而治理洪水不管是自然界的还是思想界的关键在于疏导而不能一味地堵塞
最后我们一起登上后面的侍郎阁登高望远饱览潮州古城的风姿
附
谏迎佛骨
这是中国历史上儒佛矛盾斗争的一个重大事件两汉之际古印度佛教传到中国开始只在少数上层人物中流传汉亡以后魏晋南北朝混乱时期佛教得到广泛流传隋唐时代是佛教鼎盛时期与中国本土的道教儒学并称"三教"互相争立形成鼎足之势外来宗教与本土的传统思想不相适应经过几百年的磨合佛教逐渐被中国人所接受唐初几个皇帝都是佛教的信仰者佛教盛极一时佛教盛行后严重影响唐朝政府的财政收入给征兵劳役官吏诸方面都造成严重困难在人民中积怨甚多当时有识之士为了国家和人民的利益依据儒学思想提出反佛的意见在唐宪宗元和十四年(819)儒佛矛盾以一种激烈的形式爆发了
凤翔(今属陕西)法门寺有一座佛塔内藏佛指骨一节称为舍利每三十年开一次塔把舍利取出让人瞻仰参观元和十四年是开塔的时期唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日韩愈听到这一消息写下谏迎佛骨上奏宪宗极论不应信仰佛教列举历朝佞佛的皇帝"运祚不长""事佛求福乃更得祸"韩愈认为"佛本夷狄之人……不知君臣之义父子之情"如今佛已死久"枯朽之骨凶秽之余岂宜令入宫禁/应该将这骨头"投诸水火永绝根本断天下之疑绝后世之惑"韩愈最后极为恳切地说"佛如有灵能作祸祟凡有殃咎宜加臣身上天鉴临臣不怨悔"表示愿负得罪佛祖的一切责任
唐宪宗接到谏表大怒要处死韩愈当时大臣裴度崔群出来说情说韩愈"内怀至忠"应该宽恕以鼓励忠臣提意见宪宗说"韩愈说我奉侍佛教太过分还可以容忍他甚至说东汉以后奉侍佛教的皇帝都是短命的怎么能说这荒唐的话呢?韩愈作为人臣竟然狂妄到这个程度怎么能赦免呢?"最后决定贬为潮州刺史韩愈到潮州后写一谢表向皇帝表示悔过谢恩
从这一事件来看韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨还险些丧命被贬以后还上表谢恩说明韩愈反佛是失败的受此挫折以后韩愈做事特别谨慎深怕得罪人觉得自己一个人单枪匹马无力回天但是思想的影响是人们所始料不及的当事者也未必清楚韩愈的谏迎佛骨表当时似乎没有什么作用但他敢于据理力争铮铮铁骨已冲击了许多人的心灵第二年"奉佛太过"的皇帝就一命归西重复了历史上"事佛求福乃更得祸"的悲剧证明了韩愈"佛不足信"的论断再加上韩愈讨究儒术弘扬道统文斥异端情理并茂"始若未之信卒大显于时""自愈没其言大行学者仰之如泰山北斗云"(新唐书·韩愈传)韩愈的学生李翱李汉皇甫湜孟郊张籍贾岛刘义都成为当时有名的文学家韩愈卒于长庆四年(824)过了二十一年到唐武宗会昌五年(845)"秋七月诏天下佛寺僧尼并勒归俗"这是佛教"三武之难"的最后一次大劫难又称"会昌之难"前两次是北魏太武帝和北周武帝诏令灭佛的法难会昌之难时间很短到第二年五月新上台的皇帝就"诏上京增置八寺复度僧尼"佛教极盛时与官吏百姓矛盾很深在这不到一年的时间里佛教受到严重打击元气大伤从此再也不能重现当年盛况这与韩愈的谏迎佛骨的反佛思想有关韩愈的文学地位大大扩大了他的反佛思想的影响因此可以说韩愈的谏迎佛骨为唐武宗灭佛作了舆论准备韩愈作为文学家儒学家对宋明时代也有深刻的影响宋明时代儒家辩论时常指对方为"释教""禅学"朱熹把佛学当作当代的墨杨之学要像孟子辟墨杨那样大破释教以"辟佛"为己任总之韩愈的谏迎佛骨虽然在当时没有明显的实际效果而在几年几十年以后他的反佛思想在社会上产生了极大影响