【篇一】智者乐山仁者乐水全文
五年级语文书中名言1、 君不见走马川，雪海边，平沙莽莽黄入天。轮台九月风夜吼，
一川碎石大如斗，随风满地石乱走。
——岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》
2、 蜀道之难，难于上青天。——李白《蜀道难》
3、踏遍青山人未老，风景这边独好。——毛泽东《清平乐》
4、吃一堑，长一智。
5、人谁无过错，过而能改，善莫大焉。——《左传》
6、错误和挫折教训了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的事情就办得好一些。——毛泽东
7、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
——《礼记》
8、人生贵相知，何必金与钱！——李白《赠友人三首》
9、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游《题书斋联》
10、奇文共欣赏，疑义相与析。——陶渊明《移居》
11、多少人通过读一本书而使生活翻开了新的一页！
——[美国]亨利·梭罗
12、己所不欲，勿施于人。——《论语》
13、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——《孟子》
14、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎?
——《论语》
15、精诚所至，金石为开。——王充《论衡》智者乐山仁者乐水全文
16、遵守诺言就像保卫你的荣誉一样。——[法国]巴尔扎克
17、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》
18、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
19、滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事自己干。靠人靠天靠祖上，不算是好汉。——陶行知《自立立人歌》
20、滴自己的汗，吃自己的饭，别人的事我帮忙干。不救苦来不救难，可算是好汉？——陶行知《自立立人歌》
21天行健，君子以自强不息。——《易经》
22、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
——《孟子》
23、不会尊重别人的人，别人也不会尊重他。——[德国]席勒
24、写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分。——郭若沫
25、科学研究能破除迷信，因为它鼓励人们根据因果关系来思考或观察事物。——爱因斯坦
26、读万卷书，行万里路。
27、智者乐山仁者乐水。——《论语》
28、乘兴而行，兴尽而返。——刘义庆《世说新语》
【篇二】智者乐山仁者乐水全文
智者乐水“智者乐水，仁者乐山”的几种解读
【词语】智者乐水，仁者乐山
【拼音】zhì zhě yàoshuǐ， rén zhě yàoshān
【出处】子曰：“知者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿” (《论语》雍也篇)
《论语别裁》 子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。 这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。套用庄子的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。正确的解释是“知者乐，水。”智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。
为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活坡，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。那问题就很大了。
《论语集注》
以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。
智者也就是聪明人。聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。 王观
“水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。 当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。
崔颢 “青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）
“智者乐水，仁者乐山”一句中“乐”字读音考证：
“乐”字应该读作“要”。《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao，五教切，去，效韵，疑。药部。”下注云：“喜好，喜爱。《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。’”此即读“要”之说。
然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？
《经典释文》 案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。
在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？
《慈湖家记》
明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。 又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。”
《礼记》
此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音，而现在又将《论语》中的“乐”字，定音为“五孝反”的“要”音，实在是值得怀疑的结论，恐怕《经典释文》本身就有所错误。
《论语》
通过上述简单的引证，可见将《论语》“智者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“要”音，也是值得推敲的。从“经学”的角度看，该“乐”字应正读作“岳”音，基本是可以确定的。
在文末，再说两句题外话。为什么“智者乐水，仁者乐山”呢？有云：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”又有将“五行”之说引入者，云：“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。”录此二说，以供参考。
【篇三】智者乐山仁者乐水全文
智者乐水,仁者乐山智者乐水，仁者乐山
摘要：孔子说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”孔子以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。语文教材中古诗词中充满着一种山水情怀，主要表现在诗人们骨子里的山水情结和外因作用下淡薄闲适、好高自远的追求上；诗人们在诗中的山水意象，以清新之景、清新之物写清新之境，抒发其对山水的依恋和渴望与山水相融的情怀；诗人们的张扬的个性恰到好处地把主观情感融入到客观物镜之中，达到无我之境，并向世人传达一种“仁者乐山，智者乐水”的思想。山水情结、山水意象、山水性情浑然一体，体现古诗词中深藏的山水情话。
关键词：情结 意象 性情 情话
一、古诗词中的山水情结
（一）“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”—— 江南水乡的风情 诗人杜牧的诗把我们带入了江南那花红柳绿的世界：莺歌燕舞，绿树红花；带水的村庄，依山的城郭，迎风招展的酒旗。诗人运用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征：山重水复，柳暗花明，色调错综，层次丰富而有立体感。诗人在缩千里于尺幅的同时，着重表现了江南春天掩映相衬、丰富多彩的美丽景色，有红绿色彩的映衬，有山水的映衬，村庄和城郭的映衬，有动静的映衬，有声色的映衬。这首诗表现了诗人对江南景物的赞美与神往，也深深维系着杜牧的江南水乡的情结。
（二）“青山横北郭，北水绕东城”——青山绕水的多情
这是一首送别诗，诗的情景在“送”，意境却在“山”，在“水”。举首远望，一抹青翠的山峦横亘在外城的北面，一湾清澄的流水绕城东潺潺而过。这是写景，但景中含情。那抹淡远的青山可望而不可及，引出一缕怅惘之意，暗透出诗人对眼前离别的无可奈何；而那湾绕城的流水似乎又象征着绵绵离情，潺潺不绝。这一联“青山”对“白水”，“北郭”对“东城”，对得很工整，而且“青”“白”相映，使整个画面色彩清丽。以水言志、以水言情、以水言别，在青山绿水之间，作者与友人并肩而行，情意绵绵、依依不舍。
（三）“山随平野尽，江入大荒流”——大漠荒野的豪情
这两句诗不仅由于写进“平野”、“大荒”这些辽阔原野的意象，气势开扩，而且还由于动态的描写，十分生动。大江固然是流动的，而山脉却本来是凝固的，“随、尽”的动态感觉，完全是得自舟行的实际体验。李白刚刚从两岸高山夹峙的三峡中出来，随着江船的东下，身后蜀中的群山已经越去越远了，眼前是一望无际的江汉平原，而长
江从落差极大的三峡奔泻而下，在陡峭奇险，山峦叠嶂的三峡地带穿行多日后，突见壮阔之景，豁然开朗的心情可想。李白的精神世界是最容易为山川景物所打动、所感染的，当他突然面对一个与自己二十多年来所熟悉的巴山蜀水完全不同的楚地的“平野”和“大荒”时，不但在视野上大为开阔，而且内心感到一种无形的震颤，充满了喜悦，他要迫不及待地随着大江一起，带着自己年轻浪漫的心和建功立业的情，扑向这一片崭新的天地。这一联实际上既是写景，同时也是一位有着远大抱负的旷世英才，面对新生活，走向新世界时的真情告白。
二、古诗词中的山水意象
（一）“孤藤老树温鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”——整体意象
元曲家人马致远用“枯藤”“老树”“ 温鸦”“小桥”“ 流水”“ 人家”“ 古道”“ 西风”“ 瘦马”等意象， 惯以清新之景、清新之物写清新之境，表达《天净沙〃秋思》的整体意蕴，描绘了一幅秋风萧瑟苍凉凄苦的意境，为僻静的村野图增加一层荒凉感。诗人把九种平淡无奇的客观景物，巧妙地连缀起来，通过枯，老，昏，古，西，瘦等六个字，将诗人的无限愁思自然的寓于图景中，这三句话给人造成一种冷落暗淡的气氛，“小桥流水”更显示出一种清新幽静的境界。这首小令是采取寓情于景的手法来渲染气氛，显示主题，完美地表现了漂泊天涯的旅人的愁思。
（二）山回路转不见君，雪上空留马行处——特定意象
好的诗人，常常能够使意境“景中生情，情中含景”。岑参这首诗，用“山”“路”“雪”“马迹”等，这些意象组合起来，便成了一幅藏情于景的逼真画面，虽不言情，但情藏景中，往往更显情深意浓。诗中没有直抒对友人依依不舍的眷恋，而是通过山回路转和久伫雪中眺望若有所失的诗人形象，表达出那种情深意切。表面上这首诗句句是写景，实际上却句句都在抒情，是一个由实到虚的意境升华过程，诗人想起友人踪迹杳无，像逝去的春日已不知飘泊何处，因而更加百感交集，愁绪万千，“一切景语皆情语”。
三、古诗词中的山水性情
（一）“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处”——脉脉温情
此词开篇“水是眼波横”匠心独运：前人惯以“眉如春山”、“眼如秋水”之类的譬喻来形容女子容颜之美。而作者此处则反用其意，说水是眼波横流、山上眉峰攒聚，其妙处不仅在于推陈出新、发想奇绝，而且在于运用移情手法，化无情为有情，使原本不预人事的山水也介入送别的场面，为友人的离去而动容。“欲问行人”二句，仍就“眉眼”加以生发，亦见用笔灵动、造语新奇。“眉眼盈盈处”，既是
喻指友人故乡的秀丽山水，又令人想见友人妻妾倚栏盼归之际美目传恨、秀眉凝愁的情态。妙语双关，熔铸非易。如果没有对水的别开生面的奇想，这首生花之词就会花叶飘零，那妙曼的琴弦也会喑哑了。
（二）“山光悦鸟性，潭影空人心”——率直淡泊
这句诗情景交融，采用拟人手法，写出了景中的情趣，传达了作者寄情山水的隐逸情绪。表达了作者欢悦、宁静的心情。不说山光使诗人心情宁静愉悦,而写山光使飞鸟怡然自乐,这就是含蓄不露,这就是诗味。鸟的怡然自乐,正是诗人淡泊宁静的反映。这就是借物境写心境,用光和影营造了一种幽静清寂的境界。通过有声有色、有动有静、有情有态的景物描写来渲染佛门禅理涤荡人心、怡神悦志的作用。“空人心”应对上句“悦鸟性”，点示如此空灵纯洁的世界的确可以涤除尘念，净化心灵；“悦鸟性”又暗示人只有象鸟一样，远离凡尘，回归自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遥适世。
（三）“采菊东篱下，悠然见南山”——闲情逸致
古人说，文如其人，诗亦如此。陶渊明的山水性情其实就是陶诗的山水性情。境由情生，情以造境。全诗最为人称道之处，“采菊东篱下，悠然见南山”用了两个地点，两个动作，把一种神仙般脱俗而又不失生趣的意境点画得令人不尽向往。悠然地采菊、眺望南山的生活如此闲适惬意。此诗描述著作者的人生追求的一幅画面，但更妙的是连作者也忘记了自己的存在，是在不经意中道出的“绝妙佳句”，可谓浑然天成，不工而工。用王国维的话来说就是“不知何者为我，何者为物”，达到了物我合一的化境，是“天人合一”的最佳诠释。
四、古诗词中的山水情话
（一）“问渠哪有清如许，为有源头活水来”—— 源头活水
这是一首借景喻理的名诗。诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言，却寓意深刻，内涵丰富。“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知识。因此人们常常用此话来比喻不断学习新知识，才能达到新境界，也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。读者也可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。这两句诗已凝缩为常用成语“源头活水”。大才子朱熹的一首小诗，给我们诸多启示，多读一点好书，会让自己思想永远活泼，才思不绝，情操高雅。
（二）“正入万山圈子里，一山放过一山拦”——山外有山
山哪里会真的拦人，这是情结与实物之间的通感，是正因为诗人拥有着妙造自然的山水情怀，所以别人都瞧不上眼的山野景观在他笔下却显得格外亲切，他的诗歌才能任怀得意，营造出一种属于山水独
有的意境。在人生之中，想出人头地、卓尔不群，当然要胸怀远大的目标，如山的稳重、厚实一般，始终矗立不变，包容万物，执着而恒定，不为面前的困难所折腰，正如仁爱之人，和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。诗人借助景物描写和生动形象的比喻，通过写山区行路的感受，说明一个具有普遍意义的深刻道理：人们无论做什么事，都要对前进道路上的困难作好充分的估计，不要被一时一事的成功所陶醉。
（三）“会当凌绝顶，一览众山小”——站得高，望得远
山有脊梁，人有人格。泰山，可以说是山中的伟丈夫。它的每一块岩石都铭刻着岁月的沧桑与世故，正如仁者额头上的道道皱纹，是岁月和风雨的极好见证；登上峰顶，自然的回归，使人顿时忘却了身后的红尘俗事，感受着造物主的伟大与自我的渺小，有了对生命意义的全新理解，有了抛却名利的自然之心。而这正是山的仁爱，它似乎在你不经意间时时处处告诉你做人的道理。“会当凌绝顶，一览众山小”是化用孔子的名言：“登泰山而小天下”，表达诗人登临泰山顶峰的决心、自信自励的意志和坚定豪迈的气慨，使全诗的意境格外雄阔高昂。“一览众山小”则以虚拟笔法，显示诗人高瞻远瞩和俯视一切的雄心 。
“文章是案间的山水，山水是地上的文章”，语文教材中的山水构成了大自然中两种风格迥异又浑然一体的形态。山有其高、深、博、大，水有其灵、动、柔、变；山以执著挺拔表现力度，水以畅达柔顺显示智慧；山的哲学蕴藏着正直，水的哲学贯穿着机智；山是静止的书，书写了青松气质、磐石风格，能够打磨你的刚毅和傲骨；水是流动的书，记载了风花雪月，儿女情长，可以培养你的灵活和敏锐。
【篇四】智者乐山仁者乐水全文
子曰：智者乐水,仁者乐山配套演讲稿演讲稿智者乐山仁者乐水全文
大家好！
今天我给大家演讲的是论语第十三条：子曰：“知者乐（yào）水；仁者乐山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。”
这句话的表面含义是：“智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。智慧的人活跃，仁德的人安静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。”
难道孔圣人就如此草率，认为智慧的人一定都喜爱水，仁德的人就一定喜爱山吗？不，这当然不可能是孔圣人话中真正的含义。
“知者乐水；仁者乐山。知者动；仁者静。”山和水都是大自然中一种奇妙而又美丽的景物，历代文人墨客都爱游山玩水，留下不少千古名句。山它巍峨、陡峭、幽静、美丽;水它清澈、平静、又或湍急。智者反应敏捷，思维活跃，性情好动，就如川流不息的水一般；仁者仁慈宽容，不易冲动，性情喜静，就像山一样稳重不迁。
但我也认为山和水都有一个共同的特点，就是“美”，美得让人心醉，美得让人丢掉世间的凡俗，在山水中彻悟人生的真谛，做一位世人仰慕的智者或仁者。
“知者乐”智者必为心胸开阔之人，他们自然不会因为人世的纠纷、恩怨而烦恼，只会在生活中去寻找那无处不在的快乐。
“仁者寿”这句话既然是孔子之言，我就用孔子之言来解释：“若夫智士仁人，将身有
节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？”这句话出自一个小故事： 有一次，哀公向孔夫子请教，问：「夫子，是聪明有才智的人比较长寿，还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢？」孔子回答道：「是这样的。人有三种死，并不是他寿命到了，而是自己折损掉的。比如起居没有定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤，这样，疾病就可以夺去他的性命。第二，居下位的人却无视君王，以下犯上；对于自己的嗜好欲望，不肯节制，贪求无厌。这样的人，刑罚也能夺去他的寿命。再者，人少却去冒犯人多的人；自己弱小，却还要去欺辱强大；忿怒时不懂得克制自己，意气用事；或者不自量力，不计后果地行动。这样，刀兵战事就可以让他夭折。
像这三种情况：『病杀、刑杀、兵杀』，是死于非命，也是咎由自取的。而仁人廉士，他们行动有节,合乎道义，喜怒适时，立身行事有操守，懂得培养自己高尚的性情，这样他们得享长寿，不也是合乎道理的吗？」
子曰：“知者乐水；仁者乐山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。”智者和仁者，他们的智和仁在于他们的生活态度，在于他们的高尚的品德，这才让他们成为世间的智者和仁者。
谢谢大家，我的演讲结束了。
【篇五】智者乐山仁者乐水全文
陕西省公务员考试申论真题解析2012年陕西省公务员考试申论真题解析
张小龙团队
一、根据“给定资料1”，“活熊取胆”事件中存在着一些具体争议，请归纳争议的焦点问题并作简要说明。（20分）
要求：准确、全面、简明。不超过400字。
【参考答案】
一、活取熊胆备受争议，存在的焦点问题：
1、活取熊胆是否疼痛；2、熊胆能否被代替；3、取胆活熊是否健康；4、熊胆药品需求程度；5、活取熊胆存废与否。
二、对于活取熊胆焦点问题的简要分析：
（一）支持方：1、活取熊胆无管、无痛引流；2、熊胆药物不可替代。熊胆药物为医药必需品，性能最佳；3、熊胆中医用途广、保护传统中医。
（二）反对方：1、活取熊胆对熊造成迫害。肝部颤抖、两眼暴凸、脸部狰狞等外貌特征表明其疼痛；2、熊胆药物可被替代。人工熊胆疗效、质量稳定性、成分含量与天然熊胆无显著差异；3、长期取胆胆汁差。长期引流活熊，伤口发炎，抗生素药物残留过多；4、活熊伤口引发疾病。伤口难以愈合，引发疾病、危害消费者安全；5、熊胆生产违规、用途不合理。熊胆用途生产违反国家颁布标准，市场导向过于追求礼品消费需求。
（三）对于活取熊胆，支持方与反对方的说法都有一定的道理，但反对方的观点更为合理，说服性更强。
二、如何理解“给定资料2”中“动物的平等伦理权利”的主张存在着“伦理悖论”？（15分）
要求：严密、完整、简明。不超过200字。
【参考答案】
伦理悖论是指：动物平等伦理权利指出每个动物都有平等的伦理权利。但是伦理权利是建立在物种的个体牺牲之上，动物的伦理权利只是物种层面的权利，并非个体层面。因此，存在矛盾。
动物平等伦理权利并不存在悖论。一、个体的牺牲不能换取物种生存，任何个体均享有生态意义上的伦理地位；二、伦理权利表现为不应遭受无谓或无度的痛苦，并非个体牺牲。 动物伦理观念已经影响国人，这是民族心智和社会进步的表现。
三、根据“给定资料4”中的媒体报道，概括H区爆发狂犬病疫情以及屠狗行动中前前后后所暴露出的问题，并针对问题提出自己的解决建议（25分）。
要求：1、对存在的问题概括准确、扼要；
2、所提建议具体明确，有针对性；
3、不超过500字。
【参考答案】
一、暴露问题：
（一）事前疫情防控不足。1、政府部门预防机制不健全。犬类挂牌管理实施不完善；2、群众防控动物疫病责任意识差。
（二）事中疫情应对举措不科学。1、政府控制疫情措施不合理。强硬统一捕杀，统一处理，紧急处理措施考虑不周全；2、群众沟通协调机制欠缺。不尊重民意，忽略养狗者的心理感受。
二、具体建议：
（一）建立健全法律法规。1、完善动物保护立法，出台动物福利法等专项法规；2、借鉴经验。学习国外动物管理法规，结合国内实情。
（二）行政部门科学防疫、加强监管。1、做好动物登记、档案管理；2、提高对动物年检制度，防疫制度的执行力，严格动物检验检疫程序；3、定期向群众宣讲动物疫情防治常识；4、具体问题具体分析。区别对待已打疫苗的家犬，尊重动物权益。
（三）群众强化疫情防控责任和意识。1、学习动物疫情防治知识，主动按期对家养犬进行防疫体检；2、自觉履行对家养动物的管理，不随意遗弃狗等宠物；3、不盲目跟风圈养宠物。
（四）舆论媒体正面引导。1、加强对大众动物疫情防治宣传和正面引导；2、客观报道动物疫情防控行为，严惩恶意流传捕狗、杀狗视频，符合群众心理承受程度。智者乐山仁者乐水全文
四、“给定资料6”结尾划线部分写道：“我们只有认真了解了天空才能扎根大地，我们只有认真了解了地球才能使生命扎根于地球，我们只有认真了解了生命才能扎根生命。”请结合你对这段话的体悟，参考“给定资料”，联系社会生活实际，自选角度，自拟题目，写一篇议论文。（40分）
要求：观点鲜明，论证充分，条理清楚，语言流畅；限800—1000字。
【参考范文】
什么是以人为本
以人为本成为我们做很多事情的冠冕堂皇的理由，活熊取胆是以人为本，打狗是以人为本，活割驴肉是以人为本„„。我们首先搞清楚，以人为本中人的含义？是具体的人还是抽象的人？是多少人还是少数人？是正常的人还是变态的人？
活熊取胆为例，熊胆的用途真的主要是为了药物吗？绝大部分都是用来做奢侈的保健品。试问我们社会上有几个人需要用这些保健品，又有几个人用得起这些保健品呢？这些人只是少部分人，只是一些极端的变态的有着不正常的欲望的人。对于这些人，我们要做的不是去满足，而是应该去教育引导甚至限制。
打狗看起来好像就是以人为本。试问打狗运动中，被伤害的狗主人是不是人？是不是每个人都受到人的威胁，除了打狗没有更好的办法了吗？这种以人为本其实是以个别地方政府官员为本。因为狗活着他们不安心，他们很麻烦，他们怕承担责任。这种行为时一种典型的庸政和懒政行为，这种以人为本是以人的惰性为本。
真正的以人为本应该关注作为整体的人，健全的人，真正的以人为本应该有超越性的关怀，关注人的整体生存环境和发展空间。
以人为本要要关心和我们朝夕相处的动物。以狗为例，只要和狗相处过的人都知道，狗是人的朋友，毫无道理的杀狗和杀人没有本质的区别。我们的邻居印度非常崇敬牛，使之为神物，被一些人嘲笑为野蛮原始，恰恰是我们这些文明人，对于动物的付出，不但没有一点感恩之心，反而向他们举起屠刀。
以人为本不仅要保护尊重动物，还要尊重保护好我们身边的一草一木，保护好我们身边山山水水。孔夫子有智者乐山仁者乐水之说，正是这些山水哺育了我们。
以人为本还要对子孙万代负责，既在品德上位他们树立榜样，又要为他们的生存留下一个良好的生存环境。
对以人为本我们不能片面理解，一定要看到，皇天后土，世道人心，皆关乎人，关乎人生人心，是以人为本的应有之义！
张小龙 2012年四月二十一日晚于北京海淀文化大厦
【篇六】智者乐山仁者乐水全文
421陕西省考申论真题解析(1)2012年陕西省公务员考试申论真题解析
一、根据“给定资料1”，“活熊取胆”事件中存在着一些具体争议，请归纳争议的焦点问题并作简要说明。（20分）要求：准确、全面、简明。不超过400字。
【参考答案】一、活取熊胆备受争议，存在的焦点问题：
1、活取熊胆是否疼痛；2、熊胆能否被代替；3、取胆活熊是否健康；4、熊胆药品需求程度；5、活取熊胆存废与否。
二、对于活取熊胆焦点问题的简要分析：智者乐山仁者乐水全文
（一）支持方：1、活取熊胆无管、无痛引流；2、熊胆药物不可替代。熊胆药物为医药必需品，性能最佳；3、熊胆中医用途广、保护传统中医。
（二）反对方：1、活取熊胆对熊造成迫害。肝部颤抖、两眼暴凸、脸部狰狞等外貌特征表明其疼痛；2、熊胆药物可被替代。人工熊胆疗效、质量稳定性、成分含量与天然熊胆无显著差异；3、长期取胆胆汁差。长期引流活熊，伤口发炎，抗生素药物残留过多；4、活熊伤口引发疾病。伤口难以愈合，引发疾病、危害消费者安全；5、熊胆生产违规、用途不合理。熊胆用途生产违反国家颁布标准，市场导向过于追求礼品消费需求。
（三）对于活取熊胆，支持方与反对方的说法都有一定的道理，但反对方的观点更为合理，说服性更强。
二、如何理解“给定资料2”中“动物的平等伦理权利”的主张存在着“伦理悖论”？（15分）要求：严密、完整、简明。不超过200字。
【参考答案】伦理悖论是指：动物平等伦理权利指出每个动物都有平等的伦理权利。但是伦理权利是建立在物种的个体牺牲之上，动物的伦理权利只是物种层面的权利，并非个体层面。因此，存在矛盾。
动物平等伦理权利并不存在悖论。一、个体的牺牲不能换取物种生存，任何个体均享有生态意义上的伦理地位；二、伦理权利表现为不应遭受无谓或无度的痛苦，并非个体牺牲。
动物伦理观念已经影响国人，这是民族心智和社会进步的表现。
根据“给定资料4”中的媒体报道，概括H区爆发狂犬病疫情以及屠狗行动中前前后后所暴露出的问题，并针对问题提出自己的解决建议（25分）。要求：1、对存在的问题概括准确、扼要；2、所提建议具体明确，有针对性；3、不超过500字。【参考答案】
一、暴露问题：
（一）事前疫情防控不足。1、政府部门预防机制不健全。犬类挂牌管理实施不完善；2、群众防控动物疫病责任意识差。
（二）事中疫情应对举措不科学。1、政府控制疫情措施不合理。强硬统一捕杀，统一处理，紧急处理措施考虑不周全；2、群众沟通协调机制欠缺。不尊重民意，忽略养狗者的心理感受。
二、具体建议：
（一）建立健全法律法规。1、完善动物保护立法，出台动物福利法等专项法规；2、借鉴经验。学习国外动物管理法规，结合国内实情。
（二）行政部门科学防疫、加强监管。1、做好动物登记、档案管理；2、提高对动物年检制度，防疫制度的执行力，严格动物检验检疫程序；3、定期向群众宣讲动物疫情防治常识；4、具体问题具体分析。区别对待已打疫苗的家犬，尊重动物权益。
（三）群众强化疫情防控责任和意识。1、学习动物疫情防治知识，主动按期对家养犬进行防疫体检；2、自觉履行对家养动物的管理，不随意遗弃狗等宠物；3、不盲目跟风圈养宠物。
（四）舆论媒体正面引导。1、加强对大众动物疫情防治宣传和正面引导；2、客观报道动物疫情防控行为，严惩恶意流传捕狗、杀狗视频，符合群众心理承受程度。
四、“给定资料6”结尾划线部分写道：“我们只有认真了解了天空才能扎根大地，我们只有认真了解了地球才能使生命扎根于地球，我们只有认真了解了生命才能扎根生命。”请结合你对这段话的体悟，参考“给定资料”，联系社会生活实际，自选角度，自拟题目，写一篇议论文。（50分）要求：观点鲜明，论证充分，条理清楚，语言流畅；限800—1000字。【参考范文】
什么是以人为本
以人为本成为我们做很多事情的冠冕堂皇的理由，活熊取胆是以人为本，打狗是以人为本，活割驴肉是以人为本……。我们首先搞清楚，以人为本中人的含义？是具体的人还是抽象的人？是多少人还是少数人？是正常的人还是变态的人？
活熊取胆为例，熊胆的用途真的主要是为了药物吗？绝大部分都是用来做奢侈的保健品。试问我们社会上有几个人需要用这些保健品，又有几个人用得起这些保健品呢？这些人只是少部分人，只是一些极端的变态的有着不正常的欲望的人。对于这些人，我们要做的不是去满足，而是应该去教育引导甚至限制。
打狗看起来好像就是以人为本。试问打狗运动中，被伤害的狗主人是不是人？是不是每个人都受到人的威胁，除了打狗没有更好的办法了吗？这种以人为本其实是以个别地方政府官员为本。因为狗活着他们不安心，他们很麻烦，他们怕承担责任。这种行为时一种典型的庸政和懒政行为，这种以人为本是以人的惰性为本。
真正的以人为本应该关注作为整体的人，健全的人，真正的以人为本应该有超越性的关怀，关注人的整体生存环境和发展空间。
以人为本要要关心和我们朝夕相处的动物。以狗为例，只要和狗相处过的人都知道，狗是人的朋友，毫无道理的杀狗和杀人没有本质的区别。我们的邻居印度非常崇敬牛，使之为神物，被一些人嘲笑为野蛮原始，恰恰是我们这些文明人，对于动物的付出，不但没有一点感恩之心，反而向他们举起屠刀。
以人为本不仅要保护尊重动物，还要尊重保护好我们身边的一草一木，保护好我们身边山山水水。孔夫子有智者乐山仁者乐水之说，正是这些山水哺育了我们。
以人为本还要对子孙万代负责，既在品德上位他们树立榜样，又要为他们的生存留下一个良好的生存环境。 对以人为本我们不能片面理解，一定要看到，皇天后土，世道人心，皆关乎人，关乎人生人心，是以人为本的应有之义！ 张小龙2012年四月二十一日晚于北京海淀文化大厦