尼采，一个在宗教面前敢于直接抨击神的人。
他说：上帝死了!他有宣判上帝死刑的力量!
他说：“我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。“
人们惧畏他就像惧畏魔鬼，同时，人们敬仰他甚于上帝。
作为思想家的尼采是充满矛盾的复杂人物，有过一个时期，尼采是批判的靶子，要批判他是太容易了。他的优点在于坦率，敢于毫不掩饰地说出自己的见解，所以他的错误观点也很明显突出，在他的著作中可以说是比比皆是。人们说尼采是“一个幻想型的用思想进行赌博的赌徒“。
法兰克福汇报曾有一篇文章写道：尼采象一条凶恶的狼，虽然死去百年，但他的著作和思想却象狼的嚎叫那样留在这个世界上。那是一个痛苦的灵魂的叫喊。尼采对德国的精神史进行过一番透视，发现只剩下植物神经系统：生理学。他留给后世的不是什么“影响”，而是一种传染源。象海涅那样，那是一种病毒，他使读者受到感染。那病毒不是别的，而是他的风格。尼采的著作最易感染读者的是他的《查拉图斯特拉》，它使人想起喇叭筒。在一百多年前，他赋予文化预言家在天空翱翔的翅膀。为此，在使用词汇“我”时产生了一种允许对一切展开批评的新自由和一种对事件的参与。任何彻夜不眠地冥思苦想德国问题的人，都不能在没有尼采的情况下保持清醒。可是，这条凶恶的狼已经死了。没有尼采的一百年。剩下的，是嚎叫。
我常常想在这个没有尼采的“嚎叫“的时代是不是显得太过于静默了？
现在，人们读他的书，感慨他的狂热，惊叹他的个性，流连于他的艺术世界。尼采的语言明快，轻松，即使在痛苦中写出的东西也是愉快的，参杂着陶醉和从容不迫。他的哲学，他的思想，一直是人们传颂的传奇。当然，他也依然在承受着另一些人的批判。
然而，在所有批判的面前，尼采所需要的不是辩护，而是理解。在历史的审判台前，只有弱者才需要辩护，而尼采决不是弱者，他的著作就摆在那里，任人去评说，更不需要什么人去做翻案文章。他自己讲，读他的书需要有一口好牙和一个强健的胃，其实我觉得更需要有一个清醒的头脑和一颗热烈的心。尼采不仅是思想家，而且是一个诗人。他不仅写诗，而且处处表现出诗人气质。他并没有建立严密的理论体系，许多著作是警句式的语录汇编，有许多形象化的比喻，因此人们根据不同的理解可以作各种不同的解释。这样，尼采学说也就给各种不同的派别和倾向，都留下了重新解释的宽广的余地。
在《查拉图斯特拉如是说》中有一句话道出了他为生活思维的另一层涵义：“我还从来没有象在这一年中那样达到了感觉的高度，也许正因为这一点，我成了一切人中最值得妒嫉的人。”他的生活有两个方面：自然力，自由精神。他在寂寞中创造了丰富的精神产品，同时却又生活在疾病中，他一个人在灰暗的天空下过着一种并非情愿的苦行僧生活。在生命的最后十二年精神错乱的生活中，他一方面受到母亲无微不至的关怀，另一方面受到颇有心计的妹妹的管束，不敢有任何反抗，他常常胆怯地东张西望。实际上他与自己创造的超人相距甚远：他不可能做到冷酷无情，无所顾忌。他对人对天气都有一种敏锐的感觉。这使他常常找不着方向。母亲和妹妹不能理解他，使他感到受辱，同时他又必须适应她们。他经常道歉，他不能忍受不让他写信，又不能不接受母亲的要求，与妹妹和解。他是一个心地善良的天才，这违背他的愿望，忍受是他的第一天性，他的本能。他对同情的看法不同于叔本华。后者认为同情从根本上说是胡闹。
他的决定性特征归功于自己的本性。他阐述信仰的命运，认为人人都是孤独的。有个体，却没有自我。人人都象别人一样，人人都不是他自己。使自己不同于别人是他的主要任务。他看自己的过去就象看自己的传记。从童年起他就在讲述自己的生活故事。当然，象母亲教导的那样是一部教育小说：我要象我本来的那个样子生活。生活不仅是一件艺术品，而且应当被经历。他孜孜不倦地思考自己的生活。也许除了蒙坦（Montaingne）之外，没有一个哲学家象他那样经常谈到“我”。这是因为他知道自己是尼采。他感到自己就是一个试验。
他认为生活是一种可引用的文献，是思想的试验，杂文是生活的形式。他强调第一人称单数。他试验从虚无主义中走出来。他的回答是：基督教的西方国家把彼岸神圣化并建立起大教堂。他指出上帝是人自己杜撰出来的。如果上帝应该死去的话，对人来说，重要的是：别堕入庸俗之中。实际的虚无主尼采，一个在宗教面前敢于直接抨击神的人。
他说：上帝死了!他有宣判上帝死刑的力量!
他说：“我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。“
人们惧畏他就像惧畏魔鬼，同时，人们敬仰他甚于上帝。
作为思想家的尼采是充满矛盾的复杂人物，有过一个时期，尼采是批判的靶子，要批判他是太容易了。他的优点在于坦率，敢于毫不掩饰地说出自己的见解，所以他的错误观点也很明显突出，在他的著作中可以说是比比皆是。人们说尼采是“一个幻想型的用思想进行赌博的赌徒“。
法兰克福汇报曾有一篇文章写道：尼采象一条凶恶的狼，虽然死去百年，但他的著作和思想却象狼的嚎叫那样留在这个世界上。那是一个痛苦的灵魂的叫喊。尼采对德国的精神史进行过一番透视，发现只剩下植物神经系统：生理学。他留给后世的不是什么“影响”，而是一种传染源。象海涅那样，那是一种病毒，他使读者受到感染。那病毒不是别的，而是他的风格。尼采的著作最易感染读者的是他的《查拉图斯特拉》，它使人想起喇叭筒。在一百多年前，他赋予文化预言家在天空翱翔的翅膀。为此，在使用词汇“我”时产生了一种允许对一切展开批评的新自由和一种对事件的参与。任何彻夜不眠地冥思苦想德国问题的人，都不能在没有尼采的情况下保持清醒。可是，这条凶恶的狼已经死了。没有尼采的一百年。剩下的，是嚎叫。
我常常想在这个没有尼采的“嚎叫“的时代是不是显得太过于静默了？
现在，人们读他的书，感慨他的狂热，惊叹他的个性，流连于他的艺术世界。尼采的语言明快，轻松，即使在痛苦中写出的东西也是愉快的，参杂着陶醉和从容不迫。他的哲学，他的思想，一直是人们传颂的传奇。当然，他也依然在承受着另一些人的批判。
然而，在所有批判的面前，尼采所需要的不是辩护，而是理解。在历史的审判台前，只有弱者才需要辩护，而尼采决不是弱者，他的著作就摆在那里，任人去评说，更不需要什么人去做翻案文章。他自己讲，读他的书需要有一口好牙和一个强健的胃，其实我觉得更需要有一个清醒的头脑和一颗热烈的心。尼采不仅是思想家，而且是一个诗人。他不仅写诗，而且处处表现出诗人气质。他并没有建立严密的理论体系，许多著作是警句式的语录汇编，有许多形象化的比喻，因此人们根据不同的理解可以作各种不同的解释。这样，尼采学说也就给各种不同的派别和倾向，都留下了重新解释的宽广的余地。
在《查拉图斯特拉如是说》中有一句话道出了他为生活思维的另一层涵义：“我还从来没有象在这一年中那样达到了感觉的高度，也许正因为这一点，我成了一切人中最值得妒嫉的人。”他的生活有两个方面：自然力，自由精神。他在寂寞中创造了丰富的精神产品，同时却又生活在疾病中，他一个人在灰暗的天空下过着一种并非情愿的苦行僧生活。在生命的最后十二年精神错乱的生活中，他一方面受到母亲无微不至的关怀，另一方面受到颇有心计的妹妹的管束，不敢有任何反抗，他常常胆怯地东张西望。实际上他与自己创造的超人相距甚远：他不可能做到冷酷无情，无所顾忌。他对人对天气都有一种敏锐的感觉。这使他常常找不着方向。母亲和妹妹不能理解他，使他感到受辱，同时他又必须适应她们。他经常道歉，他不能忍受不让他写信，又不能不接受母亲的要求，与妹妹和解。他是一个心地善良的天才，这违背他的愿望，忍受是他的第一天性，他的本能。他对同情的看法不同于叔本华。后者认为同情从根本上说是胡闹。
他的决定性特征归功于自己的本性。他阐述信仰的命运，认为人人都是孤独的。有个体，却没有自我。人人都象别人一样，人人都不是他自己。使自己不同于别人是他的主要任务。他看自己的过去就象看自己的传记。从童年起他就在讲述自己的生活故事。当然，象母亲教导的那样是一部教育小说：我要象我本来的那个样子生活。生活不仅是一件艺术品，而且应当被经历。他孜孜不倦地思考自己的生活。也许除了蒙坦（Montaingne）之外，没有一个哲学家象他那样经常谈到“我”。这是因为他知道自己是尼采。他感到自己就是一个试验。
他认为生活是一种可引用的文献，是思想的试验，杂文是生活的形式。他强调第一人称单数。他试验从虚无主义中走出来。他的回答是：基督教的西方国家把彼岸神圣化并建立起大教堂。他指出上帝是人自己杜撰出来的。如果上帝应该死去的话，对人来说，重要的是：别堕入庸俗之中。实际的虚无主尼采，一个在宗教面前敢于直接抨击神的人。
他说：上帝死了!他有宣判上帝死刑的力量!
他说：“我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。“
人们惧畏他就像惧畏魔鬼，同时，人们敬仰他甚于上帝。
作为思想家的尼采是充满矛盾的复杂人物，有过一个时期，尼采是批判的靶子，要批判他是太容易了。他的优点在于坦率，敢于毫不掩饰地说出自己的见解，所以他的错误观点也很明显突出，在他的著作中可以说是比比皆是。人们说尼采是“一个幻想型的用思想进行赌博的赌徒“。
法兰克福汇报曾有一篇文章写道：尼采象一条凶恶的狼，虽然死去百年，但他的著作和思想却象狼的嚎叫那样留在这个世界上。那是一个痛苦的灵魂的叫喊。尼采对德国的精神史进行过一番透视，发现只剩下植物神经系统：生理学。他留给后世的不是什么“影响”，而是一种传染源。象海涅那样，那是一种病毒，他使读者受到感染。那病毒不是别的，而是他的风格。尼采的著作最易感染读者的是他的《查拉图斯特拉》，它使人想起喇叭筒。在一百多年前，他赋予文化预言家在天空翱翔的翅膀。为此，在使用词汇“我”时产生了一种允许对一切展开批评的新自由和一种对事件的参与。任何彻夜不眠地冥思苦想德国问题的人，都不能在没有尼采的情况下保持清醒。可是，这条凶恶的狼已经死了。没有尼采的一百年。剩下的，是嚎叫。
我常常想在这个没有尼采的“嚎叫“的时代是不是显得太过于静默了？
现在，人们读他的书，感慨他的狂热，惊叹他的个性，流连于他的艺术世界。尼采的语言明快，轻松，即使在痛苦中写出的东西也是愉快的，参杂着陶醉和从容不迫。他的哲学，他的思想，一直是人们传颂的传奇。当然，他也依然在承受着另一些人的批判。
然而，在所有批判的面前，尼采所需要的不是辩护，而是理解。在历史的审判台前，只有弱者才需要辩护，而尼采决不是弱者，他的著作就摆在那里，任人去评说，更不需要什么人去做翻案文章。他自己讲，读他的书需要有一口好牙和一个强健的胃，其实我觉得更需要有一个清醒的头脑和一颗热烈的心。尼采不仅是思想家，而且是一个诗人。他不仅写诗，而且处处表现出诗人气质。他并没有建立严密的理论体系，许多著作是警句式的语录汇编，有许多形象化的比喻，因此人们根据不同的理解可以作各种不同的解释。这样，尼采学说也就给各种不同的派别和倾向，都留下了重新解释的宽广的余地。
在《查拉图斯特拉如是说》中有一句话道出了他为生活思维的另一层涵义：“我还从来没有象在这一年中那样达到了感觉的高度，也许正因为这一点，我成了一切人中最值得妒嫉的人。”他的生活有两个方面：自然力，自由精神。他在寂寞中创造了丰富的精神产品，同时却又生活在疾病中，他一个人在灰暗的天空下过着一种并非情愿的苦行僧生活。在生命的最后十二年精神错乱的生活中，他一方面受到母亲无微不至的关怀，另一方面受到颇有心计的妹妹的管束，不敢有任何反抗，他常常胆怯地东张西望。实际上他与自己创造的超人相距甚远：他不可能做到冷酷无情，无所顾忌。他对人对天气都有一种敏锐的感觉。这使他常常找不着方向。母亲和妹妹不能理解他，使他感到受辱，同时他又必须适应她们。他经常道歉，他不能忍受不让他写信，又不能不接受母亲的要求，与妹妹和解。他是一个心地善良的天才，这违背他的愿望，忍受是他的第一天性，他的本能。他对同情的看法不同于叔本华。后者认为同情从根本上说是胡闹。
他的决定性特征归功于自己的本性。他阐述信仰的命运，认为人人都是孤独的。有个体，却没有自我。人人都象别人一样，人人都不是他自己。使自己不同于别人是他的主要任务。他看自己的过去就象看自己的传记。从童年起他就在讲述自己的生活故事。当然，象母亲教导的那样是一部教育小说：我要象我本来的那个样子生活。生活不仅是一件艺术品，而且应当被经历。他孜孜不倦地思考自己的生活。也许除了蒙坦（Montaingne）之外，没有一个哲学家象他那样经常谈到“我”。这是因为他知道自己是尼采。他感到自己就是一个试验。
他认为生活是一种可引用的文献，是思想的试验，杂文是生活的形式。他强调第一人称单数。他试验从虚无主义中走出来。他的回答是：基督教的西方国家把彼岸神圣化并建立起大教堂。他指出上帝是人自己杜撰出来的。如果上帝应该死去的话，对人来说，重要的是：别堕入庸俗之中。实际的虚无主尼采，一个在宗教面前敢于直接抨击神的人。
他说：上帝死了!他有宣判上帝死刑的力量!
他说：“我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。“
人们惧畏他就像惧畏魔鬼，同时，人们敬仰他甚于上帝。
作为思想家的尼采是充满矛盾的复杂人物，有过一个时期，尼采是批判的靶子，要批判他是太容易了。他的优点在于坦率，敢于毫不掩饰地说出自己的见解，所以他的错误观点也很明显突出，在他的著作中可以说是比比皆是。人们说尼采是“一个幻想型的用思想进行赌博的赌徒“。
法兰克福汇报曾有一篇文章写道：尼采象一条凶恶的狼，虽然死去百年，但他的著作和思想却象狼的嚎叫那样留在这个世界上。那是一个痛苦的灵魂的叫喊。尼采对德国的精神史进行过一番透视，发现只剩下植物神经系统：生理学。他留给后世的不是什么“影响”，而是一种传染源。象海涅那样，那是一种病毒，他使读者受到感染。那病毒不是别的，而是他的风格。尼采的著作最易感染读者的是他的《查拉图斯特拉》，它使人想起喇叭筒。在一百多年前，他赋予文化预言家在天空翱翔的翅膀。为此，在使用词汇“我”时产生了一种允许对一切展开批评的新自由和一种对事件的参与。任何彻夜不眠地冥思苦想德国问题的人，都不能在没有尼采的情况下保持清醒。可是，这条凶恶的狼已经死了。没有尼采的一百年。剩下的，是嚎叫。
我常常想在这个没有尼采的“嚎叫“的时代是不是显得太过于静默了？
现在，人们读他的书，感慨他的狂热，惊叹他的个性，流连于他的艺术世界。尼采的语言明快，轻松，即使在痛苦中写出的东西也是愉快的，参杂着陶醉和从容不迫。他的哲学，他的思想，一直是人们传颂的传奇。当然，他也依然在承受着另一些人的批判。
然而，在所有批判的面前，尼采所需要的不是辩护，而是理解。在历史的审判台前，只有弱者才需要辩护，而尼采决不是弱者，他的著作就摆在那里，任人去评说，更不需要什么人去做翻案文章。他自己讲，读他的书需要有一口好牙和一个强健的胃，其实我觉得更需要有一个清醒的头脑和一颗热烈的心。尼采不仅是思想家，而且是一个诗人。他不仅写诗，而且处处表现出诗人气质。他并没有建立严密的理论体系，许多著作是警句式的语录汇编，有许多形象化的比喻，因此人们根据不同的理解可以作各种不同的解释。这样，尼采学说也就给各种不同的派别和倾向，都留下了重新解释的宽广的余地。
在《查拉图斯特拉如是说》中有一句话道出了他为生活思维的另一层涵义：“我还从来没有象在这一年中那样达到了感觉的高度，也许正因为这一点，我成了一切人中最值得妒嫉的人。”他的生活有两个方面：自然力，自由精神。他在寂寞中创造了丰富的精神产品，同时却又生活在疾病中，他一个人在灰暗的天空下过着一种并非情愿的苦行僧生活。在生命的最后十二年精神错乱的生活中，他一方面受到母亲无微不至的关怀，另一方面受到颇有心计的妹妹的管束，不敢有任何反抗，他常常胆怯地东张西望。实际上他与自己创造的超人相距甚远：他不可能做到冷酷无情，无所顾忌。他对人对天气都有一种敏锐的感觉。这使他常常找不着方向。母亲和妹妹不能理解他，使他感到受辱，同时他又必须适应她们。他经常道歉，他不能忍受不让他写信，又不能不接受母亲的要求，与妹妹和解。他是一个心地善良的天才，这违背他的愿望，忍受是他的第一天性，他的本能。他对同情的看法不同于叔本华。后者认为同情从根本上说是胡闹。
他的决定性特征归功于自己的本性。他阐述信仰的命运，认为人人都是孤独的。有个体，却没有自我。人人都象别人一样，人人都不是他自己。使自己不同于别人是他的主要任务。他看自己的过去就象看自己的传记。从童年起他就在讲述自己的生活故事。当然，象母亲教导的那样是一部教育小说：我要象我本来的那个样子生活。生活不仅是一件艺术品，而且应当被经历。他孜孜不倦地思考自己的生活。也许除了蒙坦（Montaingne）之外，没有一个哲学家象他那样经常谈到“我”。这是因为他知道自己是尼采。他感到自己就是一个试验。
他认为生活是一种可引用的文献，是思想的试验，杂文是生活的形式。他强调第一人称单数。他试验从虚无主义中走出来。他的回答是：基督教的西方国家把彼岸神圣化并建立起大教堂。他指出上帝是人自己杜撰出来的。如果上帝应该死去的话，对人来说，重要的是：别堕入庸俗之中。实际的虚无主尼采，一个在宗教面前敢于直接抨击神的人。
他说：上帝死了!他有宣判上帝死刑的力量!
他说：“我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。“
人们惧畏他就像惧畏魔鬼，同时，人们敬仰他甚于上帝。
作为思想家的尼采是充满矛盾的复杂人物，有过一个时期，尼采是批判的靶子，要批判他是太容易了。他的优点在于坦率，敢于毫不掩饰地说出自己的见解，所以他的错误观点也很明显突出，在他的著作中可以说是比比皆是。人们说尼采是“一个幻想型的用思想进行赌博的赌徒“。
法兰克福汇报曾有一篇文章写道：尼采象一条凶恶的狼，虽然死去百年，但他的著作和思想却象狼的嚎叫那样留在这个世界上。那是一个痛苦的灵魂的叫喊。尼采对德国的精神史进行过一番透视，发现只剩下植物神经系统：生理学。他留给后世的不是什么“影响”，而是一种传染源。象海涅那样，那是一种病毒，他使读者受到感染。那病毒不是别的，而是他的风格。尼采的著作最易感染读者的是他的《查拉图斯特拉》，它使人想起喇叭筒。在一百多年前，他赋予文化预言家在天空翱翔的翅膀。为此，在使用词汇“我”时产生了一种允许对一切展开批评的新自由和一种对事件的参与。任何彻夜不眠地冥思苦想德国问题的人，都不能在没有尼采的情况下保持清醒。可是，这条凶恶的狼已经死了。没有尼采的一百年。剩下的，是嚎叫。
我常常想在这个没有尼采的“嚎叫“的时代是不是显得太过于静默了？
现在，人们读他的书，感慨他的狂热，惊叹他的个性，流连于他的艺术世界。尼采的语言明快，轻松，即使在痛苦中写出的东西也是愉快的，参杂着陶醉和从容不迫。他的哲学，他的思想，一直是人们传颂的传奇。当然，他也依然在承受着另一些人的批判。
然而，在所有批判的面前，尼采所需要的不是辩护，而是理解。在历史的审判台前，只有弱者才需要辩护，而尼采决不是弱者，他的著作就摆在那里，任人去评说，更不需要什么人去做翻案文章。他自己讲，读他的书需要有一口好牙和一个强健的胃，其实我觉得更需要有一个清醒的头脑和一颗热烈的心。尼采不仅是思想家，而且是一个诗人。他不仅写诗，而且处处表现出诗人气质。他并没有建立严密的理论体系，许多著作是警句式的语录汇编，有许多形象化的比喻，因此人们根据不同的理解可以作各种不同的解释。这样，尼采学说也就给各种不同的派别和倾向，都留下了重新解释的宽广的余地。
在《查拉图斯特拉如是说》中有一句话道出了他为生活思维的另一层涵义：“我还从来没有象在这一年中那样达到了感觉的高度，也许正因为这一点，我成了一切人中最值得妒嫉的人。”他的生活有两个方面：自然力，自由精神。他在寂寞中创造了丰富的精神产品，同时却又生活在疾病中，他一个人在灰暗的天空下过着一种并非情愿的苦行僧生活。在生命的最后十二年精神错乱的生活中，他一方面受到母亲无微不至的关怀，另一方面受到颇有心计的妹妹的管束，不敢有任何反抗，他常常胆怯地东张西望。实际上他与自己创造的超人相距甚远：他不可能做到冷酷无情，无所顾忌。他对人对天气都有一种敏锐的感觉。这使他常常找不着方向。母亲和妹妹不能理解他，使他感到受辱，同时他又必须适应她们。他经常道歉，他不能忍受不让他写信，又不能不接受母亲的要求，与妹妹和解。他是一个心地善良的天才，这违背他的愿望，忍受是他的第一天性，他的本能。他对同情的看法不同于叔本华。后者认为同情从根本上说是胡闹。
他的决定性特征归功于自己的本性。他阐述信仰的命运，认为人人都是孤独的。有个体，却没有自我。人人都象别人一样，人人都不是他自己。使自己不同于别人是他的主要任务。他看自己的过去就象看自己的传记。从童年起他就在讲述自己的生活故事。当然，象母亲教导的那样是一部教育小说：我要象我本来的那个样子生活。生活不仅是一件艺术品，而且应当被经历。他孜孜不倦地思考自己的生活。也许除了蒙坦（Montaingne）之外，没有一个哲学家象他那样经常谈到“我”。这是因为他知道自己是尼采。他感到自己就是一个试验。
他认为生活是一种可引用的文献，是思想的试验，杂文是生活的形式。他强调第一人称单数。他试验从虚无主义中走出来。他的回答是：基督教的西方国家把彼岸神圣化并建立起大教堂。他指出上帝是人自己杜撰出来的。如果上帝应该死去的话，对人来说，重要的是：别堕入庸俗之中。实际的虚无主尼采，一个在宗教面前敢于直接抨击神的人。
他说：上帝死了!他有宣判上帝死刑的力量!
他说：“我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。“
人们惧畏他就像惧畏魔鬼，同时，人们敬仰他甚于上帝。
作为思想家的尼采是充满矛盾的复杂人物，有过一个时期，尼采是批判的靶子，要批判他是太容易了。他的优点在于坦率，敢于毫不掩饰地说出自己的见解，所以他的错误观点也很明显突出，在他的著作中可以说是比比皆是。人们说尼采是“一个幻想型的用思想进行赌博的赌徒“。
法兰克福汇报曾有一篇文章写道：尼采象一条凶恶的狼，虽然死去百年，但他的著作和思想却象狼的嚎叫那样留在这个世界上。那是一个痛苦的灵魂的叫喊。尼采对德国的精神史进行过一番透视，发现只剩下植物神经系统：生理学。他留给后世的不是什么“影响”，而是一种传染源。象海涅那样，那是一种病毒，他使读者受到感染。那病毒不是别的，而是他的风格。尼采的著作最易感染读者的是他的《查拉图斯特拉》，它使人想起喇叭筒。在一百多年前，他赋予文化预言家在天空翱翔的翅膀。为此，在使用词汇“我”时产生了一种允许对一切展开批评的新自由和一种对事件的参与。任何彻夜不眠地冥思苦想德国问题的人，都不能在没有尼采的情况下保持清醒。可是，这条凶恶的狼已经死了。没有尼采的一百年。剩下的，是嚎叫。
我常常想在这个没有尼采的“嚎叫“的时代是不是显得太过于静默了？
现在，人们读他的书，感慨他的狂热，惊叹他的个性，流连于他的艺术世界。尼采的语言明快，轻松，即使在痛苦中写出的东西也是愉快的，参杂着陶醉和从容不迫。他的哲学，他的思想，一直是人们传颂的传奇。当然，他也依然在承受着另一些人的批判。
然而，在所有批判的面前，尼采所需要的不是辩护，而是理解。在历史的审判台前，只有弱者才需要辩护，而尼采决不是弱者，他的著作就摆在那里，任人去评说，更不需要什么人去做翻案文章。他自己讲，读他的书需要有一口好牙和一个强健的胃，其实我觉得更需要有一个清醒的头脑和一颗热烈的心。尼采不仅是思想家，而且是一个诗人。他不仅写诗，而且处处表现出诗人气质。他并没有建立严密的理论体系，许多著作是警句式的语录汇编，有许多形象化的比喻，因此人们根据不同的理解可以作各种不同的解释。这样，尼采学说也就给各种不同的派别和倾向，都留下了重新解释的宽广的余地。
在《查拉图斯特拉如是说》中有一句话道出了他为生活思维的另一层涵义：“我还从来没有象在这一年中那样达到了感觉的高度，也许正因为这一点，我成了一切人中最值得妒嫉的人。”他的生活有两个方面：自然力，自由精神。他在寂寞中创造了丰富的精神产品，同时却又生活在疾病中，他一个人在灰暗的天空下过着一种并非情愿的苦行僧生活。在生命的最后十二年精神错乱的生活中，他一方面受到母亲无微不至的关怀，另一方面受到颇有心计的妹妹的管束，不敢有任何反抗，他常常胆怯地东张西望。实际上他与自己创造的超人相距甚远：他不可能做到冷酷无情，无所顾忌。他对人对天气都有一种敏锐的感觉。这使他常常找不着方向。母亲和妹妹不能理解他，使他感到受辱，同时他又必须适应她们。他经常道歉，他不能忍受不让他写信，又不能不接受母亲的要求，与妹妹和解。他是一个心地善良的天才，这违背他的愿望，忍受是他的第一天性，他的本能。他对同情的看法不同于叔本华。后者认为同情从根本上说是胡闹。
他的决定性特征归功于自己的本性。他阐述信仰的命运，认为人人都是孤独的。有个体，却没有自我。人人都象别人一样，人人都不是他自己。使自己不同于别人是他的主要任务。他看自己的过去就象看自己的传记。从童年起他就在讲述自己的生活故事。当然，象母亲教导的那样是一部教育小说：我要象我本来的那个样子生活。生活不仅是一件艺术品，而且应当被经历。他孜孜不倦地思考自己的生活。也许除了蒙坦（Montaingne）之外，没有一个哲学家象他那样经常谈到“我”。这是因为他知道自己是尼采。他感到自己就是一个试验。
他认为生活是一种可引用的文献，是思想的试验，杂文是生活的形式。他强调第一人称单数。他试验从虚无主义中走出来。他的回答是：基督教的西方国家把彼岸神圣化并建立起大教堂。他指出上帝是人自己杜撰出来的。如果上帝应该死去的话，对人来说，重要的是：别堕入庸俗之中。实际的虚无主尼采，一个在宗教面前敢于直接抨击神的人。
他说：上帝死了!他有宣判上帝死刑的力量!
他说：“我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。“
人们惧畏他就像惧畏魔鬼，同时，人们敬仰他甚于上帝。
作为思想家的尼采是充满矛盾的复杂人物，有过一个时期，尼采是批判的靶子，要批判他是太容易了。他的优点在于坦率，敢于毫不掩饰地说出自己的见解，所以他的错误观点也很明显突出，在他的著作中可以说是比比皆是。人们说尼采是“一个幻想型的用思想进行赌博的赌徒“。
法兰克福汇报曾有一篇文章写道：尼采象一条凶恶的狼，虽然死去百年，但他的著作和思想却象狼的嚎叫那样留在这个世界上。那是一个痛苦的灵魂的叫喊。尼采对德国的精神史进行过一番透视，发现只剩下植物神经系统：生理学。他留给后世的不是什么“影响”，而是一种传染源。象海涅那样，那是一种病毒，他使读者受到感染。那病毒不是别的，而是他的风格。尼采的著作最易感染读者的是他的《查拉图斯特拉》，它使人想起喇叭筒。在一百多年前，他赋予文化预言家在天空翱翔的翅膀。为此，在使用词汇“我”时产生了一种允许对一切展开批评的新自由和一种对事件的参与。任何彻夜不眠地冥思苦想德国问题的人，都不能在没有尼采的情况下保持清醒。可是，这条凶恶的狼已经死了。没有尼采的一百年。剩下的，是嚎叫。
我常常想在这个没有尼采的“嚎叫“的时代是不是显得太过于静默了？
现在，人们读他的书，感慨他的狂热，惊叹他的个性，流连于他的艺术世界。尼采的语言明快，轻松，即使在痛苦中写出的东西也是愉快的，参杂着陶醉和从容不迫。他的哲学，他的思想，一直是人们传颂的传奇。当然，他也依然在承受着另一些人的批判。
然而，在所有批判的面前，尼采所需要的不是辩护，而是理解。在历史的审判台前，只有弱者才需要辩护，而尼采决不是弱者，他的著作就摆在那里，任人去评说，更不需要什么人去做翻案文章。他自己讲，读他的书需要有一口好牙和一个强健的胃，其实我觉得更需要有一个清醒的头脑和一颗热烈的心。尼采不仅是思想家，而且是一个诗人。他不仅写诗，而且处处表现出诗人气质。他并没有建立严密的理论体系，许多著作是警句式的语录汇编，有许多形象化的比喻，因此人们根据不同的理解可以作各种不同的解释。这样，尼采学说也就给各种不同的派别和倾向，都留下了重新解释的宽广的余地。
在《查拉图斯特拉如是说》中有一句话道出了他为生活思维的另一层涵义：“我还从来没有象在这一年中那样达到了感觉的高度，也许正因为这一点，我成了一切人中最值得妒嫉的人。”他的生活有两个方面：自然力，自由精神。他在寂寞中创造了丰富的精神产品，同时却又生活在疾病中，他一个人在灰暗的天空下过着一种并非情愿的苦行僧生活。在生命的最后十二年精神错乱的生活中，他一方面受到母亲无微不至的关怀，另一方面受到颇有心计的妹妹的管束，不敢有任何反抗，他常常胆怯地东张西望。实际上他与自己创造的超人相距甚远：他不可能做到冷酷无情，无所顾忌。他对人对天气都有一种敏锐的感觉。这使他常常找不着方向。母亲和妹妹不能理解他，使他感到受辱，同时他又必须适应她们。他经常道歉，他不能忍受不让他写信，又不能不接受母亲的要求，与妹妹和解。他是一个心地善良的天才，这违背他的愿望，忍受是他的第一天性，他的本能。他对同情的看法不同于叔本华。后者认为同情从根本上说是胡闹。
他的决定性特征归功于自己的本性。他阐述信仰的命运，认为人人都是孤独的。有个体，却没有自我。人人都象别人一样，人人都不是他自己。使自己不同于别人是他的主要任务。他看自己的过去就象看自己的传记。从童年起他就在讲述自己的生活故事。当然，象母亲教导的那样是一部教育小说：我要象我本来的那个样子生活。生活不仅是一件艺术品，而且应当被经历。他孜孜不倦地思考自己的生活。也许除了蒙坦（Montaingne）之外，没有一个哲学家象他那样经常谈到“我”。这是因为他知道自己是尼采。他感到自己就是一个试验。
他认为生活是一种可引用的文献，是思想的试验，杂文是生活的形式。他强调第一人称单数。他试验从虚无主义中走出来。他的回答是：基督教的西方国家把彼岸神圣化并建立起大教堂。他指出上帝是人自己杜撰出来的。如果上帝应该死去的话，对人来说，重要的是：别堕入庸俗之中。实际的虚无主