昔有天命玄鸟，降而生商，至宅殷土茫茫；后以周室易之，其土旧邦，其命维新，大扬成康，何以为是也？必曰：“人使之。”人使之，则性无蔽，有大治矣。
库克之忧不亦无理乎？以其专知而论，若人失其性而转无情；弃其衷而求于机；绝其感而耽于理，岂不谬哉！斯情斯景，纵吾一介书生亦惧思之，无论常人！而终有人意追其益效，问曰：“人若如机子而思，其效非速也？其功非明也？其领非专也？其布事非以理也？”可以答：“然也乎！”吾但尝闻一趣事，愿诉之而言其理也。
周时康王代，镐京有二子。一曰毋发，一曰成必。毋发子幼而通博，可以卷尺之所长而诵九州之佳章。涉？汤誓？玄鸟？文王？及郑风、卫风与齐风。惟事之过刻，失其性而求于理。莫不古风，绝不过问。成必子情和而友善，常可于肆中见其与众生欢谈，不亦乐哉？欢谈日多，成必子知亦日盛。后毋发子于理过甚，遇得仇客；而成必子性高，其友亦多。是可明：“性达于极，可比知达于极、理达于极、道达于极。”吾测，孔子曰：“然也。”
昔毋发子与成必子为情情与理理之别也？不然。君可以见：失恻隐，失广交之欲，失已久感，而求通达于至理，则人之若机子也！如此焉能长存？足可鉴，性情于人，重于虑若机子远甚。
吾又念贞观。太宗贞观，二十有四载。若太宗事事求理若于机子，自绝于前复罔顾于后，岂可甘支天柱，级绷地维？大唐社稷危乎！又何出贞观？戏言则可曰：“吴兢后则何以记之？”诚可以是见：人不可思如机子，失其性情。
机子之位之重，吾岂不知？诚哉，方今天下皆入机子之网中。吾能笑曰：“不亦善乎？此人之具也。人可赖于具，行事通于理，娱而不失正，较而不失对，直而不失和。岂能反之！不亦善乎！”然，人之为人，便但为人。便但为人，必守人之性情而自律也。多思于机，不可；托思于机，尚可；思于己而思于机，各取其半，大可。若有言思虑若机子，则效之益佳音，岂非执妄而不明之理，行超中庸而苛与极之念哉？由是而观，库克之忧无错矣。
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”？诗？尝有关鸠，今唯有软件藏头，咄咄言怪。人思之若机子，不可见之？
库克无忧于机若人思，乃人之性情越机子远甚。若现之，吾能断人必取之而无后虑哉！然则忧于人若机思，试想，人长于性而短于通理，扬短而避长，天下奇谈一也。以至人人若机，人人自危，空鸣子震旦而熊吠于机脑；长灵子魍魉而告绝于荧丛；若赴之难迹而察往此烟容；编生之空目而泛泛奇思。失情，失性，亦则失理，失明，失达，失章。乃至自后而绝，崩子一朝，始不明前，鸣乎哀哉！其言若莫危耸，则亦可闻之一闻。其言若倒悬于苍生，不至至难，则可观后。
一言即此，念上尘间。敢为题与一诗，以终全文。
长夐光兮谨以世，各风滚兮靓天明。
天不明兮人各性，然兮然兮有道合。
周容布兮安其宇，不绝性兮得燕然。
岂弟子兮看佳至，情兮情兮莫为灵。