于所有学过外语的人，都能从人工智能的翻译中觉尝快乐。
究其原因，纵使计算机的词汇量远超常人，但其“映射式”思考无法在两种语言间切换语法程式、还原合适语序、综合而成可理解的语境，于是译作常有颠倒错乱、谵语莫名之处——倘若其思考模式转变，以目的语言为初始母语而像人类一般理解待译语句，又会如何？
我想或只是冰冷凉薄翻译腔，有“腔”而少内容少情感。
想文学创作也是这样，少年提笔，内容情感尚未提炼，“诗腔”、”文艺腔”、“学究腔”已先文而在，有“腔”而不自知，甚至自得，怕是多少人的通病——据说有作家在阅读李娟的作品后痛哭，发觉自己这几十年竟是“完全写错了”，李娟作品既朴实又奇崛，情感内容朴实真挚，修辞笔法却常收奇崛之效。
阿城说他以为当代中国作家最没文艺腔的数汪曾祺先生。诚然，没有对生活的真意趣、真性情，实在写不出《四方食事》、《鸡鸭名家》，写不出如画如诗、梦中梦般的《受戒》——有这般性情，“腔”与“调”不过赘疣。同样地，正是怀有对人性至深沉的热爱、悲悯与同情，托尔斯泰方能写出《战争与和平》——宏大，“宏大叙事”之外的宏大。
若是计算机当作家？“斯文”将丧。
失去人类所具有的自我意识与怀揣情意的价值观和同情心，计算机能写出什么来？文法颇通、遣词用心的“荒唐言”。
苹果公司总裁库克提出了非常要紧的命题：人类像计算机一样思考。
静静想一想，一身冷汗。
当今时代的多少弊病，正是源于“失去价值观和同情心”而“罔顾后果”。车水马龙，歌舞升平之下暗潮涌动、物欲横流，繁华盛景背后是怎样一个荒凉世界。
以“价值”为“价值观”。名利场的樊笼套住一个又一个迷途失魂人，挣扎不得而沉沦，干干净净少年人为无情世界再添一个“精神赤贫”的无情浪人。人们脑中计算机，手里计算器，以利害价格仗量、标定生命的厚度、深度和温度——或已没有温度。灵光隳矣。
天上又下阴沉霪雨，人世苦怨，人间无情。
著名英语言学者、翻译家陆谷孙教授有演说劝勉：“身在丝绒樊笼，心有精神家园”；“守住底线，不要欺骗、钻营、庸俗、猥琐，而要用一颗忠诚、明敏的心，保持对问题的省思与追问。”“坚疆不暴，柔从不流”在物欲世界该多难？
散文家王鼎钧先生有言：“一若情人之眼，于无情世界中觉出有情。”真挚爱情都难付出，这般的同情心也实在可贵。
多少次我们“梦回愁对一灯吹”？渴望脱身犷犷嗜利的渊薮，重返莹澈冰洁、夜气清神的天真少年时？
从人类文明的童年少年回想，经由祛魅与破除迷信，我们不期然而然地舍弃了自身的灵性，失去了对自然的天真信仰与敬重虔诚，从“物我一如”变为“物的世界”，实是痛失一大境界；通过冰冷的计算机式思考，丢下价值观与同情心，“物的世界”再成“物欲世界”，盲从而无情，傲慢而无知，我们重拾“信仰”——“科学迷信”、“理性迷信”、“工具迷信”，往后如何演绎？“人类文明”变为“机器文明”？
忧心如焚。
我们或正面临着信息时代的再觉醒和新一轮自我抗争。
莎翁名言“身虽囿核桃，心为无限王”，这句可作人类文明史中文艺复兴、启蒙运动和无数次抗争觉醒的赞语，倘归给了将来之计算机，岂不啻为一记响亮耳光，打得多少人汗颜，多少人失声流泪。
生而为人的懊丧莫过于此，托翁莎翁要流泪——就是计算机学了人思考，也想流泪。