篇一:《人类生存危机》
人类生存危机
土地荒漠化、水资源枯竭、能源危机、温室效应、白色污染----五大危机，正在唤起人们的惊醒！
现在人们只顾眼前的利益，有谁想过人类的未来？谁能够断言那些被人类破坏了的环境不会是人类自掘的坟墓呢？
听啊！罗布泊的痛哭，青海湖的呼救，不要再浪费水资源了！青海湖正以每年12.1厘米的速度急剧下降，平均每年减少4.36亿立方米水，一个个触目惊心的数字正在不停地告诫人们：你们很快就没有水喝了！4月22日—第40个世界地球日，有这样一组画面发人深省：6个大学生组成水资源雕塑，中间的蓝色人代表“水之女神”，肤色各异代表五大洲的众人或坐或卧或跪，向中间手捧半杯水的“水神”伸出手臂，作出渴求的姿态，令人惊愕的是水呈现的不是无色，而是红色！它预示着世界上最后一滴水可能是人类的血液，难道这不是一种嘲讽吗？
不知大家发现没有？我们的家园在渐渐变暖--冬天越来越暖和，夏天越来越炎热，如果我们不能善待地球，“温室效应”将一天天加剧，也许在不久的将来气温会升到50℃以上。
由于二氧化碳排放导致的气候变化，目前已经极大地威胁到地球上人类的生存，世界自然基金会倡议希望个人、社区、企业和政府在每年3月的最后一个星期六20：30-21：30熄灯一小时，来表明他们对应对气候变化行动的支持。这项活动被称为“地球一小时”，目的是让人们意识到一个小小的动作将会给他们所居住的环境带来怎样巨大的影响。
无知贪婪的人类啊！不要再只顾自己享受，不要再无度的浪费、无度地开采、无度地狩猎，多少矿产、多少珍奇都毁在了人类之手！谁敢说下一个消失的不会是我们人类自己！
我们只有一个地球，这个家是全球人共同的家！善待地球，从我做起！
篇二:《21世纪人类生存危机报告-17》
1、人生观漫谈
幸福是人生永恒的目标，古今中外的各种人生态度都没有逾越这一个法则，但人生怎样才能达到幸福的彼岸呢？不同时代，不同地域，人们却各有各的看法。
人类究竟有多少种人生观，这也许我们根本无法统计，但所有的人生观都不外乎两类：一类是集体主义人生观；一类是个人主义人生观。
人生观的比较表
集体主义人生观认为：“个人的幸福和群体的幸福是相统一的，只有让别人幸福自己才会感到幸福，幸福的人生是物质的奉献和精神的回报。
这类人生观同时认为，人的欲望是无法满足的，通过满足人的欲望的方法来获得幸福，犹抱薪救火，满足了小的欲望还会产生更大的欲望，欲望是人类痛苦的源泉。在欲望没有满足时，人会感到失落，在欲望满足时，人会感到空虚。所以，当物质水平无法满足人的欲望时，人要克制欲望，即“知足者常乐”，
这类人生观把贪婪、纵欲、自私看作罪恶，把奉献、克己、大公无私看作美德。
这类人生观还认为，幸福的人生是建立在同社会环境和自然环境和睦相处的基础上。不去掠夺别人的幸福，自己才会拥有幸福，不去破坏环境的和谐，自己才会拥有和谐。“和”是幸福的基础，所以这类人生观反对侵略战争，反对破坏环境，反对用掠夺、欺骗、盗窃的方法获得他人的财物。
这类人生观，视道德如生命，视他人如己身。把幸福的长远看作幸福的内涵，把今天的奉献看作在福田里种下的种子，牺牲今天的幸福必将在未来收获更多的幸福。
总之，这类人生观，在物质上讲奉献，对自己讲克已，与环境讲和谐，看幸福重长远。 在人类历史上，不讲原则的奉献、克己、和谐的人生观是没有的，但具这种倾向的人生观却不在少数。
马列主义人生观应该就属于这一种人生观，它讲“和”，但这个和却有一定的范围，即“人民内部要团结”，但对阶级敌人却要斗争。在特殊时期，比如抗日战争时期，还要团结民族资产阶级和地主阶级中的抗日志士和爱国人士。
恩格斯在《政治经济学批判大纲》中说，“我们这个世界面临的两大变革，即人同自然的和解以及人同本身的和解开辟道路。”
马列主义者，把共产主义作为人类幸福的归宿，要求每一位共产主义者为共产主义而奉献，为共产主义而斗争，消灭阶级剥削和阶级压迫，最终达到人类的福址。
在执政党时期，共产党员要廉洁奉公，勇于奉献，同党内少数自私自利、贪污腐化分子作斗争，清洁党的肌体，树立党的形象，从而使党能够领导人民为自己的幸福事业而奋斗。 在共产主义的发展史上，勇于奉献，克己奉公，为人民，为共产主义理想而奋斗的共产主义者，数不胜数，他们不仅献出了自己的青春、热血，有的甚至是宝贵的生命。这样的共产主义战士，战争年代有，和平时期也有。我国的李大钊、雷锋、董存瑞、江姐„„都是共产主义的楷模。
所以马列主义的人生观是集体主义人生观。
我国传统的儒家思想也是集体主义人生观。他们也讲“和”，但和也有范围，即：封建国家。当然，儒家思想是为维护地主阶级的统治服务的。这是他和马列主义人生观本质的区别。 它把“修身、齐家、治国、平天下”作为每个人的最大理想，“修身”主要就是克己，此外儒家还提出了“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻”一整套的道德规范，约束每一个人。 儒家的三纲五常，要求臣要绝对服从君，妻要绝对服从夫，子要绝对服从父，就是要缓和社会和家庭关系。君为臣纲其实也是缓和地主阶级内部矛盾，它还要求君王要“仁政”，就是要缓和阶级矛盾，从而达到封建国家的稳定繁荣。
此外，儒家把功名和后代作为幸福的寄托，提出“立言”不朽，“立功”不朽，“立名”不朽的价值观，把“名垂青史”作为最大的幸福。
依据这几点我们可以看出儒家思想也是集体主义人生观。
基督教的人生观也是集体主义人生观。他们讲“和”也有一个范围，即是“教内”，对于异教和异端，他们却进行残酷迫害，甚至发动侵略战争。
禁欲主义的基督教对于“克己”要求非常严格，这集中反映在《圣经》的摩西十诫中，他要求信徒不能杀人，不能淫邪，不能骗人，不能偷盗等等，作为“上帝”对人类约定的行为准则。
他们把幸福寄于“天国”，认为那儿具有永恒的幸福，只要你现在信奉上帝，祷告上帝，按上帝的旨意去作，死后一定可以升入“天国”。
从这些情况看，基督教也应属集体主义人生观。
佛家的人生观也属集体主义人生观，她的“和”的范围最为广泛。她把人、生物以及其它称之为“众生”的生命体，都作为佛家渡化的范围。但她的“和”也是有范围的，就是对于“魔”要坚决地斗争，称之为“除魔”。
佛家人生观的“克己”主要反映在佛家的戒学上，它把“不杀生，不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒”作为佛教徒行为的最根本的五条准则，此外，还有更多、更细则的戒律，严格约束教徒的行为。
佛家把幸福寄于遥远的未来，即是要经过生生世世的修炼或是在“极乐世界”中累劫的修炼，最终到达“涅磐”的彼岸，“涅磐”是佛家描述的一种不同于人世间物质享受的不可言说的幸福。
因此，佛家的人生观也是集体主义人生观。
那么个人主义人生观是什么样的呢?个人主义人生观同集体主义人生观正好相反。
个人主义人生观认为，人生的幸福就是物质享受，离开物质享受谈幸福是空谈，拥有汽车和彩电的人一定比一无所有的人幸福。饥饿给人带来的痛苦，寒冷给人带来的痛苦，这都是人缺乏物质所造成的，所以幸福的人生必须拥有充足的物质财富，追求幸福的人生就是追求物质财富。
这种人生观还认为，幸福就是欲望的满足，所以个人主义人生观也必然导致享乐主义和纵欲主义，他们主张今生今世的物质享受、感官快乐、欲望的满足是最真实的幸福，人类憧憬的共产主义社会是虚幻的，宗教所信仰的“天国”“涅磐”更是飘缈不定的，“人生苦短，及时行乐”是他们信奉的格言。
他们反对对人性的压抑，而崇尚身心的放纵。他们把自由视为人生幸福的要素，把我行我素视为生活的准则。
在对待他人和环境上，他们主张“斗”。占在整个人类的立场上，他们主张“征服自然，改造自然”。在处理和别人的关系上，他们喜欢“竞争”，“弱肉强食”是自然的法则，他们也把它看作社会的法则。他们赞美强者、耻笑弱者，他们把社会看作战场，而胜利者则是这个世界的主人。为了获得权力和财富，欺骗、陷害、偷盗、挑拨离间都是他们惯用的手法，他们信奉的格言是“胜者为王，败者为寇”。
总之，对个人主义人生观的人而言，索取是手段，享乐是目的，斗争是途径。
绝对的自私自利的人是不存在的，个人主义人生观的人，有时也克己，那不过是为了将来更大的享乐，有时也退让，那不过是为了最终击败对手。
这种人生观在近代的资本主义社会逐渐形成系统的理论体系，最著名的就算实用主义。 实用主义本身并不包含个人主义、利己主义和享乐主义，它不是一种人生观，而是一种方法论。但实用主义同个人主义、利己主义和享乐主义相结合，无疑是资产阶级个人主义、利己主义和享乐主义赤裸裸的表现。
为了追求商业运作的最高利润原则，剥削更加残酷和合理化。商战更加变得肮脏和不择手段。 实用主义原则使他们不必考虑法律、道义和良心，不必考虑宗教、人际关系和后果，为了追求最高的商业利润，他们不惜牺牲国家的安危，民众和后代的幸福。
他们把人与人之间的一切交往都看作是谋取个人私利的手段，把人与人之间的关系，人对社会的关系以至人对上帝的关系看作买卖、契约的关系。
实用主义同时也成为商场哲学，促成了社会中欺骗、奸诈、互不信任的人际关系，致使社会道德沦丧、精神堕落。
如果说社会里，商场如战场，那么实用主义就是商战的兵法。在商战中，在合法和非法原则下，到下充满了刀光剑影。合法的钱难赚，非法的钱好赚，贩毒、抢劫、诈骗、走私都可以成为发家致富的手段，这也是黑社会形成的重要原因。
实用主义同享乐主义的结合，成为资本主义性解放的思想基础，民众的性解放思想逐渐转化成为资本主义社会中的色情文化和色情服务市场，这就促使了资本主义色情业的迅速发展，为艾滋病的迅速传播准备了肥沃的土壤。
实用主义同享乐主义的结合，促使了资本主义消费的异化，吸毒、卖淫、赌博等丑恶社会现象泛滥，使表面繁荣的资本主义社会处处隐藏着危机。
实用主义引起的重重后果在实用主义流行的美国表现得十分突出。
尼采的超人哲学是资本主义意识形态的又一种个人主义人生观，他极力鼓吹权力意志的作用，主张个人为了发挥自己的权力意志，可以支配、征服、侵占、剥夺、同化异己者。他还支持用残酷的暴力来维护强者对弱者的压迫和剥削。他认为生命的原则就是使用暴力、掠夺、征服和践踏异己者、弱者，把异己者、弱者当作自己生长、获得优越地位的工具。人对人的剥削、压迫不是什么不道德的堕落行为，而是合乎人的生命的本质、权力意志的本质的行为。 正如尼采所言：“剥削并不属于堕落，不完全和原始的社会，它作为一种基本的有机功能而属于生物的本能，它是内在的权力意志的结果，而权力意志正是生命意志。”
尼采的哲学观把个人的权力意志美化和合理化，激化了资本主义国家内部及资本主义国家之间的矛盾。他的学说被法西斯主义者利用，成为法西斯主义者发动侵略战争的理论基础。 尼采的唯意志主义已经将各种矛盾激化到不可调和的地步，是最好“斗”的哲学，也是强盗哲学。
和尼采的唯意主义同出一辙的是社会达尔文主义，他们不恰当地把自然界的生存竞争引入到人类社会中，把社会中的“弱肉强食”合理化，并把这作为人类进化的动力。和尼采的唯意志主义一样，这一学说也成为法西斯发动侵略战争和种族清洗的理论基础。
我国古代春秋战国时期的“兵家”和“法家”，其本质并不是一种人生观，但它同样为个人主义人生观提供了“方法论”，因此也可称为个人主义人生观，在这一点上，他和现代实用主义是一样的。“兵家”提供的是一种“战争”的方法，“法家”提供的是统治方法。孙子兵法就说：“兵者，诡道也。”
就哲学理论而言，我们可以不太严格地把人生观分为集体主义人生观和个人主义人生观两类。而在现实社会中，绝对“奉公”或绝对“自私”，绝对“克己”或绝对“纵欲”，绝对的“斗”和“和”的人都是不存在的。现实世界的人生观都是这两者的中间状态。不过不同时
代，不同社会形态，人们的人生观各有偏重罢了。
大多数人的人生观会形成一股巨大的社会力量，影响社会、影响国家意志、影响世界和平，直至影响人类的命运。
个人主义对环境的态度，必将激化人类与环境的矛盾，同时激化环境危机。享乐主义、纵欲主义倡导的性自由理念必将加速艾滋病危机。个人主义“斗”的竞争观念不利与世界的和平。这种只重视物质利益，只重视短期利益的思想对人类解决社会危机是十分有害的。因此，也是我们所反对的一种人生观。
集体主义人生观的那种“人类利益高与个人利益，长期利益高与短期利益”思想在今天是难能可贵的。它的奉献精神可以有效缓解人类对自然的破坏，缓和人与自然的矛盾，有利与解决人类的环境危机。禁欲主义的思想有利与减缓艾滋病的传播和吸毒人群的扩散。“和”的理念有利与解决世界的矛盾，维持世界的和平。
社会应该倡导集体主义人生观，它是社会安宁的需要，更是解决人类危机的需要。我们不用担心集体主人生观过于强大影响了社会发展，因为人的本能是自私的、索取和享乐的，本能是不需要意志努力的就可完成的。既使我们大力倡导奉献精神，使所有的人都信奉集体主义人生观，在物质利益和欲望的驱使仍会有人做出有害于人类的事，即使他本人事后也后悔自已这样做。
无用多言，今天集体主义的力量是远远小于个人主义的力量，从而导致对人类前途的漠不关心和人类危机加重。我们是应该大力倡导集体主义人生观的时侯了。它将是根治“人类三大危机”的一剂良药。
篇三:《21世纪人类生存危机报告-1》
1、危机的警钟
在生态系统中，生物的生存总是受到环境因子的影响：水分、阳光、土壤决定了生态系统中植物的生长方式，而植物的生长的方式就会影响生态系统中动物的生存。
在环境影响生物的同时，生物又会对环境产生一定的影响。地衣生长在裸露的岩石上，它会分泌一种地衣酸，侵蚀岩石，以有利于自己的进一步生存。野草和乔木用巨大的根系牢牢抓住自己生长的土壤，以防止水土流失，同时也使自己拥有了生存的土地。
在哺乳动物中，啮齿类通过挖洞以使自己逃离敌害。生物的进化过程中，生物对其生存环境的影响总是存在着的，但是能如此巨大地改变环境，却始于人类。
在漫长的原始社会，人类对环境的影响微乎其微。从奴隶社会开始，人类进入了文明社会，和原始社会相比，奴隶社会和封建社会时，人类对环境的影响已十分巨大了，但这种改变并没有使人类寝食不安。
人类对环境真正的巨大的影响起始于资本主义的产业革命。新兴的资产阶级用科学武装自己，使自己以征服者的姿态出现在世界上每一个寂静的角落。
大量的煤炭和石油被开采出来，以燃烧或其它方式应用到工业的各个部门。机械力代替了人力，如魔术般地生产出成千上万种五彩缤纷的商品，如此巨大地改变着我们的生活。 一座座摩天大楼拔地而起；丰收的粮食年年有余……我们把环境改造得如此适合我们生存，仿佛它就是为我们建造的。
由于资产阶级的利欲熏心，在资本主义发展的早期，人们并没有足够理智地去认识人类的行为会给环境带来的后果。就在人们为成功庆贺，沉浸在工业文明给我们带来的喜悦的时候，发生了十大公害事件，给人类的环境危机敲响了警钟。
这十大公害事件就是：比利时的马斯河谷事件、美国落杉矶的光化学烟雾事件、多诺拉事件、英国伦敦的烟雾事件、日本的水误病事件、四日市哮喘病事件、骨痛病事件、米糠油事件、苏联切尔诺贝利核泄漏事件和印度的博帕尔事件。
1、比利时的马斯河谷事件
比利时的马斯河谷位于狭窄的盆地中，1930年12月1日—5日，气温发生逆转，致使工厂中排放的有害气体和煤烟粉尘在近地大气层中集聚不散，3天后开始有人发病。其症状表现为：胸痛、咳嗽、呼吸困难等，一星期内有60多人死亡，其中心脏病、肺病患者死亡率最高。同时，还有许多家畜致死。
事件发生期间，SO2浓度很高，并可能含有氟化物。事后分析认为，此次污染事件，是几种有害气体同煤烟粉尘对人体综合作用所致。
2、美国多诺拉事件
多诺拉是美国宾西法尼亚州某河谷中的小镇。1948年10月26日—30日期间，这里大部分地区受反气旋逆温控制，且26日—30日持续有雾，致使大气污染物在近地层大气中集聚。这期间，全镇43%的人口，即591人相继暴病，症状为：喉痛、流鼻涕、干渴、四肢酸乏、咳痰、胸闷、呕吐、腹泻等症状，死亡17人。据估计，事件发生期间，SO2浓度为正常值的数倍，并发现有尘粒。分析认为，SO2及其氧化作用的产物同大气中的尘粒接合是致害因素。主要致害物是SO2与金属元素，以及金属化合物相互作用的生成物。
3、英国伦敦的烟雾事件
素有雾都之称的英国伦敦，1952年12月5日—8日期间，又被浓雾笼罩。这期间许多人突然患呼吸系统疾病，一下住满了伦敦的各家医院。四天中，死亡人数较常年同期增加4000多人，死亡者以45岁以上最多，约是平时死亡人数的3倍，1岁以下的死亡较平时增加1
倍。事件发生的1周中，因支气管炎、冠心病、肺结核、心脏衰竭的死亡人数分别是平时同类病死亡人数9.3倍、2.4倍、5.5倍、2.8倍，因肺炎、肺癌、流感等呼吸系统疾病死亡的人数较平时均有成倍增长。事件后的两个月里又有8000多人死亡。人们就此事件分析认为，这与伦敦当时大量的耗煤有关。事件期间尘粒浓度最高达4.46毫克／米3，为平时的10倍，SO2浓度最高达平时的6倍，在浓雾的特定条件下，烟雾中的Fe2O3促使SO2氧化成SO3，从而形成H2SO4，并凝在微尘上，从而形成酸雾，成为这一事件的杀手。
4、美国的落杉矶光化学烟雾事件
落杉矶位于美国西南海岸。早期这里仅仅是一个牧区的小村，至加尼福尼亚金矿发现后，人口剧增，很快成为名闻遐迩的大城市，单是汽车就增加了数百万辆。于是，这个依山傍水、风光明媚的城市，简直变成了拥挤不堪的汽车城。到20世纪40年代初期，每年5—8月，在强烈阳光的照射下，在城市上空常常出现迷漫天空的浅蓝色烟雾，致使整座城市变得浑浊不清。这种烟雾刺激于喉、鼻，引发喉头炎、头痛等许多疾病。同时，使远在一百公里之外的高山上的柑桔减产，松树枯黄。这是怎么回事呢？研究发现，这正是大量的汽车尾气所致。这些成份复杂的汽车尾气，在洛杉矶三面环山的特定地势下，使市区大气的水平流动相对缓慢，他们在强烈阳光的照射下就能产生臭氧，并发生一系列化学变化来危害人们的健康，因此，人们把这种城市上空的浅蓝色烟雾称之为光化学烟雾。据报到，当落杉矶发生光化学烟雾之时，在飞机上，明显可见落杉矶光化学烟雾是汽车尾汽造成的。落杉矶光化学烟雾事件是汽车尾气所造成的污染公害的典型实例。
5、日本水误事件
在日本南部九州湾有一个叫水误的小镇，这里居住着4万居民，以渔业为生。1939年开始，日本氮肥公司的合成醋酸厂开始生产氯乙烯，工厂的生产废水一直排放入水误湾。该公司在生产氯乙烯和醋酸乙烯时，使用了含汞的催化剂，使废水中含有大量的汞。这种汞在水体中，被水中的鱼食用，在鱼体内转化成有毒的甲基汞。人食用鱼后，汞在人体内聚集从而产生一种怪病：患者开始时，只是口齿不清，步履蹒跚，继而面部痴呆，全身麻木，耳聋眼瞎，最后变成神经失常，直至躬身狂叫而死。
1972年，据环境厅统计，水误镇共患水误病180人，死亡50多人，就在新线县阿赫野川亦发现100多水误病患者，8人死亡。据报到，患者人数远不止此，仅水误镇的受害居民，即达万余人。
6、神东川的骨痛病
在日本富川平原上有一条河叫神东川。多年来，两岸人民用河水灌溉农田，使万亩稻田飘香。自从三井矿业公司在神东川上游开设了炼锌厂后，发现有死草现象。1955年以后就流行一种不同于水误病的怪病：对死者解剖发现全身多处骨折，有的达73处，身长也缩短了30厘米。这种起初不明病因的疾病就是骨痛病。直到1963年，方才查明，骨痛病与三井矿业公司炼锌厂的废水有关。原来，炼锌厂成年累月向神东川排放的废水中含有金属镉，农民引河水灌溉，便把废水中的镉转到土壤和稻谷中，两岸