篇一:《作文素材整理(作文常用意象)》
作文常用意象
一、月亮、夕阳、白云、杜鹃 月亮，亦称蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫、玉盘、玉轮、玉环、玉钩、玉弓、玉镜、天镜、明镜、玉兔、嫦娥、蟾蜍。千百年来诗人们夜深人静，忧思无眠，举首望月，总是用“月”来寄托对家乡、亲人的思念。 如李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”
杜甫的《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”
苏轼的《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”
张若虚的《春江花月夜》：“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。”
唐五代戴叔伦的《调笑令》“山南山北雪晴，千里万里月明。明月，明月，胡笳一声愁绝。”
夕阳 自古诗人词客，善感多思，登高望远，送目临风，夕阳残照，更能引起无穷思绪：家国之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往错综交织，所怅万千，于是乎诗人笔下的夕阳（包括斜阳、残阳等）多给人以失落凄凉、漂泊沧桑之感。
如李商隐的《乐游原》“夕阳无限好，只是近黄昏。”古人常用“夕阳”发思古之幽情，。 《三国演义》开篇词“青山依旧在，几度夕阳红”，李白的《忆秦娥》词末“西风残照，汉家陵阙”，都以“夕阳”写怀古，充满历史沧桑感。 古人还常用“夕阳”写男女相思，柳永的《八声甘州》“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”，范仲淹的《苏幕遮》“山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外，” 清朝纳兰性德的《点绛唇》“萧寺怜君，别绪应萧索。西风恶，夕阳吹角，一阵槐花落”。莫不是借助“夕阳”来渲染男女朝思暮想而不得相见的伤感情思。
白云 见月怀人，望云思友，是古代诗词中常表现的情感。 如唐杜甫的《恨别》“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠”，诗人卧看行云，倦极而眠，借白云曲折的表现了怀念亲人的无限情思。 唐刘长卿的《谪仙怨》“白云千里万里，明月前溪后溪”，写别后相隔之遥，思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。 同时白云向来是和隐者联系在一起的。南朝时，陶弘景隐居在句曲山，齐高帝萧道成有诏问他“山中何所有？”他作诗答说“山中何所有？岭上多白云”。从此白云与隐者结下了不解之缘，白云自由不羁，洁白无瑕，是隐者品格的最好象征。如李白的《白云歌送刘十六归山》“楚山秦山皆白云，白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水。湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归”，白云寄托着诗人对刘十六归隐生活的羡慕。
杜鹃，又名子规、布谷、杜宇、望帝。中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦联系在一起，多用来渲染哀怨悲凄的气氛或思归的心情。如李白诗云：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”又如李白《蜀道难》：“又闻子规啼夜月，愁空山。”白居易的《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》：“从今别却江南路，化作杜鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，这叫声最容易触动游子的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”
二、鸿雁、尺素、双鱼、锦书、彩笺、青鸟 鸿雁常借指书信。相传苏武在匈奴牧羊十九年，他把书信缚在雁足之上从北海带回祖国，传递消息，这就是人们所说的“鸿雁传书”。 南朝乐府民歌《西洲曲》有“忆郎郎不至，仰首望飞鸿。”“望飞鸿”就是盼望书信的意思。李清照词云：“雁字回时，月满西楼”、“雁过也，正伤心，却是旧时相识。”大雁没有带来盼望已久的书信，引起了女词人无发排遣的相思。
书信也称为雁书、雁足、鱼燕、尺素、双鱼、双鲤、锦书、彩笺 等。
北宋晏几道的《诉衷情》“人脉脉，水悠悠，几多愁。雁书不到，蝶梦无凭，漫倚高楼。” 唐五代王涯的《秋思赠远二首》“不见乡书传雁足，唯看新月吐蛾眉。”北宋晏几道的《生查子》“关山魂梦长，鱼雁音尘少。两鬓可怜青，只为相思老。” 北宋秦观的《踏莎行》“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。”北宋晏几道的《蝶恋花》“蝶去莺飞无处问，隔水高楼，望断双鱼信。”
南宋陆游的《钗头凤》“山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫。”
北宋晏殊的《蝶恋花》“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。” 汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。 青鸟是传书的信使。传说西王母有三只青鸟，一只先被遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李璟有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”
三、松、梅、竹、菊 、荷、蝉
松、梅、竹、菊被称为“岁寒四君子”，是品行高洁、不畏邪恶的形象化身，古人常用这四种形象表现志向、气节。
松树常用来象征孤直的品格，。如李白的《古风》“松柏本孤直，难为桃李颜。”魏晋刘桢 的《赠从弟》
“岂不罹凝寒，松柏有本性。”
梅花常被诗人赋予高洁的品格。王安石的《梅花》“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。” 元代王冕的《白梅》“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清风发，散价乾坤万里春。” 陆游的《卜算子•咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”
竹子，被人们认为具有“性直”、“心空”、“节贞”等特点，用以比拟君子的品德修养。
王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”竹子、竹林深为隐者所爱；董必武的《病中见窗外竹感赋》“竹叶青青不肯黄，枝条楚楚耐严霜。昭苏万物春风里，更有笋尖出土忙。” 菊常被诗人们用来表现追求隐逸、不随流俗、坚贞不屈的品格。 元稹的《菊花》“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。” 苏轼的《赠刘景文》“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”
自陶渊明吟出“采菊东篱下，悠然见南山”后，“东篱”成为菊的代称，唐朝岑参 的《九日使君席奉饯卫中丞赴长水》“为报使君多泛菊，更将弦古案醉东篱”。
荷花，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，素来是纯洁、清高的象征。 南北朝萧衍的《子夜四时歌•夏歌》“江南莲花开，红光覆碧水。色同心复同，藕异心无异。” 此首以莲藕为喻，写女子希望和情人深结同心，永远相爱。 蝉，在诗人笔下是高洁的象征。由于它栖于高枝，餐风食露，不食人间烟火，所以用它比喻的人，自然是清高的，指餐风饮露的雅士高人。骆宾王的《在狱咏蝉》：“无人信高洁，谁为表予心。”李商隐的《蝉》：“本已高难饱，徒劳恨费声。”“烦君最相警，我亦举家清。”王沂孙的《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”
四、梧桐、芭蕉、芳草、落花
古语有“一叶落而知秋”，说的便是梧桐叶落。以梧桐写悲秋，是古典诗歌常用的手法。李清照 的《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。”李煜 的《乌夜啼》“寂寞梧桐深院锁清秋。”“梧桐”总是跟“愁”分不开。
梧桐大多表凄苦之情。温庭筠 的《更漏子》“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。明朝夏完淳的《卜算子•断肠》“秋色到空闺，夜扫梧桐叶。谁料同心结不成，翻就相思结。” 在中国古典诗歌中，“雨打芭蕉”也像“梧桐夜雨”一样，令人愁肠百结。吴文英的《唐多令》“何处合成愁？离人心上秋，纵芭蕉、不雨也飕飕”，五代李煜 的《长相思》“秋风多，雨相和，帘外芭蕉三两窠”，元朝徐再思 的《水仙子•夜雨》“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁”。
芳草，在中国古典诗歌里常喻离恨。《楚辞•招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，离恨顿生。乐府《相和歌辞•饮马长城窟行》：“青青河边草，绵绵思远道。”以春
草起兴，表达了对远方伊人的思念。白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远方侵古道，晴翠接荒城。”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽、无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。
落花 古人云“落花有意”，由花落而感叹人生的无常，这是中国古代诗歌的一个典型主题。“落花”的意象，往往代表生命的短暂，惜春、伤时的惆怅和对于死亡的焦虑、忧伤。如李煜《浪淘沙》“流水落花春去也，天上人间”， 唐诗人刘希夷《代悲白头翁》“洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息”，晏殊《浣溪沙》“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，元无名氏《朝天子•庐山》“客去斋馀，人来茶罢，叹浮生指落花。楚家、汉家、做了渔樵话”。
五、南浦、长亭、西楼、关山、折柳
南浦，在中国古代诗歌中，是水边的送别之所。屈原《九歌•河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤之如何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔俩依然。”南宋韩元吉《瑞鹤仙•送王季夷》“西风吹暮雨。正碧树凉生，送君南浦。”古来水边送别并非只在南浦，但长期的文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
长亭，驿路十里一长亭，五里一短亭，供行人休息和送别，是陆上送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”
西楼是相思之所。许浑《谢亭送别》：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。” 唐五代李煜 《相见欢》“ 无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。”李白《长相思二首》“天长地远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。”
李商隐的《韩冬郎即席为诗相送》“桐花万里关山路，雏凤清于老凤声。” 折柳，古人送别时有折柳的习俗，因“柳”，是“留”的谐音。后用“折柳”指送别，用“柳岸”指送别之地。唐李白的《春夜洛城闻笛》“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！”南宋吴文英《解连环•留别姜石帚》“正岸柳、衰不堪攀，忍持赠故人，送秋行色。”
六、蟋蟀、捣衣砧、寒衣
蟋蟀，作为吟咏的对象，最早见于《诗经•豳风•七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。” 描写蟋蟀的活动规律十分细致。那时古人已觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织、准备冬衣以至怀念征人等联系起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山， 夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀后的惆怅。唐白居易的《夜雨》“早蛩啼复歇，残灯灭又明”。这里的“蛩”古书上也指蟋蟀。{意象描写200}.
捣衣砧，在古典诗歌中常常代表闺妇思念外出丈夫的惆怅和迷惘。秋天到了，远在他乡的丈夫无御寒的衣裳，在阵阵捣衣声中寄托了无尽的牵挂和思念。南朝民歌《青阳度》“碧玉捣衣砧，七宝金莲杵。高举徐徐下，轻捣只为汝。” 唐张若虚《春江花月夜》“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。“ 寒衣，和捣衣砧相关，今天民间还有十月一送寒衣的风俗。通过寒衣表现对亲人的关爱和思念。清蒋士铨《岁暮到家》“爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面邻清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。” 唐刘长卿《余干旅舍》“乡心正欲绝，何处捣寒衣？”
七、羌笛、胡笳、阳关
羌笛是古代出自西部的一种乐器，它发出的声音凄切哀婉，唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。”羌管发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。
胡笳的作用与此相同，李陵《答苏武书》有“胡笳动，牧马悲鸣”句。张孝祥《六州歌头》：“笳鼓动，遣人惊。”陆游描写边塞诗常用胡笳声塑造悲壮氛围，表现豪迈气概。《汉宫春•初自南郑来成都作》：“羽箭雕弓，忆呼鹰故垒，截虎平川。吹笳暮归，野帐雪压青毡。淋漓醉墨，看龙蛇飞舞，飞落蛮笺。” 阳关，在今甘肃省敦煌西南，为自古赴西北边疆的要道。送别时所唱歌曲称作“渭城”、“阳关”。出自王维《渭城曲》“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”唐冯延巳《鹊踏枝》“醉里不辞金盏满，阳关一曲肠千断。”
八、黍离、麦秀
《诗经•黍离》有“彼黍离离”的句子，是说东周大夫过西周故都，看到故都长满黍，由此悲叹宫室宗庙的毁坏。魏晋向秀的《思旧赋并序》“叹《黍离》之愍周兮，悲《麦秀》于殷墟”。后来常用“黍离”表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。如许浑《登洛阳古城》：“禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳？”
九、 柳、东篱、三径 陶潜宅前植有五棵柳树，故其自号“五柳先生”。后以“五柳”代隐者。唐王维《辋川闲居赠裴秀才迪》“复值接舆醉，狂歌五柳前。” 东篱，出自陶潜的《饮酒》诗：“采菊东篱下，悠然见南山。”多借以表现辞官归隐后的田园生活或闲雅的情致。 三径，隐士的住所，或指家园。出自陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”。唐白居易《欲与元八卜邻，先有是赠》“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。”北宋叶梦得《水调歌头》“归来三径重扫，
篇二:《如果(200字)作文》
精选作文:如果(200字)作文{意象描写200}.
如果您是肥沃的土壤， 我就是一根无名的小草， 摇来，摇去， 永远陪伴着您。 如果您是一棵大树， 我就是一只唱歌的小鸟， 晴也唱，雨也唱， 永远为您歌唱。 如果您是蓝天， 我就是一朵洁白的云， 飘来，飘去， 却怎么也飘不出您心灵的广场。 老师那就是您和我啊， 聚也伤心， 离也伤心， 不离不聚永不分离才微笑！六年级:黄舒婷
篇一：以“没有如果”作文
高二下学期上学期
5.时间没有逆转，所以，我们要珍惜时间；生命没有轮回，所以我们要敬畏生命；安全责任不可儿戏，所以我们要恪尽职守；――
6.没有如果（如果是一种愿景，一种理想，一种希望，一种憧憬——）如：如果我想成为一名什么人，我就努力奋发，即便成不了它，但这“如果”也将是我一辈子的梦想与追求；如：一个 国家没有“如果”，都生活既定的现实，没有远景，没有憧憬，便没有破旧立新，便没有希望，这样国恒亡。 ――
三、以后训练的任务
1．80%的同学要加强文体意识的训练
2．95%的同学要加强逻辑思维的训练
3．力克网络语言的随意化，无病呻吟化，以致行文没有观点，没有论证的过程，没有严谨的思路，没有完整的结构。
四、建议：
作文指导不贪多求快，一练一得：或解决中心论点的提炼或解决分论点的提取或解决分论点内容之间的相关与一致性等。
五、例文参考： 没有如果
人生是一盘不能毁的棋，落子即定，从来没有如果。
如果，是一种懦弱，是对现实的逃避。事情已成定局，再谈何用？“少壮不努力，老大徒伤悲”，只像这样沉溺在悔恨中不可自拔，天真梦想着有一瓶后悔药，或者时光机，于事无益，徒添烦恼罢了，却很少有人像“朝闻道，夕死可矣”一样积极追求自己的目标，亲手改造自己黯淡的现实。如果，连“可能”都不算，只是一种幻想，谈它又有何用？
每到各大国外拍卖行拍卖文物，总有人在网络上，在生活中大发感慨：“如果我早生几十年就好了！”“如果中国以前强大点就好了！”“如果那些侵略者死绝就好了”——我们国家的文化遗产就不会白白流失，国家尊严就不会被践踏了。然后呢？他们还是听着音乐，抱怨奶奶总是放些咿咿呀呀的戏，看到国旗时仍熟视无睹，“哈韩哈日”不亦乐乎——国家的文化和尊严就这样被保护了。
相比之下，那些研究文物的学者们出色的多，他们从不说“如果文物在我们手中，中国的文物研究一定是最杰出的”。他们只是从国外博物馆买来胶卷，日复一日，年复一年地研究，他们只是费尽心机地保护文物，让它们回归最美的风采；他们只是默默耗尽毕生来保护、传承、发扬华夏的文化。他们是实践大于言语的人，他们是没有如果的人！
没有如果，不仅是实干的体现，更是自信的标志。王勃受邀参加重建滕王阁的宴会，主人请各位作辞，实际是想秀一秀女婿的才华。王勃并不是不知道其中的弯弯绕绕，他也不会想：“如果我写了，就得罪了主人。”他只知道：他的才华，一定能够折服众人，为自己创造一个遇杨意，逢子期的机会。当场就写出名垂千古的《滕王阁序》，这份毫不犹疑的自信与气魄，怎能不令叹服？
没有如果，代表着沉甸甸的担当。街亭失利后，诸葛亮挥泪斩马谡，自降三级，之后更兢兢业业为蜀效力；“信义兄弟“宁愿倾家荡产也要偿清农民工资。他们在过错犯下后，没有丝毫怨天尤人，而是弥补过失，完成责任。不说如果，不谈借口，他们有着一颗立地的心。
不说如果的人，自信、实干、有担当，面对再多的磨难也能不屈不折，奋勇向前，这样的人生，如何不精彩呢？没有如果，也就有了无限的未来。（853字）
（1312班：曾嘉忻。） 篇二：小学生作文：假如我是(共7篇)
假如我是、、、{意象描写200}.
还被桶内的装置吸收，排入空气中的就是有益的气体，这样的办法，即可以禁烟，又可以有益人类，真是一举两得。
地球，这位人类的母亲，这个生命的摇篮，是那样的美丽壮观，和蔼可亲。
让我们精心地保护地球吧
放污气较多，把空气弄得乌烟瘴气。然后一网打尽，我用如意棒一挥，垃圾堆消失得无影无踪；我从身上拔根猴毛，洒落在河流上，就像仙女散花一样，河水马上变得洁净多了；我轻轻地吹口仙气，就像空气清新剂一样，把空气变得清新，而且还带点香味呢！
假如我是孙悟空，我会把那些贪官污史通通捉回来，然后捆在一起，用我
的如意棒给他们一些“厉害”，再把他们变成一阵风，让他们去看看人民是怎样生活在水深火热之中，让他们明白自己“骗”来的钱财，原来是经过人民心心苦苦地挣回来地钱。最后，我会把他们这些“蛀虫”全都洗脑，重新做人，这样国家人民的财产再也不会有损失了！
假如我是孙悟空，我会帮助有困难的孩子们上学去。我会变出一幢崭新的
教学楼，让无法上学
的孩子从此有了欢乐，我还要叫玉黄大帝帮我写几本最好的课本，让孩子们的脑袋更加充实；我还要变一个运动场，让闷闷不乐的孩子在运动场上尽情玩耍和嬉戏，让他们生活在快乐之中！啊！将来孩子们的天地一定更广阔！
假如我是孙悟空，我就会飞到灾区，变出许多棉被、帐篷、还有许多吃的，
让他们不再为寒冷而感冒，不再为饥饿而担忧。随便看看吧
假如我是孙悟空，我就飞到大道上，变出一排排路灯，让人们在夜里不再
孤独，让人们不再摔倒。
假如我是孙悟空，我就会飞到沙漠，变出一棵棵大树，让龙卷风、沙尘暴
不能在袭击到我们。 假如我是孙悟空，我还会??假如这些想象都能实现的话，那该多好啊！
而且祖国也会变得更加美丽。
假如我是一名画家，我要把祖国的山山水水、一草一木，都用我的笔画下来。可假如我是画家，画的 片土。我要奋战在抢险救灾的
下页 余下全文篇三：作文如果没有