篇一:《古代人的自由与现代人的自由之比较》
古代人的自由与现代人的自由之比较
（法）贡斯当
李强 译
先生们：
我希望提请大家注意两种类型自由的某些不同，这是一件全新的尝试，人们迄今尚未注意到这些不同，或者，至少还没有充分讨论这些不同。第一种类型的自由是古代人十分珍视的自由，第二种则是近代民族视为弥足珍贵的自由。如果我没有错的话，我的探讨从两个角度看都会是很有意义的。
第一，对这两种类型的自由的混淆一直在我们中存在。在著名的大革命时期，它是许多罪恶的肇因。法国被一些毫无益处的实验折腾的精疲力竭。这些实验的始作俑者由于缺乏成功而懊恼，于是力图强迫法国享受她不愿享受的好处，却不让她享受她希望享受的好处。 第二，我们那场幸运的革命（尽管它有诸多过分之处，我仍称之为幸运的，因为我将注意力集中在它的后果上），呼吁我们享受代议制政府的好处。然而，我们会惊奇且有趣地发现，为什么这种我们今天赖以庇护自由与和平的唯一的政府形式却全然不为古代自由民族所知。
我知道有些作者声称从古代的民族中——从古代斯巴达共和国，或从我们的祖先高卢人那里——发现这种制度的渊源。但他们是错误的，斯巴达政府是一个禁欲主义的贵族政府，而不是代议制政府。国王的权力受到某些限制，但只是五长官团长官（ephors）的限制，而不是那些肩负使命——类似今天选举赋予我们自由的保卫者的那种
使命——的人的限制。诚然，五长官团的长官尽管最初由国王设立，却是由人民选举产生的。但他们只有五人。他们的权威既是政治性的，也是宗教性的；他们甚至分享政府的管理权，即行政权力，因此，像古代共和国几乎所有受人拥戴的执政官的权力一样，他们的特权不纯粹仅是阻止暴政的屏障，它本身变成某种不可忍受的暴政。
高卢的政权与某政党希望为我们恢复的那种政权颇为相似。它既是神权的，又是好战的。牧师享有无限的权力。军事阶层或贵族明显拥有专横的压迫性特权；人民没有任何权利与保障。
在罗马，护民官在某种程度上有代议制的使命。他们是平民的喉舌，寡头政治——这种制度在所有时期都是相同的一在推翻国王的过程中将这些平民臵于严苛的的奴隶制之下。不过，人民直接行使相当多的政治权利。他们集中在一起对法律投票，并对那些遭到控告的行政官作出判决：因此，罗马仅有代议制度的微弱痕迹。
这一制度是现代人的发现。而且，先生们，您将会看到，人类在古代的条件不允许这种性质的制度的引人或设立。古代的民族既不可能感到对它的需求，也不可能欣赏它的价值。他们的社会组织引导他们欲求一种与代议制度赋予我们的自由截然不同的自由。
今天晚上的演讲将集中向诸位展示这一事实。
首先，先生们，请问一下您自己，一个英国人、一个法国人。一个美国公民今天所理解的“自由”一词的涵义是什么？
对他们每个人而言，自由是只受法律制约、而不因某一个人或若干个人的专断意志而受到某种方式的逮捕、拘禁、处死或虐待的权利，它是每个人表达意见、选择并从事某一职业、支配甚至滥用财产的权
利，是不必经过许可、不必说明动机或事由而迁徙的权利。它是每个人与其他个人结社的权利，结社的目的或许是讨论他们的利益，或许是信奉他们以及结社者偏爱的宗教，甚至或许仅仅是以一种最适合他们本性或幻想的方式消磨几天或几小时。最后，它是每个人通过选举全部或部分官员，或通过当权者或多或少不得不留意的代议制。申诉、要求等方式，对政府的行政行使某些影响的权利。现在，我们将比较这种自由与古代人的自由。
古代人的自由在于以集体的方式直接行使完整主权的若干部分：诸如在广场协商战争与和平问题，与外国政府缔结联盟，投票表决法律并作出判决，审查执政官的财务、法案及管理，宣召执政官出席人民的集会，对其指责、谴责或豁免。然则，如果这就是古代人所谓的自由的话，他们亦承认个人对社群权威的完全服从是和这种集体性自由相容的。你几乎看不到他们享受任何我们上面所说的现代人的自由。所有私人行动都受到严厉监视。个人相对于舆论、劳动、特别是宗教的独立性未得到丝毫重视。我们今天视为弥足珍贵的个人选择自己宗教派别的自由在古代人看来简直是犯罪与亵渎。社会的权威机构干预那些在我们看来最为有益的领域，阻碍个人的意志。在斯巴达， Therpandrus不能在他的七弦竖琴上加一根弦，以免冒犯五人长官团的长官。而且，公共权威还干预大多数家庭内部关系。年轻的斯巴达人不能自由地看望他的新娘。在罗马，监察官密切监视着家庭生活。法律规制习俗，由于习俗涉及所有事物，因此，几乎没有哪一个领域不受法律的规制。
因此，在古代人那里，个人在公共事务中几乎永远是主权者，但
在所有私人关系中却是奴隶。作为公民，他可以决定战争与和平；作为个人，他的所有行动都受到限制、监视与压制；作为集体组织的成员，他可以对执政官或上司进行审问、解职、谴责。剥夺财产、流放或处以死刑；作为集体组织的臣民，他也可能被自己所属的整体的专断意志被夺身份、剥夺特权、放逐乃至处死。与此相对比，在现代人中，个人在其私人生活中是独立的，但即使在最自由的国家中，他也仅仅在表面上是主权者。他的主权是有限的，而且几乎常常被中止。如果他在某些固定、偶尔的时候行使主权的话（在这些时候，也会被谨慎与障碍所包围），更经常地则是放弃主权。
先生们，我必须在此时稍停片刻，来预先考虑人们可能对我发出的责难。在古代有一个共和国，那里，集体机构对个人存在的奴役并不像我刚才描述的那样彻底。这个共和国是十分著名的：你们会猜出我在讲雅典。我将在下文讨论雅典、我将承认这一事实，并揭示其原因。我们将会看到为什么在所有古代国家中，雅典与现代国家最为近似。除雅典外，在所有其他地方，社会的管辖权都毫无限制。正如孔多塞所言，古代人没有个人自由的概念。可以这样说，人仅仅是机器，它的齿轮与传动装臵由法律来规制。同样的服从情形亦可见于罗马共和国的黄金时期。那里，个人以某种方式被国家所吞没，公民被城市所吞没。
我们现在将追溯古代人与现代人之间这种本质区别的根源。
所有古代的共和国都局限于狭小的领土上。它们之间人口最多、最强盛、规模最大者也无法与最小的现代国家相提并论。狭小疆域的一个必然后果就是，这些共和国的精神是好战的。每个民族无休止地
攻击其邻国或被邻国攻击。这样，被彼此对抗的必要性所驱动，它们不停彼此战斗或彼此威胁。那些没有征服野心的国家也不可能放下武器，以防止它们自己被征服。所有国家都不得不以战争为代价来换取它们的安全、独立以及存在本身。这就是古代自由国家永恒的兴趣或者说几乎是习惯性的关注。最后，作为这种生存方式的另一个必然的结果是，所有这些国家都有奴隶。手工劳动的职业（在某些国家甚至包括工业职业）都委托给带镣铐的人。
现代社会为我们提供了一幅全然不同的景象。今天，最小的国家也比斯巴达或存在长达五个世纪的罗马大得多。由于启蒙思想的发展，就连欧洲分裂为众多国家也更多是一种表面现象，而不是真正的事实。过去，每一民族形成一个孤立的大家庭，它是其他民族家庭的天然敌人；今天，在不同名称与社会组织下生存的成千上万的人们在本质上是相当同质的。他们已强大到足够的程度，不必恐惧蛮族的游民。他们也文明到足够的程度，来发现战争是负担。他们的一致倾向是和平。
这一不同导致另一不同。战争的出现先于商业。战争与商业只不过是实现同一目标的两个不同手段——这个目标就是得到自己欲求的东西。简单他说，商业是希望占有的人对占有者缴纳的一种贡赋。它是一种征服行为，是以相互同意的方式征服一个人无法希望以暴力方式得到的东西。一个永远是强者的人决不会接受商业这一概念。是经验引导他诉诸商业。经验向他证明，战争，即运用自己的强力反对其他人的强力，使他可能遭遇形形色色的障碍与失败，而商业则是求得他人权益符合自己适当权益的一种较为温和但较为确定的方法。战
篇二:《民俗传统与现代生活考试》
1、民俗：民俗即民间风俗，是一个国家或民族广大民众中传承的社会文化传统，是被民众所创造、享用和传承的生活文化。风俗:是人们日常生活中反复出现、相沿成习，被一个地区或民族共同遵守的生活方式和思考方式
2、《金玉新书》:宋朝形成的比较完善的专门通信法规，共有115条，涉及邮驿刑律、赏格、邮驿递铺组织管理等内容，涉及范围很广，严格维护了官方文书的不可侵犯性。从《金玉新书》可以看出中国封建社会，至少是宋朝时期，政府对邮驿的设施是十分重视的，规定很严格的，这种“以法治邮”的做法，保证了邮驿的正常运行
3、流行语：是指在某一时期、某一地域或特定人群中迅速盛行、广为传播的词汇，它从特定角度表达着人们的价值观念和文化心态，真实地映照出社会现象和时代变迁
4、饮食文化圈：是由于地域、民族、习俗、信仰等原因，历史地形成的具有独特风格的饮食文化区域{古代生活与现代生活的对比800字}.
5、中国饮食文化的五大特性：①食料选取的广泛性②进食选择的丰富性③肴禩制作的灵活性④区域风格的传承性⑤区域文化的通融性。
6、中国饮食文化对世界的贡献：①中国饮食文化走向世界的五路先锋—筷子、陶瓷餐具、铁锅、大豆制品以及饮茶风尚的外传②平衡膳食的优良传统和食疗学、烹调技艺走向世界③中国特产和园艺业在海外结出硕果④温饱工程和“菜篮子工程”为第三世界提供了榜样。
7、中国饮食文化的四大原则①食医合一②饮食养生（源于医食同源认识和食医合一的思想与实践）③本味主张④孔孟食道。（我国第一部详论饮食相互禁忌的专著《饮食须知》）
8、中国古代饮食著作：贾思勰《齐民要术》、孙思邈《备急千金要方·食治》、忽思慧《饮膳正要》、袁枚《随园食单》。其中《饮膳正要》是中国乃至世界上第一本饮食卫生和营养学的著作
9、“八大菜系”：中国菜肴在烹饪中有许多流派，其中最有影响和代表性的，也为社会所公认的主要有鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽等菜系，：鲁菜—济南、胶东；川菜—成都、重庆；粤菜—广州、潮州、东江；苏菜—南京、苏州、扬州；浙菜——杭州、宁波、绍兴、温州；闽菜——福州、泉州、厦门；湘菜——湘江流域、洞庭湖流域、湘西山区；徽菜由安徽省沿江菜、沿淮菜和徽州地方菜构成。沿江菜以芜湖、安庆的地方菜为代表，沿淮菜以蚌埠、宿县、阜阳地方风味菜构成，徽州地方菜以歙县、屯溪为代表。
10、《茶经》：唐朝陆羽自成一套的茶学、 茶艺、茶道思想，及其所著的《茶经》，是一个划时代的标志。《茶经》非仅述茶，而是把诸家精华及诗人的气质和艺术思想渗透其中，奠定了中国茶文化的理论基础
11、古代饮酒的礼仪有四步：拜、祭、啐、卒爵
12、我国岁时发展的三条线索：①农事祭祀节日习俗的线索②宗教节日习俗的线索③民族传统节日习俗的线索。
13、两部研究中国古代建筑的书籍：五代宋辽金时期《营造法式》一书，为研究中国历代建筑变迁之重要资料。清工部《工程做法则例》，为清官式建筑之准绳
14、中国古代道路类型：驿道邮路、栈道复道、人工运河、桥梁
15、栈道：是指凌空架于峡谷峭壁的半腰，凿岩插梁而成的一种特殊道路。《战国策》中有“秦栈道千里，通于蜀汉”的记载。复道又称“阁道”，是宫殿间凌空飞架的一种通道。阿房宫的复道，北京雍和宫的空中阁道
16、中国古代马车系驾方式：轭靷式系驾法、胸带式系驾法、鞍套式系驾法
17、中国古代肩舆可以分为三大类型：亭屋式、箱榻式、椅式。亭屋式肩舆—花轿。箱榻式肩舆是指舆身呈方箱和坐榻式样的肩舆。根据舆身形状，分为箱式和榻式两大类；根据抬乘方式，则可归纳为双抬、四抬、八抬等根据使用功能又可划分为御用步辇和普通用舆两大序列
18、中国古代舟楫：木板船中，沙船，因其形状方头方尾，平底防沙，故有此称。此类船舶甲板宽敞，多桅多帆，航速较快，载重量大，一般在内河和近海航行；福船，这类船“上平如衡，下侧如刃，贵其可破浪而行之”。福船尖底如刃，适宜在水急浪险的外海航行，是我国古代主要的远洋船舶，如郑和宝船复原模型（福船）
19、中国节庆民俗的顺序：腊八节（腊月初八）→祭灶节（腊月二十
三）→除夕（腊月三十）→元宵节（正月十五）→清明节（农历三月）→端午节（五月初五）→乞巧节（七月初七）→中秋节（八月十五）→重阳节（九月初九）
20、春联、对联：俗称“门对子”，桃木板（桃符），明代改称“春联”，辟邪用。 门神历史变迁：神荼和郁垒→钟馗→尉迟恭和秦叔宝
21、古代成年礼仪——弱冠和及笄。分别为男子二十岁，女子十五岁
22、寿称：花甲—六十；古稀—七十；耄耋—八九十岁；期颐—一百；还历寿——61岁；喜寿—77岁；伞寿—80岁；米寿—88岁；卒寿—90岁；白寿—99岁；茶寿—108岁
23、广义的礼：一个时代的典章制度，包括政治、教化、刑法、官制等各种典章制度；狭义的礼：专指人们的行为规范和各种典礼的礼节。 礼仪的分类：政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、涉外礼仪
礼仪的特征：规范性、限定性、操作性、传承性、变动性
礼仪的原则：真诚尊重、平等适度、自信自律、信用宽容
礼仪的功能：塑造形象、沟通信息、联络感情、增进友谊
24、三礼：《周礼》、《仪礼》、《礼记》{古代生活与现代生活的对比800字}.
25、“五礼”：历史上用来撰述礼仪制度的一个权威的划分方法，影响非常大。把礼仪分为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，分别指祭祀之礼，遭遇凶丧祸患时哀悯吊唁、救患分灾的礼仪，待宾客之礼，与军事活动有密切关系的一套礼仪制度，亲睦兄弟、男女、朋友、宾客和
邦国万民的一套礼仪制度
26、婚嫁“六礼”：古代婚嫁中的“六礼古习”即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。分别为男家向女家提亲，男家问女家姓名和出生年月日、用来卜婚和合婚，合婚后男家向女家报，男家给女家送聘礼，男家决定婚期告知女家求其同意，新郎至女家迎娶
27、“集团结婚”：为响应国民政府和蒋介石提倡的“新生活运动”，上海社会局倡议发起以“简单、经济、庄严”为宗旨的新式婚礼--集团结婚，立即得到准备结婚的青年男女响应。首届集团结婚于4月2日在上海举行，共有57对新人参加。此后，流风所及，集团婚礼顿成为人人趋之若鹜的一大时尚
28、婚姻法：《民法》、《北泉礼仪录》、《中华苏维埃婚姻条例》、《中华人民共和国婚姻法》
29、中国古代有哪些婚姻形式
答：杂乱婚—血缘婚—族外婚—对偶婚—一夫一妻制。族外婚是甲氏族的一群兄弟出嫁到乙氏族，与乙氏族的一群姐妹相互婚姻。有三种形式：野合而婚、公共房屋、走访婚
30、五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五
31、风水：从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。
32、风水的具体操作程序：即寻龙、察砂、观水、点穴和定向,实际上是把自然要素方面归纳为五个方面。基本要求是龙要真、砂要秀、水要抱、穴要方、向要吉。风水的理想模式是：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武
33、风水理论形成标志：《葬书》 、《宅经》
34、如何看待中国的风水：
①风水长期以来流行于世，在古代乃至至今具有相当深远的影响，这是风水研究中首先必须正视的事情②从风水流传影响的事实来看，风水是占验预测人生吉凶祸福的旧术，它的这种功能迎合了某种世俗的人生观③风水的流传是有一定的社会文化背景的，脱离了这层背景而加以褒贬都会显得缺乏依据④风水的功能具体体现在居址选择活动上，它是传统居宅营造和使用习俗中的一个重要项目⑤抽去风水的世俗价值成分来看，它是一门关于使用空间评价和选择的学说，其中涉及空间方位和构造形成两部分⑥风水是一门综合的占术，它把人与居宅、环境等因素从物质价值到精神意义统统穿插在一起，反映了主客体联系的传统观念。
35、民俗的功能：①心理娱乐功能。如讲故事、游戏、谜语、绕口令、民间舞蹈、民间竞技等②社会调控功能。在社会规范中，参与社会调节和控制的文化事象大体有法律、纪律、道德和民俗四种。一些民俗事象，例如谚语、寓言、故事、童话、英雄传说及历史故事等便成为
一种教育工具③文化保存功能。神话、仪式、各种祭祀活动等，强化了人们的名族意识。春节的饺子、端午节的粽子、中秋节的月饼等找到同胞，吃出乡情
36、举例说明中国古代建筑特点{古代生活与现代生活的对比800字}.
答：（1）以木材、砖瓦为主要建筑材料，以木构架为主要结构方式。例如房屋主要结构抬梁式、穿斗式、井干式都是以木材为构架
（2）平面布局具有一种简明的组织规律。以“间”为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元，组成各种形式的组群。例如北京紫禁城
（3）造型非常优美。以屋顶造型最为突出，有庑殿、歇山、悬山、硬山、攒尖、卷棚等形式。例如北京天坛
（4）装饰丰富多彩。建筑装饰包括彩绘和雕饰。彩绘有和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画，雕饰有石雕、砖雕、木雕
（5）特别注意与周围自然环境的协调。例如苏州园林。
37、列举中国四种具有代表性的民居及其主要特征
答：（1）四合院，住宅面积一般不大，就是大面积的宅院也依人口和尺度将院落进行细分。在四合院里，“院”是虚中心，所有重要建筑（包括厅堂）都要围之而建
（2）徽州民居，大都中小型，平面也是四合院式布局，只是各面房屋多是楼房。院被高高围起，形成天井。外围常耸起高大而富装饰意味的封火山墙（马头墙）
（3）晋中民居，规模都很庞大，屋顶单披向内，环院多为楼房，四面青灰色高墙，过于肃穆，传递着“悲剧性”的气氛
（4）客家土楼，用厚重的夯土墙围合起来的方楼和圆楼，高达三四层，房间多达两三百间，因安全关系下部不开窗，其坚实肃穆的外观与城堡无异
篇三:《中国传统文化对现代生活的影响研究报告》
中国传统文化对现代生活的影响研究报告
——以春节文化为例
目录
1. 问题的提出、目的与意义 ------------------------- 3 2. 研究对象与研究方法 ------------------------------ 3 3. 调研结果与分析 -------------------------------------- 4 4. 主题综述 ----------------------------------------- 7 5. 问题与思考 -------------------------------------- 6. 附录
附录1 参考资料目录 --------------------------- 附录2 问卷样卷 --------------------------------- 附录3 春节文化概观 ---------------------------
一、问题的提出、目的与意义
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最近一些年来，弘扬传统文化成了一个很响亮的口号，倡导国学、宣传传统文化的热潮，风靡了整个学术界、知识界、文化界、出版界。但是，传统文化到底有多强的生命力，它对于中国的现代化进程到底能起到一个什么样的作用，传统文化在今天的社会生活、精神生活和文化生活中，究竟应该放到一个什么样的位置上，实在是个值得深入思考的问题。
传统文化是民族内在的灵魂和血脉，是民族的身份证明，是维系国家统一和民族团结的精神纽带，是中华儿女和睦相处、携手发展的共同精神家园，是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是中华民族生生不息的不竭动力。中国之所以成为世界上最早的几大文明古国之中绝无仅有的延续至今的国家，一个重要原因就是中华文化具有顽强的生命与内在的活力。拿破仑曾说过：中国并不软弱，它只不过是一只睡眠中的狮子。中国一旦被惊醒，世界会为之震动。此话拿破仑基于什么做此断语无从得知，或许是因为中国的地大物博，人口众多，拥有的