第一篇:《读尊严有感》
做一个有尊严的人
-------- 读《尊严》有感
读了课文《尊严》后，哈默对我的影响十分深刻。这
不光是因为他是石油大王，而是他做人的这种骨气，这种人格魅力让我由衷的佩服，也值得我们去学习。
课文主要写了一个逃难的年轻人，在饥肠辘辘的情况下，没有接受人们送给他的食物，而是执意用自己的劳动获取食物，赢得了做人的尊严。
读了这个故事，我认为哈默的成功全取决于他的尊严。试想一下，如果哈默像那些逃难的人一样，杰克逊大叔会把他留在自己的在庄园吗？如果哈默被留在庄园后，安于现状不去努力，哈默会有他辉煌的今天吗？
做人就要有骨气，而哈默的尊严是前无古人，后无来者的。我要以哈默为榜样，用尊严创造财富我们无论怎样贫穷，或遇到多大的困难，都不能丧失尊严，这样，我们才能在生活中永远立于不败之地。我们要爱劳动、爱学习，积极向上，不做损害别人的事，不要随便把别人的东西占为己有，时时刻刻用言行维护自己的尊严。而有些人，不爱劳动，不爱学习，甚至偷别人的东西，这种人以后是不会有出息的。我们要像哈默那样意志坚定，无论在什么情况下都要有尊严，有了尊严，就一定有机会取得成功。而有些人却恰恰相反。有些人因没钱而去偷钱。其实，这样并不能使家里富裕起来，只会越来越让别人看不起。尊严就是一个人的脊背，一个没有尊严的人，永远抬不起
头，会受到别人的歧视；一个没有尊严的民族，也不能繁荣昌盛，只会越来越贫困。我们在现实生活中，一定要保持自己的尊严，这才是真正获得了一大笔的财富。
读《尊严》
读了《尊严》这篇课文，我心里久久不能平静。
这篇课文讲述了这样一个故事：一个寒冷的冬天，南加州沃尔逊小镇上来了一群逃难的人，他们面呈菜色，疲惫不堪。善良而朴实的沃尔逊人，家家烧火做饭，款待他们。当镇长杰克逊大叔和其他沃尔逊人把食物送到他们面前时，其他人连一句感谢的话也顾不上说，就狼吞虎咽地吃起来。只有一个人例外，那就是脸色苍白、骨瘦如柴的年轻人——哈默，面对食物，他却要求杰克逊大叔先给他活干，然后再吃东西，杰克逊大叔满足了他，并把他留在庄园里干活。二十多年后，哈默取得了巨大的成功。
哈默深深地感动了我。是什么力量使这个年轻人在疲惫不堪、饥寒交迫，甚至危及到生命的情况下意志还那么坚定？是尊严。这篇课文给了我很大的启发：我们无论怎样贫穷，怎样苦难，或遇到多大的困难，都不能丧失尊严，这样，我们才能在生活中永远立于不败之地。我们要爱劳动、爱学习，积极向上，不做损害别人的事，不要随便把别人的东西占为己有，时时刻刻用言行维护自己的尊严。而有些
人，不爱劳动，不爱学习，甚至偷别人的东西，这种人以后是不会有出息的。我们要像哈默那样意志坚定，无论在什么情况下都要有尊严，有了尊严，就一定有机会取得成功。
读《尊严》有感
人类不能没有尊严，没有尊严就等于没有一分钱。这是我们四年级学过的课文《尊严》让我懂得了一个道理！
课文中哈默（后来成了石油大王）和一群逃难的人来到杰克的家里，杰克把食物分给了大家，大家狼吞虎咽地吃了起来，可是哈默却没有马上就吃，他说：“先生，那我不能吃你的东西，我不能不劳动就得到这些食物！”哈默的话让他刮目相看。说的到这里，对哈默的敬佩之情越来越深。
现在有些强壮有力的人，自己怕吃苦不挣钱，每天游手好闲花钱就问父母要，有的甚至装病拿一个破碗到街上乞讨来生存。他们和哈默相比那就差的太远了。相反的有些人却非常有尊严，我看过这样的一篇文章。有一位中国乘客，因为身体不舒服，她要了两次食物。第二次送事物时那位空姐说：“你们中国人永远是饥饿的”。这位中国乘客当时说了一句话：“你要为你说的这句话付出代价”。回国后把她告上了法庭。航空公司开除了这位空姐，并让她在报纸上公开道歉。我非常敬佩这位中国人，她用正当的手段为自己讨回了尊严，为中国人讨回了尊严。
人类不能没有尊严，有尊严就等于有百分之百的财富，没有尊{读《尊严》有感}.
严就等于没有一分钱。我们每个人都应该活的有尊严。
第二篇:《读《个人尊严》有感》
读《个人尊严》有感
读过王小波的《个人尊严》，我不禁自问：“我是不是也在高唱民族、国家尊严时忽视了个人尊严？自己的个人尊严是不是真的不值一提？”
记得上高中时，老师讲明朝对大臣廷杖这件事儿时，说能够挨皇上的板子是一种荣誉，能够显示身份，就像皇上打了某人一耳光，那这个人就是有身份的，毕竟皇上不会亲自处置一个平头百姓，讲完之后，同学们一笑置之，谁也没有细想这些大臣的个人尊严问题。现在读到王小波的《个人尊严》，才发现自己在这物欲横流的社会中也忽视了这个重要的问题，而且这个问题也是我们最应该重视的问题。俗话说，“树活一张皮，人要一张脸”，我们的老祖宗尚且重视跟人尊严问题，我们怎能给老祖宗丢脸呢？
个人尊严的问题，在很多人心里，包括我自己的潜意识里，还是认同尊严是皇上的专利品，是贵族的专利品。即使现在，社会虽然日新月异，我们的GDP已经跻身世界前列，可我们每个人内心都仍然残留着封建落后的思想，我们的思想还是不够开放，我们的自尊心还是建立在自卑的基础上，就是说，我们有多自卑，就有多自尊。在现实生活中，我们经常会听到“不能给某领导丢脸”，那是不是说，我们可以自己丢脸，却不能给领导丢脸，难道说领导的脸面是尊严，而我们的脸面就无所谓，毕竟只是一个普通人，代表不了任何人。尊严可以代替吗？别人真的能够代替我们的自尊吗？是不是说，我们的领导的尊严有了，我们这些小人物就可以沾到领导的光芒，我们自己也就{读《尊严》有感}.
有了自尊，有了尊严？
每年的春运期间，当民工拥挤在狭窄的车厢里，记者的镜头有意无意地定格在他们焦急的眼睛上，我们总是怀着同情的心情斥责社会，斥责有关部门，却从未想过他们的尊严，我们在心里把他们定位于弱势群体，在心里忽视了他们的尊严。读过了《个人尊严》，我们为自己难过，每天我们忙忙碌碌，说要让自己活得有尊严，这是不是我们从心底就认为底层的劳动人民就没有尊严，我们一心想要成为“人上人”，以为只有成为了“人上人”才有尊严可言，这是不是我们自己的悲哀？难道只有成为了人中龙凤我们才可以活得体面，才可以活得有尊严？
我们自己忽视了自己的个人尊严是我们心底残留的落后思想所致，这是我们的自身的思想落后问题，这我们无可厚非，毕竟我们经历了那么长的封建社会，受封建思想的荼毒太深。这篇文章里，对我感触最大的是我们为了外国人而去改变，外国人到了北京，看到了北京环境的脏乱差，我们为了维护祖国的尊严而改变，可是我们这些老北京人日夜生活在这样一个地方，为什么就不曾想过为了自己的尊严改变呢？北京是这样，其他的城市何尝不是这样呢?只有等到领导视察某城市，我们才会想起我们所在城市的各种问题，然后发动城市所在居民大力改变，我们这样做真的就能保住我们的个人尊严吗?答案不得而知。
有时候不是我们不想去改变，而是我们习惯了这样的环境，习惯是一个可怕的存在，因为习惯，我们就不再想着改变，慢慢就觉得应
该是这样，久而久之，我们就都做起了形象工程，忽视了自己个人的尊严。
从小，我们就学习“人不可有傲气，但不可无傲骨”，傲骨，说白了就是自己的尊严，自己偶的面子，可是这仅仅是印在书本上的一句话，留在了我们的脑子里，却没有刻在我们的心里，融入在我们的行动里。《个人尊严》唤醒了沉睡在我心底的那份傲骨，让我切身感受到了尊严对于我们的真正含义。
作为新时代的一名大学生，仅仅空口谈论我们国家现在存在的问题是不够的，就像读到了《个人尊严》这篇文章，我们知道了我们以前忽视了普通民众的自尊，那就应该想办法去改变，而不是纸上谈兵，做口头的巨人，行动的矮子。相信我们这一代的大学生不会再如此的麻木下去，我们一定担负起属于我们的责任，为我们个人尊严而战，为我们的美好未来而努力。
第三篇:《读《寻找文化的尊严》有感》
读《寻找文化的尊严》有感
公元1999年7月11日，中国文化史学者余秋鱼先生走上千年学府岳麓书院讲坛，发表了题为《走向21世纪的中国文人》。19世纪开始，中华文化突然遇到西方文化的冲击，中华文化过去的骄傲和自身的弊端在这种冲撞中表现的非常充分，所以，20世纪就成了要血耻的世纪。
在刚刚过去的春节中，我们体会到了舞龙、舞狮、龙舟等民间传统艺术，当然也包括餐饮，中国的“食”文化历来文明与世，历史悠久，但这仅仅是这种简单的民间艺术，仅仅是这些吃吃喝喝的文化就是中华文化的最精华的部分吗？这本《寻找文化的尊严》向我们提出：中国人的尊严最终应该是由文化来给予的。
但事实是，随着改革开放，国外的文化也对我国的文化造成了相当大的确冲击，我们开始逐渐接受国外的那种“快餐式”的文化，现在的年轻人热衷于热歌劲舞，而很少接受中国传统艺术的洗礼，那么这样做的后果是什么呢？我国虽然号称是有五千年悠久历史的文明古国，但最终还是去捡那些只有几百年历史的新新国家扔下的垃圾，既丢掉了自己原有的，又学不全别人的新东西，到最后我们岂不是处于了一无所有的尴尬处境吗？
很欣慰的是，近几年的高考加进了一些诗词古文的考核，使得现在的孩子能在现代文化冲击的浪口还能分出一些时间体会那么远久的“之乎者也”，虽然这其中很大一部分只是为了应付高考，但也许能培养出一部分人对中国文化的兴趣，毕竟五千年的文化积淀是很吸引人的。
近来热播的电视连续剧《铁齿铜牙纪晓岚》，看那繁复敦原的清代家具，稳重笃定的处世之风，着实让我羡慕不已，也许这些才是中国人应该继承的生活方式吧。
第四篇:《廉与德——读《政治的尊严》有感》
廉与德{读《尊严》有感}.
——读《政治的尊严》有感
人类政治文明与腐败的博弈和反思，在《政治的尊严》这本书中展示的淋漓尽致。它跨越了五千年的历史长河，历履人类社会活动的足迹，对从古至今的世界许多国家的腐败问题进行归纳。政治有着崇高的地位，却由于长期被政客的扭曲和利用，而成为人们心中的不良榜样和道德堕落的标志。不管在任何时期，人们都急切的期盼免除苦难与不幸，但是这个愿望遥遥无期，人们所追求的健康和福祉步履蹒跚。其实，这一切的根源都是因为道德修养的没落。
古人云：“廉洁之身，乃齐家之始，治国之源，平天下之基。何以修身？欲修其身者，必正其心。：归根到底，修身的本质最终还是归结到道德修养这个问题上。历代有许多仁人志士以清廉为节操，在历史舞台上留下了精彩的篇章。其身正，不令而行。“举世皆浊而我独清，众人皆醉我独醒”，屈原朝着波涛的江水诉说自己的满腔豪情，有人劝他屈己求全一世荣华，而他却选择在河畔纵身一跳，留下绝代风华；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，文天祥抗蒙时元世祖亲自劝降，并允诺予之高官，而他却视权势和金钱如粪土，仁义值千金，明示了自己的高洁之志„„公则生明，廉洁生威。他们被后人歌颂为清官廉吏，流芳百世。他们坚韧有傲骨，恪尽职守，被称为社会的公仆。这是因为道德的标尺在他们心底衡量着，任凭风吹雨打，都在心中长驻，经久不衰。
其身不正，虽令不从。秦朝的赵高利用职权侵夺民用，操纵赋税，控制国库，在秦国百姓怨声不迭的时候依旧大肆收刮掠夺，致使国力衰弱，加剧秦国走向灭亡；明代的刘瑾聚敛财产，公然受贿索贿，更有“重贿者升官，不贿者得祸”之言，贪污国库金银，中饱私囊„„廉者，民之表也；贪者，民之贼也。他们为后人所不齿，遗臭万年。因为视利欲重若泰山，不惜用尽手段，道德修养完全没落。
著名学者梁实秋在《钱》中讲到：贪者自贪，廉者自廉，关键在于人，与钱本身无关。如果一个人的道德修养足够高尚，无论摆在面前的诱惑有多大，也会不乱于心。只有从思想上制约自己的行为，才能从根源上做到做到止贪达廉。然而不管是在过去，还是现在，人们依旧对这个道理没有深刻的认识和理解。
现代社会的腐败情结，比过去严重得多，腐败已经蔓延到各个行业和领域中。但是，从新中国成立到现在，从毛泽东的杀气到胡锦涛的硬气再到习近平的魄力，我们国家无时无刻都在加大反腐的力度。然而，成效并不是很显著，依旧治标不治本，这是为什么呢？我想，这是值得全社会的人反思的问题。我认为，这关键的所在就是在于道德的修养。一个人的道德修养足够优秀，他会懂得取舍，知道什么事情该做，什么事情不该做。作为一个行政官员，为人们所称道的不仅是丰功伟绩，还有清廉正心。丰功伟绩载入史册，是它在苍白的纸张了长存，没有一丝感情色彩。而清廉正心则是深入民心，备受老百姓的爱戴。修身慎行，敦方正直，清廉洁白，恬淡无为，这是清廉的本质，国家兴盛的前提。
在社会中，人们因为政治野心和无尽的贪欲而导致争夺权力，并因为彼此之间的仇恨而产生罪恶，贪婪之心掠夺公众财富，给人们造成难以预算的伤害，这是对政治的扼杀，对社会的扼杀，对国家的扼杀。腐败的现象，，并不是哪个历史阶段特有的。毛泽东时代有，胡锦涛时代也有，习近平时代依然存在。如果不从根源上解决这个问题，那么将很难达到的治本的程度。面对腐败，我们应该不讳疾忌医，真正向腐败宣战——文化防治权力腐败的尝试，是防治权力腐败的文明导引，关键在于加深道德上的修养。
君子虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利毁廉。俭以养德，廉以修身。扬名中华传统美德，振兴国家，许他一个锦绣江山。
第五篇:《解读《尊严》一文中语言文字的运用》
解读《尊严》一文中语言文字的运用
《语文课程标准》明确指出：语文课程致力于培养学生的语言文字运用能力，提升学生的综合素养，为学好其他课程打下基础；为学生形成正确的世界观、人生观、价值观打下基础；为学生的全面发展和终身发展打下基础。
学习语言文字的运用是语文课程的核心任务。随着教育理念、教学方式和教材内容的不断更新。在语文课程中让学生“理解”、“听懂”、“记住”，只是完成语文教学的一部分。因此在语文课上一味的追求把课文“讲深、讲透”并不合适。我们必须认识到语文课程教学的最终目的是让学生学会运用语言文字。因此作为语文教师就得担负起两项教学任务：一、传授书本知识，二、培养学生的运用能力。只有将这二者有机的结合起来才能算的上一个合格语文教师。
那么在语文课上如何落实学生运用语言文字的能力呢？我个人认为作为语文教师必须提高对语言文字的解读能力，着重抓住文本的重点段落与关键词句作为切入点。不光要教师去解读，更为重要的是要让学生充分的读。只有这样才能实现学生的心灵与文本内容的撞击、学生与作者之间的心灵碰撞，从而产生情感的火花以达到领悟作者的思想感情。
记得我在执教《尊严》这一课时，我着重从以下几个方面入手：
一、从重点词句入手、指导运用
上课伊始我习惯性的引用了一句名言导入新课，法国著名文学家卢梭曾说过：“每一个正直的人都应该维护自己的尊严”那么一个人怎样才能维护自己的尊严呢？我首先给他们出示了自学提纲： 1、
2、 课文讲了一件什么事? 边读边画出描写人物动作、语言、神态的句子。
我让同学们自由的读课文解决，同学们积极的读文并且讨论说：“作者把逃难人的动作、神态、外貌写得很简单，重点写了其中一个叫哈默的年轻人，给人留下了深刻的印象”。于是我借机点出了作者的这种写法叫做详略得当，并且指出同学们平时写作文时，不分主次、详略不当。我又接着引导学生用主次法找出课文中的人物描写谁是详写？谁是略写？并且要求同学们以后写作文时应该试着用这种方法去写。
接着我还强调同学们多读自己画出的描写人物神态的句子“这个年轻人的目光顿时灰暗了，他的喉结上下动了动”你们觉得这个神态描写够充分吗?同学们立马讨论说：“抓住人物特征性的神态描写就行了”于是我抓住机遇表扬同学们说得太好了，写人的作文一定要抓住典型的特征去写，不要长篇大论。
最后我又出示了哈默先生的一句话“先生，那我不能吃您的东西，我不能不劳动就得到这些食物”这句话运用了什么修辞手法？同学们
指出：“双重否定句”我又问“这样的表达效果怎样”？同学们立马意识到：“表达效果比肯定语气强烈”。于是我又借机让同学们根据自己的实际情况说句子，同学们脱口而出：
“我不能不认真写作业了”
“我早晨不能不按时起床了”
„„
二、对比解读、剖析人物品格
我引导学生抓住重点词语“狼吞虎咽”让学生去读课文对比两个“狼吞虎咽”一样吗？学生刚开始品读出“他们的吃相完全一样，都是饥饿至极，恨不得一下子吃下那么多的食物”。我发现同学们并没有能够剖析出人物的品格，于是我又引导同学们去读课文发现当食物放在他们面前时，他们做出的反应一样吗？同学们顿时恍然大悟：难民们的“狼吞虎咽”是好心的沃尔逊人施舍的，是一种没有尊严的吃，但是哈默先生的“狼吞虎咽”是用劳动换来的，由于饥饿至极是一种有尊严的吃。
三、拓展延伸、升华尊严
当学完这一课时，我契机的问：“学了这课后你最想对哈默先生说什么？”同学们一个个神采飞扬地夸赞起来：
“好样的哈默！与你交朋友值得。”
“我要向你学习做个有尊严的人”{读《尊严》有感}.
„„
当我看到同学们思维如此活跃时，我便更近一步的提问：“你还知道哪些有关尊严的人或事情呢？”同学们思考片刻便举起手说到： “少年的周恩来立下大志为中华之崛起而读书”
“勇敢的阮恒在死亡面前毫不畏惧，把生的希望留给别人叫有尊严” “我的爸爸是个清洁工，每天在大街上扫垃圾，我觉得很没有面子。现在看来我爸爸是用劳动换来的所得，这是多么的不容易，我误会他了，他很有尊严”{读《尊严》有感}.
“我经常不能按时完成作业，就等于丢掉了尊严，很没有面子。今后我一定改！”
„„
看到这一切，我动情的说：“同学们太棒了！没想到你们能理解这么深刻，没错尊严不别人给你的，而是你自己创造的，这就叫自尊、自强。”这里同学们的理解已经达到了感情的升华，其实他们已经在运用语言文字了。为了同学们能更好对语言文字的学习转到运用上来，我便要求同学们课后运用这一课学习的写作方法去写一篇题为读《尊严有感》的作文。
总之，语文课程它是一门学习语言文字运用的综合性、实践性很强的的课程。要想达到预期的运用也不是一朝一夕能做到的，其间离不开同学们大量的阅读。然而语文教材就是个现成例子，它是学生学
习的工具。它是学生由阅读积累到技能写作的一个平台。如果学生能跨越从“能理解”到“会运用”这个台阶。久而久之，便能很好的驾驭语言文字，真正体现语文课程的工具性。
第六篇:《读《尊严来自高贵的心灵》有感》
读《尊严来自高贵的心灵》有感
张杉杉
柳宗元《答韦中立论师道书》中曾写道：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。”韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，在那个“尊师重教”的风气全无的社会，不得不说是一种壮举。
然而在如今，“尊师重教”的本质早已变质，“尊师”是因为如果不讨好老师，孩子的学习无法得到保障；“重教”是因为“万般皆下品，唯有读书高”的传统思想根深蒂固。可是很多老师，偏偏就享受着这样的“尊重”，因为被家长认为可以掌控或引导孩子的前途和发展，所以洋洋自得地在三尺讲台上登基，在一间教室里称王，拥有着在这一方小小王国里至高无上的权力。
这样的现象自何而来？有人说：“家长硬要送礼，别的老师也在收，我就只有收。”更有人将之归咎于中国教育的畸形发展，岂不可笑乎？韩愈在《师说》中写道：“师者，传道授业解惑也。”如今也有人开始反驳，说什