第一篇:《不学礼无以立》
不学礼无以立—《礼记治要》的和谐生活（第一集）
李越老师主讲 2013/4/23 香港国际博览馆 档名：03-002-005
敬的诸位领导，诸位长辈，亲爱的兄弟姐妹们，网络机前的听众朋友们，大家早上好。今天是我们最后一天的课程。在座的朋友每天听课都要超过八个小时以上，所以我们在座的朋友这种好学的精神，令我非常的感动和敬佩。因为今天我还听说，说我们很多的朋友听完课，晚上都非常的兴奋，都到二、三点才睡觉。甚至我们很多的朋友，住的地方离我们的会场又很远，所以每天听完课还要赶回去，也是很晚才能休息，大清早又赶过来，大家累不累？说实在的，一天要听八个小时以上的课坐在这里，其实挺辛苦的。所以今天上午，如果我们在座的朋友，您觉得很累的话，就可以尽情的睡一睡，睡上十分、二十分钟很管用。不过，今天我们是要共同来学习礼的内容，所以大家如果要睡觉打瞌睡，我有一个小小的要求。也就是您在睡觉的时候，这个打瞌睡的动作很重要，您一定尽量前后打盹，千万不要左右摇摆。因为您如果前后打盹的时候，我远远的看上去，看到的是「嗯，讲得很有道理」。假如您要是这样左右摇的话，我远远看上去，看到的就是「嗯，我不想听，没有道理」，那我幼小的心灵就会受到很大的打击。看来大家非常能够理解我这颗脆弱的心。
首先非常感恩我们圣贤教育协会能够给我这样一次难得的机会，让我和在座的朋友们能够共同来学习交流。说实在的，自己的学问、德行都还非常的浅薄和不足。所以在今天三个小时和大家交流分享中，如有不妥的地方，不对的地方，还望我们在座的长辈、朋友们，给予我多多的指正和批评，谢谢大家！我是在九年多前接触到圣贤的教育，当时拿到了几本经书，我们儒家的经典，真的是爱不释手。可是翻开经典看不懂，内心非常的焦虑和着急，我到哪里可以找到一个老师来教我？你们有没有这样的体会？有。真的内心非常的渴望，那种愿望很强烈。我们说「人有善愿，天必从之」，我天天这么想的时候，真的不可思议的事情就发生了，蔡老师从天而降。当时我是在海南，突然真的是蔡老师就出现在我们的面前。九年多的时光很快过去了，现在一回忆，好像就在昨天发生。当第一次见到蔡老师，蔡老师就问我说：「妳叫什么名字？」我说：「我叫李越。」他说妳这个名字很好，有礼又有乐。有礼又有乐什么意思？我当时真的是没有反应过来。大约十秒钟过去，我反应过来了。你们反应过来没有？你们比我有智慧。我才反应过来是礼貌的礼，音乐的乐，和我的这个名字是谐音。活到这么大都从来没有这么去思惟过，所以那天就感觉和往常不一样，走出去之后突然感受到自己的生命注入了一股新的内涵。
刚好蔡老师到海南的时候，我刚好自己在经营一所古筝的艺术学校。我一想，我从事的这个行业，确实就是我们中华民族传统的音乐教育；我当时又常常给我的员工进行礼仪的训练，也是跟这两个字这么的吻合，真是不可思议，很有意思。但是当时对礼和乐的认知，是可以说完全不知道，是非常的浅薄，没有真正了解到礼乐那种文化的内涵和深度。跟随老师慢慢学习之后，才了解到礼乐这两个字，的确在我们古代，它是一种非常重要的教化方式。所以中国的古代就是礼乐的文化。我们都知道，中国几千年的历史，每一个朝代建立都要建立礼乐制，让人们的生活要有章可循，有法可依。包括穿衣服，什么阶层穿什么衣服，它都完全不一样，有区隔。为什么要有区隔？因为区隔开来便于人们去行礼，知道您是什么身份，要行什么礼。所以他非常有上下尊卑的等级和层次，能够让人们在一起相处非常的和睦。
当我了解之后，在中国历代的一些兴盛的朝代，之所以它的兴盛，都是因为有礼乐的教化和礼乐的治理。所以我们在《礼记．乐记》当中看到有一段话写到，「礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。」什么意思？就是礼是用来节制我们内心的贪欲，而乐是来调和我们内在的性情，政，指的是政事，给予礼乐教化充分的保障，刑是惩治那些害群之马，用这四个方面来治理国家，能够圆融通达，能够彼此的相互协助，我们就具备了古圣先王的治国要道。所以深刻的感受到，礼乐文化原来是如此博大
精深，可能究其一生，我们也只能学到一丁点。所以从那之后，跟随老师就有这样的一个愿心，希望能够深入的学习《礼记》。也是藉今天这样一个机会，将自己的一些心得能够和大家交流，起到抛砖引玉的作用，让我们真正的去了解礼、认识礼，进而能够做一个有礼的人。
刚才我们的主持人讲到孔老夫子讲的一段话，「不学礼，无以立」，恰巧是我今天和大家分享的一个主题。这句话是出自《论语．季氏》当中的一段经文。当时孔老夫子有个学生叫陈亢，他很有好奇心，他总觉得孔老夫子在家里，给他的儿子孔鲤，字伯鱼，可能会开小灶，额外教一些什么他们不知道的内容。所以他就来找到孔鲤，您的父亲有没有额外给你教点别的什么东西，可不可以悄悄告诉我？孔鲤很纳闷，想了一下说，好像从来没有给我额外教什么。假如说有的话，是有一次父亲站到厅堂，我快步从那经过的时候，父亲说：「你学诗了吗？」孔鲤说：「父亲，还没有学。」孔老夫子就说：「不学诗，无以言。」孔鲤赶快就去学诗了。在座的朋友，这个诗不是指我们今天所谓的律诗、散文诗，乃至于很多的诗歌形式，它是指我们中国古代的一部诗歌总集《诗经》，孔老夫子删定编成三百零五篇，指的是这个《诗经》。《诗经》里的内容都是表达仁义忠孝的内容，完全是积极、正面、健康的内容。所以当我们能学诗之后，我们就会有温柔敦厚的一种内在的修养，所以温柔敦厚诗教也。我们心就会变得比较柔软，对人不会苛刻。再来，学诗我们又认识很多鸟兽草木的常识，可以用来譬喻，所以就懂得说话的艺术。这是学诗的好处。
又有一次，孔鲤又讲到，我的父亲又在厅堂独自站立，我又快步经过的时候，父亲又说：「你学礼了吗？」孔鲤说没有。夫子就说：「不学礼，无以立。」孔鲤一听，赶快就去学礼。诸位朋友，我们不学礼，就很难在社会上立足。包括我们在家庭，我们跟父母相处，父母就会对我们很不放心，或者很难过。我们走入社会，我们跟领导相处，可以也常常会产生冲突，跟同事相处也会不和睦；夫妻相处，可能也常常有对立。所以我们不学礼的话，就像我们面前竖起了一堵墙，可以说这个墙是无形的墙，让我们寸步难行。俗话说，有理，礼和理是相通的，「礼者理也」。前一个礼是礼貌的礼，后一个理是道理的理，有理走遍天下，无理寸步难行。所以这么一讲，孔鲤就去学礼了。
礼到底是什么？有一次孔老夫子的几个学生，围在他的周围就要问夫子什么是礼。这个时候夫子就讲：「礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。」礼到底是什么？礼就是我们做事的方法、办法、规则、规矩。假如我们治国无礼的话，就如同一个盲人失去了扶伴，他就不知道要往何方行走。假如我们无礼的话，就如同我们整夜在黑暗的房间寻找东西，没有灯光，没有烛光，在座的朋友，我们能把东西找到吗？我们肯定找不到。所以当我们无礼的时候，我们的眼睛不知道往哪里看，耳朵不知道往哪里听，前进、后退、行礼、揖让完全失去了分寸和尺度。包括人们在一起生活居住，自然而然就失去了上下尊卑、长幼的差别。也就是我们讲的，父不父、子不子，长辈没有长辈的样子，晚辈没有晚辈的样子。您看，当这些长幼的秩序失去之后，伦常混乱，人与人之间可能就会有不幸的事情发生，所以人们在一起相处就不会和睦，再来朝廷的官爵也会失去它应有的秩序，再来建筑也会失去它高矮大小的尺度和标准，军队也会失去它的攻守，也会失去它的控制。所以国家一切的政事都失去了应该实施的方法、政策，人们的行为就非常可能失去妥当的行为。所以我们就知道，礼是对我们多么的重要。
所以在《礼记．曲礼》当中就讲到，「人有礼则安」，这个安，就是安宁、安和，「无礼则危」，没有礼就会有危险，「故曰：礼不可不学也。」这个陈亢他特别的开心，因为他问了一个问题，得到了三个收获。得到哪三个收获？一个知道了学礼的重要，第二个知道了学诗的重要，你们也都知道了吧？第三个是什么？他知道了圣人对于自己的子女和对待自己的学生没有厚此薄彼的这种心态。所以圣人是视天下人为子女，视子女为众人，完全是一律平等的对待。我们可以体会到圣人的这颗大公无私的心。所以在《论语》当中我们有看到一{不学礼无以立作文}.
段话，夫子说「兴于诗，立于礼，成于乐」。您看诗礼乐。兴于诗我们刚才讲了，其实诗，诗言志，诗最高的智慧，它是志于道。志于什么？人伦之道，志于率性之道。
我们有没有在前天听课的时候，我们的彭院长，当他到了长江的地方，您看他写的那首诗，前天他念给我们听的时候，我们感不感动？您看他发出了那样的大愿！所以诗是表达我们内心真挚的情感，发乎情，但是要止乎礼义。所以诗礼乐它是什么样一种关系？我们说诗是乐的词，乐是诗的谱，礼是诗的动作。所以古代大型的这种礼仪形式，都有配上诗、礼、乐。礼和乐它完全是一体，完全是一体的，在古时候不分家，那个乐一起，舞就会起来，所以它是一体的。所以我们是修身要以诗，立身要以礼，而乐是完全来调和我们内在的性德。所以诗礼乐是圣贤人修学的根基，重要的学习科目。
所以我们在古代的一些读书人家的大门上会看到四个字，看到哪四个字？诗礼传家。我们都了解，诗礼它反映的都是道德的内涵。可是今天我们在许多百姓家门上看到哪几个字？我们有没有看到？看到的不是诗礼传家，我们看到的是什么？恭喜发财，有没有？招财进宝，有没有？所以我们感受到古人和今人的这种价值观，这种经营家庭的理念，教育子女的思想，完全是大相径庭。诸位朋友，您看孔老夫子说诗礼传家，就是把我们中华民族五千年的道统和文化代代相传下去。传了几千年了，传了几千年家道不败。请问在座的朋友，我们以财富传家能传几年？能传几代？我们说富不过三代。真的富不过三代吗？现在可能是富不过一代，是不是？所以富不过一代，一个是以利为利，而一个是以道义传家。所以当我们拥有再多财富的时候，可是我们后代的子孙已经怎么样？已经没有办法回头了，可能我们的文化就会断在我们的手中。所以我们说文化是民族的灵魂，而教育是文化的生机。所以建国君民，教学为先。
刚才和大家分享了「不学礼，无以立」的典故。接下来的副标题是「《礼记治要》的和谐的生活」。《礼记治要》给大家简单的介绍一下，我们都知道中国有三本的礼学经典，一个是《周礼》，一个是《仪礼》，一个是《礼记》，而《礼记》它是成书最晚的一部书，这三本书称为三礼。中国有十三经，你看三本的礼学经典就占了十三经的三本，我们感受到礼的分量。而《礼记》大多数都是孔老夫子七十二贤弟子所编成的，总共现在保存下来有四十九篇。其中非常著名的，这几天我们的老师都有在讲课的时候提到的《大学》中的，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。您看有著名的「大学」、「中庸」还有「礼运」，都包含在《礼记》当中。我们《礼记治要》是《群书治要》的一个组成部分，从二十二篇的文章当中节选出来，会集到了《群书治要》当中。这些二十多篇的内容，它表述的是什么？表述的是治国的方略，表述的是人生的哲理，还有包含礼乐的制度，人事的仪则器物，它的确是真正的一部让我们可以修身齐家治国平天下的一部宝典。而魏征先生非常重视《礼记》，所以他从《礼记．曲礼》当中选出一段话，「傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极」。用这几句话来谏戒唐太宗，千万不要走桀纣自取灭亡的这条道路。所以我们对《礼记》有所了解，它可以帮助我们领导者为政、用人、修身、齐家，来治理国家的政事。
《３６０》的书翻出来，我来看一下是哪一条。我们可以翻到《３６０》二百二十五句，二百二十五句上面写到，「夫人之所以贵于禽兽者，以有礼也。」大家找到了吧？这里就是告诉我们，人之所以比禽兽尊贵，是因为人有礼，禽兽没有礼。这段话实际上它是出自《群书治要》晏子的一段公案。当时这个齐景公很喜欢喝酒，他连续喝了几天的酒，喝了几天的酒之后就失礼了，摘帽脱衣击瓦盆奏乐，在那里乐得不得了。接下来他就问旁边的臣子，他说，仁德之人会像我这样作乐吗？旁边一位叫梁丘据的臣子就讲了，仁德之人他的耳朵眼睛和平常人一样，但是他恰巧就是不喜欢这样去作乐。结果齐景公听了之后，估计是这个答案让他不是很满意，他说，立即赶快驾车把晏子给我请来。结果不一会儿晏子就来了，晏子穿着朝服很端庄走进来。齐景公一看到晏子，来来来，不要行君臣之礼了，跟我一起来饮酒作乐。当时晏子一看到这个情形，晏子是他的爱臣，晏子马上说，君王，假如我们这些臣子侍
奉君王失去了礼，估计君王你也不高兴、你也不满意，你会感觉我们这些人对您很轻慢、很不尊重。您看，我们齐国的这些孩童，他们的个子都不矮，他们的力气都超过了我和你，可是他们为什么不敢作乱？是因为他们得到了礼义的教化，他们敬畏礼义。所以今天君王，假如您的行为失礼，又如何来治理天下？假如我们这些群臣失礼，我们底下的属下又如何对我们尊重？假如我们的父子之间也失礼，家庭可能就有了凶灾。所以这个时候晏子就讲了这句话，「夫人之所以贵于禽兽者，以有礼也」，之所以我们贵于禽兽，是有礼。
接下来他又讲了一段《诗经》的话，「相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死。」相是看的意思。鼠是老鼠的鼠。相鼠有体，老鼠那么微弱的小动物，它有四肢，这个四肢支撑着它的生命，所以叫相鼠有体。那人而无礼，人而无礼，胡不遄死，这个遄死就是人假如没有礼，还不如赶快死掉算了。这个意思就是告诉我们什么？人是以什么为体？以礼为体。你看，我们看到那个年轻人，假如是忤逆父母、不守规矩，我们都说他的行为简直不成体统。所以，人是以礼为体。当他讲完这段话之后，这个齐景公听了就很惭愧，说你说得对，我这个人不聪明，最重要的是我身边的这些臣子，他们更是愚昧无知，都是他们引诱我、诱惑我让我天天这样花天酒地，所以都怪他们，赶快给我把他们拉出去杀了。他这样做对不对？你们都有判断力，您看当我们往往生活当中犯了什么过失、错误的时候，我们往往会不会起一个怨恨的心？都怪你，假如当时你不让我怎样怎样，我就不会怎样怎样，有没有？当问题一产生的时候，我们都不能够反求诸己，把责任一下推到了他人的身上，推到了环境，或者推到了境界上面去。这些人事物都是缘，因在哪？因在我们的心。
所以这个时候晏子就开始劝谏了，晏子说，君王，不能杀了他们，他们是无辜的、是无罪的。假如君王您就是一个非常讲礼义的人，相信无礼之人都会离您远去，而有礼的这些仁人志士都会因您的这种威仪而来到您的身边。假如您是无礼的话，自然而然怎样？无礼之人都会静悄悄来到您的身边，而有礼的这些人都会离你而去。齐景公听了以后讲，说得对、说得对。接下来他立即怎么样？停止酒宴，给我清理庭院，更换座位，更换衣服，重新来过一次，重新去请晏子入宫。这个时候齐景公又穿上了朝服，迎请晏子进宫，晏子一进到宫里，还没有上台阶就行了三让礼，上了台阶又行了最高礼仪的其中之一，叫三献礼。我们都知道在古代祭祀的时候有一个礼仪，初献爵、亚献爵、终献爵的三献礼。行完之后，他们又以君臣相待坐下。等要离开的时候，晏子又以臣子之礼拜别君王；而君王，又以君王的礼仪来拜别他的丞相。那种场面肃穆庄严。把晏子送走之后，齐景公这个时候他就说，我为什么这么做你们知道吗？我这么做的目的就是要让大家了解、知道，我完全接纳晏子对我的劝谏。
我们说「福在受谏」，一个人肯听进去别人的劝谏，就是最有福的人。当我们有了过失，别人劝谏我们，我就常常有这个坏习惯，蔡老师经常有时候说，哪里哪里妳做错了。我的第一念就是什么？想解释，想找借口。这样好不好？我们常常找了一大堆的借口来怎么样？要证明我是对的，以后别人还敢跟你劝谏吗？我们等于人生失去了很多双眼睛，而我们脸上有黑、有污点，也都没有人敢告诉我们，我们还天天美滋滋的，那就是无福之相。所以真正有福的人，是领纳别人劝谏的人，马上怎么？有过失就改正，不断的圆满自己的德行、道业。所以修行没有别的，就是改习气，就是放下。说实在的，我们中国的古圣先王，可以说五千年前就有教育制度。
我们在《史书》上看到一段记载，上面写到，「后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。」我来解释一下这段话，古时候有一个后稷，他是我们中华民族的祖先，尧帝派他带领人民种植农业。那是我们的祖先，我们非常的感恩。人民懂得了种植农业，维持我们的生命有了保障，饱食暖衣。你看，我们现在都是过着小康的生活，不愁吃不愁穿。人们您看现在旅游最热，人们一到放大假，就开始游玩享受生活。可是饱食、暖衣逸居而无教，失掉教育的时候，则近于禽兽，就是跟
禽兽不远了。当我们失掉圣贤道德伦理因果的教育，我们的外表看的是人的样子，可是我们的内心已经腐烂了，已经坏了，心坏了，已经接近于禽兽。您看，我们的古圣先王尧帝开始担忧了，这样可不行。这个时候他就派一个叫契的司徒，司徒就是国家教育部的部长，后稷相当于农业部的部长，来教导人民什么？教导人民人伦的秩序，父子的关系，君臣的关系，夫妇的关系，兄弟长幼的关系，朋友的关系，怎么来处理？您看从那个时候，我们中华民族的祖先就有了教育的制度。
而我们整个中国古代的历史，这种教育它是分层次的。分为五个层次，在三皇时期是以道治天下，当道没有的时候以德治天下，当德没有的时候就用仁治天下（仁爱的仁），仁没有的时候就用义治天下，义没有的时候就用礼治天下，礼没有的时候就是天下大乱。所以礼是我们做人最低的底线，最后的一道防线。三皇他是以道治天下，五帝是以德治天下。到了三王，我们知道夏禹、商汤，周文王、武王、成王，三王是以什么？是以仁治理天下，那个时候道德已经滑坡。到了春秋时期，我们都知道夫子称礼崩乐坏的时代，所以道、德、仁都没有了，用义来治理天下。我们看《孔子传》，孔老夫子周游列国，就是要恢复周礼，恢复礼乐的教化。到了秦朝的时候，秦朝是用什么？是用霸道治理天下。霸道治理天下，可以说道、德、仁、义、礼它都不讲了，十五年就亡国。后来，汉代秦统一了天下，建立了汉朝。汉武帝了不起，采纳董仲舒独尊儒术，从那个时候开始建立礼乐制度。礼乐制度几千年的历史，到满清亡国，一直每个朝代都有礼乐制度。所以在座的朋友，我们就了解到，礼是我们最低的防范、做人的底线，礼没有了，人心乱了，天下不太平了。
今天我们学圣贤教育，学圣贤的典籍，我们要从哪里学？要从哪里开始做？我们从道开始去做，道太高了，我们做不到。我们要从哪里？对，要从礼开始去做。礼当中最珍贵的东西是什么？我们要把它找回来，最珍贵的东西就是恭敬心。我们一起把它念一下好吗？预备起：恭敬心。在座的朋友，而今天我们最严重的问题，是我们人失掉了恭敬心，就是这个敬字。您看我们人现在变得愈随便、轻慢、放纵，就从我们整个的着装穿束上，我就可以感受到。您看我们现在为了方便就愈来愈随便。您看连上班的场合，一个非常庄严，你去服务的一个环境，我们可能都会穿着拖鞋，甚至现在连袜子都不穿了。我们《弟子规》说，「袜与履，俱紧切」。人们为了方便就愈来愈随便，那个随便的心一放逸，您看人对一切都无所谓，那种对人的轻慢，对事、对物都不恭敬了。所以这个恭敬心就是对人真诚礼敬，对物品要懂得去珍惜爱护。比方说我们看到这些桌椅板凳，我们要礼敬不是给它鞠三鞠躬，你要给它鞠个躬，别人说你有毛病。我们的礼敬是怎样？把它擦得干干净净，摆的整整齐齐，这就是恭敬心的一个体现。
所以我们古德就讲，一分诚敬得一分的利益，十分的诚敬得十分的利益，百分的诚敬就得百分的利益，千分的诚敬就得千分的利益，没有诚敬就不得利益。恭敬心就如同我们王凤仪老先生王善人描述的，像穿针引线。您看穿针引线多么的谨慎小心，恭敬谦卑。那个相我们可以感受到。所以您看这个敬字这边是个茍，这边是个反文，这个反文念扑，攵是什么？拿掉苟且的心，就叫恭敬心。而恭敬心现在我感觉特别难于培养。比方说我自己，我都学了九年多了，我深感自己的这分真诚恭敬的心真的还修得很不好。我举一个例子，有一次，蔡老师在马来西亚，我是在大陆，刚好我在通电话。通电话的时候，结果蔡老师就发来一条短信在我的计算机的ｓｋｙｐｅ。那个短信一发来，我还在通话，我说老师发短信了，我待会打完电话再给他回。您看那个时候都没有察觉到自己的念头，就在那里还洋洋自得的打电话。正在打，计算机的电话再有人打进来马上你就可以听到，突然老师就打来了电话，蔡老师就打来电话。我给对方说：「蔡老师打电话，我要接电话了。」我立即挂掉前面的电话，接蔡老师的电话。
一接之后蔡老师说：「妳看到我给妳发的短信了没有？」我说：「老师我看到了，我刚好正在打电话，所以没法跟您回，我这个计算机水平有限。」你看找借口。老师说：「妳就
第二篇:《不学礼,无以立论文》{不学礼无以立作文}.
不学礼，无以立
摘要：来到大学校园一个崭新的环境，如何在大学校园中与老师、同学交往相处，相信是每个大学新生的即将面临的问题，学会如何与人交往，扩大自己的交际范围，广交朋友。人际交往基本礼仪将会为为大学生架起人际交往的第一座桥梁，走向和谐人际关系的第一步。
关键词：交往 礼仪 语言 仪表{不学礼无以立作文}.
古语有云：“人而无仪，不死何为。”充分说明了礼仪修养的重要性。中华文明经过上下五千年的不断修正完善，在现代社会已经形成了一套相对完善的文明体系，指导着我们在方方面面的言谈、举止。知书达理，待人以礼，应当是当代大学生的一个基本素养，大学生在生活、学习、校园活动方面的礼仪修养是校园礼仪的重要内容。 然而在我们身边却存在着许多令人瞠目结舌的现象：一辆寒假归家的学生专列上，乘务员每隔半个小时就会从地上扫起如小山般的垃圾！女生宿舍楼下一对对青年情侣相拥而立，如入无人之境，丝毫不去理会周围人异样的目光；男生口中的恶骂令旁人面红耳赤，而他自己却还在滔滔不绝，自我感觉良好！自习教室的前面明明摆着垃圾桶，可桌洞里仍满是苹果核，食品袋等副产品；桌面上亦总会留下某君的联系方式或其灵感闪现的涂鸦之作，自行车总是停放在不应该的地方„„不文明现象充斥着我们的周围，难道这就是当代大学生在新世纪所展现给我们的面貌？的确，时代发生了变化，从前的五讲四美三热爱似乎已经与我们的现实生活相去甚远！
第三篇:《不学礼,无以立》
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不学礼，无以立
作者：孙玉蓉
来源：《课程教育研究·中》2013年第04期
【摘要】作为人