我喜欢的传统文化作文(一)
我喜欢的传统文化作文(二)
礼
①儒家提倡的礼是什么？其根本目的是什么？
“礼”在先秦时期的发展大致经过了三个阶段。其中第一阶段是作为宗教的阶段；第二阶段是指作为群体组成方式的阶段；第三阶段是指内在和外在行为规范。礼的最后完成，是在周朝，作为礼的完善的硕果，是周代的宗法制度的完备。
春秋诸侯争霸，礼制被打破。重建礼教，自孔子始，因此，礼被看成是儒学经典要义之一。在儒家的经典里，礼被解释成为是社会的行为规范，是人的社会属性的必然体现。其目的是“正名”，要达到“君君臣臣父父子子”，讲每一个社会成员都规定在他应该身处的社会地位上，从而达到理治的目的。
②孔子认为诸侯大夫们越礼而动，导致天下大乱，是因为礼教被破坏了，所以他要重建，然而他并未成功，其原因是什么？
礼可用来规范行为，却并不能代替法用来治国。礼教治国是相对落后的生产方式与生产力导致的，一旦生产方式与生产力进步，礼所规定的国与国、人与人之间原有的等级秩序必然被打破，君臣父子关系必然会出现裂缝，一成不变的礼也就荡然无存。
③孔子虽然未成功重建礼教，但他的礼教思想对后世产生了很大的影响，请举例说明。
礼教在治国方面失败后，转向治人，依然延续孔子的君臣父子的等级，同时对后世产生了很大的影响。礼的影响既有积极的，也有消极的。
积极的方面：礼为每一个社会成员规定了最基本的生存权利，它规定每个社会成员在获得一份生活资料的同时，也必须相应承担一定的社会责任，将责任和义务紧密结合起来，从而为维护社会的安定和谐奠定基础。比如我们现在很多的文明礼仪和礼节就是过去遗留下来的，还有端午包粽子，清明节祭扫寄托哀思等这些礼俗也是过去传承下来的。
消极的方面：礼又将每个社会成员规定在一个狭小的生存空间里，迫使他们形成固定的责任，义务的思维模式，从而极大地限制和摧残了个人的主观能动性及其创新欲望，压制了人的自由和人格的尊严。比如 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”就严厉约束个体自由，戕害个性。又比如过去的“贞节牌坊”“裹小脚”“嫁夫从夫”等使妇女深受其害。
④鲁迅在《狂人日记》中批判封建礼教吃人，你如何理解？这种现象是否仍然存在？
是吃人的，我同意鲁迅先生的说法。在孔子那里，礼主要是指周朝的文物制度。礼在后来的发展过程中，特别是宋儒将传统儒学向“内圣”方面转化，使儒家进一步理性化，系统也更加完备。原本作为社会行为规范的礼，也从人欲、天理那里找到了依据，礼跟“义”的内涵联系更紧，礼的系统也随之空前严密起来，进而成为扼杀人性、个性，维护封建统治的有力工具。比如：“不在其位，不谋其政”，是无权时在礼教的幌子下所能找到的最好的托词，“越级言事”则是封建统治者打压下级的最好借口，否则就会被视为犯上作乱，违背礼教。这些现象在当今社会有些还有遗留，比如在部分单位还会有严谨下属“越级言事”，有些领导喜欢“不在其职，不谋其位”的下属，“君为臣钢”的现象仍然存在，部分人对领导“惟命是从”等等。而有些现象诸如“夫为妻纲”“嫁夫随夫”的现象已经渐渐消亡。
义
①“义”的本义是什么？
义和仁和礼都有着密切的关联，如果说礼是行为规范，仁是儒家的思想内核的话，那义就是其提出的价值标准。
“义”的涵义在发展中是有变化的。在孔子那里，义几乎跟“善”是同义词，是对“君子”行为进行约束的价值标准。义作为价值准则，可以说是从“仁”中抽绎出来能为群体接受的价值综合体，也可以说
是礼的约束向价值评判方向的延展。
②儒家孔孟提倡仁义，道家老庄反对仁义，他们各有哪些提倡或反对“仁义”的言论？你怎么理解？
孔孟提倡仁义。孔子认为“君子喻于义，小人喻于利”，意思是只有向善靠近的人，才有资格称得上“君子”，否则即为小人。孟子更用“君子犯义”和“小人犯刑”将两者区别开，对君子只实施道德上的谴责，对“小人”则大刑相加，显示出阶级差别。
道家老庄反对儒家的“仁义”。有一次有人问庄子：“什么是儒家的人？”庄子说：“豺狼，豺狼就体现了儒家的人。”这个提问的人就不理解，豺狼身上怎么体现了人呢？我们知道豺狼是一种非常残暴的动物，庄子就回答说：“儒家不是说了吗？‘父子相亲’就是人的一种表现，虎狼的父子也非常相亲啊，老虎豺狼也很爱自己的儿子，你能说它们没有‘仁’吗？”这就说明他们思想层次太低。从道德这个层面来讲，这种“仁义”是不是一种真正的“仁义”？道家认为这不是真正的仁义，他们认为儒家提倡的仁义道德层次太低，这是一种交换，一种利益的交换不是仁义。
③如果“义”就是正义，那么，你认为谁掌握定义“正义”的权力？谁又有主持“正义”的权力？如果不是每个人都有权主持正义，那么，你怎么理解“见义勇为”的主张？你又怎么看待社会上一些“见义不为”的现象？如果是你遇到了这些事，你会“见义勇为”还是“见义不为”？为什么？
义犹如公理无须论证，即可以作为人们的行为准则，而且还有极强的排它性，绝不可能在义面前犹豫不决，那怕是生死之类的大节，只要由义作出了判断，就必须断然取之。义在后来随着社会观念的改变，其内涵也略有改变。本来在春秋时期主要约束“君子”行为的义，在后世却变化成为封建主仆之间，仆人对主人尽心尽力的必然要求，似乎有仆人对主人尽“义务”的意思。通常由统治阶级掌握定义“正义”的权力。举例：见义勇为最美女教师张丽，值得所有人学习；见义不为广州小悦悦之事，受到社会舆论和内心的谴责。我会见义勇为，因为这是每个有良知的公民应尽的义务。
④通过以上思考，你对儒家提倡的“义”有哪些新的认识？你认为儒家提倡的“义”，对当代国人有什么影响？
传统文化中的“义”虽然是价值标准，但它毕竟没有经过科学的论证，其内涵也相对模糊，不同的个体对它的认识也允许有一定的差别，这就是为什么自古以来义跟法律出现差距的原因，特别是“江湖义气”由于其中融合了较多的侠文化的内涵，如朋友之间讲“义气”, 行走江湖的人彼此帮助，有所谓“江湖义气”, 豪侠之士除暴安良，称为“行侠仗义”，都是从上古“义”的本意中生发出来的新的文化内涵。直到今天仍然存在，如何正确认识“义”的内涵，在与人交往之中多一份真诚、少一份欺诈，把握好“义气”的度，是我们继承这一传统文化的关键。还有就是发展成为普通人之间的一种彼此信任，进而成为“正义”的代名词。
仁
① 孔子主张仁，也就是“爱人”，但他又主张礼，也就是人分等级，不能越礼而动，那就意味着“爱人”
也分等级，所谓“爱有等差”。请问儒家之仁爱与墨家之兼爱有何不同？
仁是儒家学说的思想核心。仁，从人从二，讲的就是如何处理好人与人之间的关系。孔子解释仁为“爱人”。这里的“爱”，是友爱、亲近之意，是带有极强主观感情色彩的感情投入。孔子主张的仁爱是“爱有差等”，他说：“仁者，人也。亲亲为大。”认为爱是人内心的真实情感，人总是爱自己的亲人胜过爱其他的人。而墨子主张的兼爱是“爱无差等”，他说：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”要求人们不分亲疏，无条件平等地去爱所有的人。这是二者的区别之一。
区别之二，孔子主张先从爱自己的亲人做起，然后推己及人。他说：“孝之放，爱天下之民”，就是
说对父母的“孝”和对兄弟的“悌”是最真实的感情，因而是“仁”的根本和出发点。要从爱自己的亲人开始，推广到爱天下的民众，即“泛爱众”，以及世间万物。墨子主张先从爱他人做起，然后他人也回报自己以爱。
他说：“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”
②仁是儒家看重的，孝也是儒家看重的，但很多关于孝的记载却与仁的精神相悖，甚至表现出残忍，比如郭巨埋儿。请举例分析儒家是如何对待仁与孝的矛盾的。
③孔孟竭力主张仁（义），老庄竭力反对仁（义），《庄子》有言：虎狼仁也。意思是连虎狼都有仁，可见仁并不是人最可贵的东西。儒道两家对仁的意见完全相反，请以更多孔孟、老庄关于仁的言论来谈谈你如何理解仁。
在上古时代，这个爱更多地表现在血缘关系的紧密程度上。这就给“仁”赋予了血缘的最初本义。孔子将最初的范围限定在“事亲”，然后推而广之，施之于社会成员，上至于君王，下至于黎民。仁由主观情感的投入开始，延伸于社会却运行于“礼”的范畴之内。这就将内在的情感外化为行为的规范，表现出来的就是封建去法制度。这正是儒学的精妙之处。通过“仁”, 外在的等级制度被转化为 内在的道德自觉。在天人合一的世界观影响下，这种源自主体的“仁”,一方面沟通了社会秩序；另一方面，它也是打通天人的唯一工具。仁乃人之本性，而人的本性又与天相沟通，体现着“天理”的必然。
总而言之，儒家的“仁学”是建立在最切近人伦，最难摆脱的亲情之上，为封建伦理秩序寻到理论依据。因此，他不仅最能为统治者接受，也非常能获得普通百姓的认同。正是基于这一点，所以封建“仁学”能成为整个封建统治的核心思想，成为构筑中国式的“伦理一一社会一一政治”学说的奠基石。
孔孟提倡仁义。孔子认为“君子喻于义，小人喻于利”，意思是只有向善靠近的人，才有资格称得上“君子”，否则即为小人。孟子更用“君子犯义”和“小人犯刑”将两者区别开，对君子只实施道德上的谴责，对“小人”则大刑相加，显示出阶级差别。
道家老庄反对儒家的“仁义”。有一次有人问庄子：“什么是儒家的人？”庄子说：“豺狼，豺狼就体现了儒家的人。”这个提问的人就不理解，豺狼身上怎么体现了人呢？我们知道豺狼是一种非常残暴的动物，庄子就回答说：“儒家不是说了吗？‘父子相亲’就是人的一种表现，虎狼的父子也非常相亲啊，老虎豺狼也很爱自己的儿子，你能说它们没有‘仁’吗？”这就说明他们思想层次太低。从道德这个层面来讲，这种“仁义”是不是一种真正的“仁义”？道家认为这不是真正的仁义，他们认为儒家提倡的仁义道德层次太低，这是一种交换，一种利益的交换不是仁义。
如何看待“仁”的现代意义？
儒家的“仁学”是最切近人伦，最难摆脱的亲情之上，为封建伦理秩序寻到理论依据，因此，他不仅最能为统治者接受，也非常能获得普通百姓的认同。正是基于这一点，所以封建“仁学”能成为整个封建统治的核心思想，成为构筑中国式的“伦理——社会——政治”学说的奠基石。在今天看来，“仁”作为处理人与人之间关系的要素，仍有其积极意义，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，亲友之间，长幼之间，相识的不相识的人之间，彼此尊重，彼此友善，“让世界充满爱”。当然，其封建性的糟粕，比如无原则地拉邦结派，排斥异己等，则是我们应该批判和抛弃的。
孝
① 儒家强调孝，甚至认为孝悌是仁的根源（《论语》：“孝悌也者，其为仁之本与？”）孟子也说：“事孰为
大？事亲为大。”意思是，人间最大的事情莫过于养亲尊亲，服从父母。你如何看待“百善孝为先”的中国传统特色？
②孝是对家人，仁是对他人，一旦发生冲突，儒家是什么态度？请举一例说明。
③孝与忠也常常是一对矛盾，所谓忠孝不能两全。儒家又是怎样解决这对矛盾的？
④儒家提倡的孝道是否存在问题？具体表现在哪些方面？你认为什么才是真正的孝？
⑤儒家对于“孝”有哪些主要主张？你认同哪些？不认同哪些？为什么？
⑥请例举二三个中国历史上著名的关于“孝”的事例，并加以评述。
⑦举例说明中国的“孝”文化对当代国人的影响。
⑧你认为现在是否还要“孝”？如何“孝”？
孝是儒学伦理中重要的内容。它具体规范了封建时代，子女必须对父母及其他长辈履行的赡养义务。在封建宗法社会里，“孝”虽起源于道德的约束，但最终却转化为封建法制（实际上是人治）的一部分。在讲究封建门第和“光宗耀祖”的传统中 ,“孝”竟表现出“不孝有三，无后为大”的特色，传宗接代成为“孝”之最重 ,中国传统中孝文化的一大特色。佛学也受到中国孝文化的影响。但佛学认为，人应当舍弃对生身父母行小“孝”，而出家修行向自己的“法身”行大“孝”，才是真正行了孝。 儒家对于“孝”有哪些主要主张？以２４孝图为例扩展18 卧冰求鲤
不认同：卧冰求鲤的故事王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
认同：百里负米的故事仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）
西方思想中“孝”的意识很淡，子女成人之后，儒家对于“孝”有哪些主要主张？纷纷离开父母过自己独立的生活，这种行为方式虽然无可厚非，但是，我们的文化氛围却自始至终充满着人性和人伦色彩，“孝”作为传统美德，在维护亲情方面，有其独特的作用，是值得大力提倡的。当然，“孝”中某些封建性的内涵却是必须剔除的。
孝道是中国古代社会的基本道德规范。一般指社会要求子女对父母应尽的义务，包括尊敬、关爱、养老送终等等。孝是中华民族的美德，不管对“孝”作何种特别会解，“孝”作为子女对父母应尽的义务，还是应该提倡的，任何时候，任何地方，都是如此。我交友的原则就是有这样一条：不孝者不交。因为，他连给自己生命和抚养成长的父母都不孝，还有啥资格谈朋友之情呢？
子女对长辈尽“孝”，也并不是要他们真的付出多少什么，往往是只要一点点感情交流，一小会儿的陪伴，就能使长辈获得满足。再说，在这个生活节奏越来越快，人与人之间的感情越来越冷漠的时候，能在长辈那里寻找到往日成长的欢乐与爱抚，也必然使子女获得身心的愉悦。
性
① 关于人性是善还是恶，中国古人有哪些认识？请举出四种观点，并说出主张者是谁。
中国古人对性的认识不是一蹴而就的，而是随着哲学思辨的不断深入，其内涵不断明晰起来，或者说
不断地被界定清晰起来了。在先秦儒学中，“性”跟“情”没有太大的差别。先师孟子即说过“食色性也”的话，虽然宋儒对这句话进行多方辩解，但终究脱不了其以情释性的根底。。“亚圣”孟子主张性善，而荀子则主张人性本恶，汉代的扬雄综合先秦两派之言提出认为人性善恶参半之说。
② 中国封建社会“外儒内法”的统治术，是哪两种人性观结合的产物？对迄今为止的中国社会造成了什
么影响？
外儒内法：从西汉开始，统治者自觉地把儒法结合起来，形成了互补的统治术，称外儒内法。外儒，给统治者披上一层仁德的外衣；内法，则为专制统治提供了坚强的的后盾。外儒内法的统治思想在中国封建社会里导致伦理的法制化。外儒内法的统治术，决定了中国封建社会自古以来即是人治而非法治。因为从外表看，一切法，都被规范于仁德的范围之内了。法外有情，是封建社会统治者为自己标榜的资本，而不是破坏法制的依据，就很能说明问题。时至今日，在受西方影响，法制观念不断强化的时代，法制难以健全，有法不依，执法不严，认人唯亲等，都还时有出现。在某些落后的地区，宗法思想的残余还相当严重，甚至发展到与国家法律作对的地步，都不能不说是封建外儒内法文化的残余影响。
③ 相信人性本善与相信人性本恶，各有什么利弊？
荀子论述“人性本恶”， 他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。荀子认为：性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢？要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”必须用师法教化、礼仪规范来使人向善。现今西方国家就是相信人性本恶的，所以他们指定的法律非常完备细致，从人的最坏处出发，而且十分严厉。诸如新加坡的鞭刑。
对人性善还是人性恶这两种观点，你倾向于何种观点？你如果坚信这种观点，有什么措施避免其弊端吗？
除去人之初生理上的需要，我个人认为其性应为善，这是因人类遗传基因所致。善恶应有标准。人们认为的善是指人之初的纯洁幼稚，不撒谎，看见啥说啥，对父毋、养育之人的纯纯的依恋，没有半丝虚假，突显幼年的善良之心，这不是后天造成的，这应是先天人类基因遗传所为，故说人之初性本善。如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展。
我喜欢的传统文化作文(三)
我喜欢的传统文化作文(四)
生活中有很多传统文化，比如：端午节、赛龙舟、中秋节赏月、元宵节吃饺子、吹春节放鞭炮。
就拿“春节放鞭炮”来说吧!过年为什么有放鞭炮？原来传说从前，又叫“年”的怪兽，每年大年三十就会到村子里去危害人类。村子李德仁大惊失色，吓得魂飞鬼散，却毫无还手之力，只好多一天是一天。因为：“年”一口能吃掉整个村子里的人，搞的民不聊生，人心惶惶。有一年这个叫“年”的怪兽又来了。天渐渐黑了起来，一位大胆的老人点起了火堆，顿时熊熊的大火燃烧起来。就当火快灭时，一个小孩找了根竹节扔进了火堆，那是“年”正要吃人，被这突然发出“噼里啪啦”的声响，吓得狼狈地落慌而逃。
虽然从此“年”不来了，但人们仍旧担心它还会再来骚扰。就这样“过年放鞭炮”的习俗就形成了。
我们中国的传统文化真是博大精深，源远。
我感兴趣的传统节日中最喜欢的是春节，因为它是中国民间最隆重的传统节日。
在农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”，“新年”。
每年过年，街上挂满了红红的灯笼，彩旗飘飘。商场是人山人海，购买年货，可热闹了。
奶奶准备了丰盛的食物，外面有许多“砰、砰、砰”的鞭炮声。每个小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人们露出了满意的笑容。爸爸给我买了许多礼花和鞭炮，到了晚上，我就拿出礼花下楼和小朋友一起放，我们玩得非常高兴，到了晚会开始，我才恋恋不舍地回家，与家人一起一边吃水果一边观看晚会，精彩的表演把我们逗得哈哈大笑，心想：要是天天都过年该多好啊！
我还喜欢过“重阳节”，农历9月9日，是中国的一个古老的传统佳节——重阳节。