篇一:《基督徒丧事礼拜经文》
基督徒丧事礼拜经文
来源：新浪博客 | 作者：佚名 | 时间：2011-10-09 19:10:09 | 阅读[1539] 字体: [大 中 小]
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有史以来，人类已有800亿人去世。据德国一报纸说：一天去世是147137人，一小时去世是6130.7人，一秒去世是1.7人。一天出生是364321人，一小时出生是15180人，一秒出生是4.2人。
一. 有福
启14:13 我听见从天上有声音说、你要写下、从今以后、在主里面而死的人有福了．圣灵说、是的、他们息了自己的劳苦、作工的果效也随着他们。
诗116:15 在耶和华眼中看圣民之死、极为宝贵。
赛57:1-2 义人死亡、无人放在心上．虔诚人被收去、无人思念．这义人被收去是免了将来的祸患。他们得享〔原文作进入〕平安、素行正直的、各人在坟里〔原文作床上〕安歇。 林前15:19-22 我们若靠基督、只在今生有指望、就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活、成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来、死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了．照样、在基督里众人也都要复活。
提后4:6-8我现在被浇奠、我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了．当跑的路我已经跑尽了．所信的道我已经守住了．从 此以后、有公义的冠冕为我存留、就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的．不但赐给我、也赐给凡爱慕他显现的人。
帖前4:13-18论到睡了的人、我们不愿意弟兄们不知道、恐怕你们忧伤、像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了、那已经在耶稣里睡了的人、神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事．我们这活着还存留到主降临的人、断不能在那已经睡了的人之先．因为主必亲自从天降临、有呼叫的声音、和天使长的声音、又有 神的号吹响．那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人、必和他们一同被提到云里、在空中与主相遇．这样、我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。
二. 复活
约11:25-26 耶稣对他说、复活在我、生命也在我．信我的人、虽然死了、也必复活．凡活着信我的人、必永远不死。
三. 回归
诗90:1-14 〔神人摩西的祈祷。〕主阿、你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出、地与世界你未曾造成、从亘古到永远、你是 神。你使人归于尘土、说、你们世人要归回。在你看来、千年如已过的昨日、又如夜间的一更。你叫他们如水冲去．他们如睡一觉．早晨、他们如生长的草．早晨发芽生长、晚上割下枯干。我们因你的怒气而消灭、因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前、将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子、都在你震怒之下．我们度尽的年岁、好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁．若是强壮可到八十岁．但其中所矜夸的、不过是劳苦愁烦．转眼成空、我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势、谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢。求你指教我们怎样数算自己的日子、好叫我们得着智慧的心。耶和华阿、我们要等到几时呢．求你转回、为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱、好叫我们一生一世欢呼喜乐。
林后5:1-4 我们原知道、我们这地上的帐棚若拆毁了、必得 神所造、不是人手所造、在天
上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息、深想得那从天上来的房屋、好像穿上衣服．倘若穿上、被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里、叹息劳苦、并非愿意脱下这个、乃是愿意穿上那个、好叫这必死的被生命吞灭了。
四. 死
传1:14 我见日光之下所作的一切事、都是虚空、都是捕风。
传5:15 他怎样从母胎赤身而来、也必照样赤身而去．他所劳碌得来的、手中分毫不能带去。 传7:1-4 名誉强如美好的膏油．人死的日子、胜过人生的日子。往遭丧的家去、强如往宴乐的家去、因为死是众人的结局．活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑、因为面带愁容终必使心喜乐。智慧人的心、在遭丧之家．愚昧人的心、在快乐之家。
传8:8 无人有权力掌管生命、将生命留住．也无人有权力掌管死期．这场争战、无人能免．邪恶也不能救那好行邪恶的人。
来9:27 按着定命、人人都有一死、死后且有审判．
伯1:21 我赤身出于母胎、也必赤身归回．赏赐的是耶和华．收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。
提前6:7-8 因为我们没有带甚么到世上来、也不能带甚么去．只要有衣有食、就当知足。 诗49:17 因为他死的时候、甚么也不能带去．他的荣耀不能随他下去。
五. 父 神家里五个住处
约14:1-4 你们心里不要忧愁．你们信 神、也当信我。在我父的家里、有许多住处．若是没有、我就早已告诉你们了．我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方、就必再来接你们到我那里去．我在那里、叫你们也在那里。我往那里去、你们知道．那条路、你们也知道。
五个住处：地上，乐园、空中、千喜年国、新天新地。（住处：大厦、宅第、房间、寓所）。 忧愁：愁烦、烦乱，震荡不安、急度不安、心乱如麻、波涛汹涌。
来11:13-16 这些人都是存着信心死的、并没有得着所应许的、却从远处望见、且欢喜迎接、又承认自己在世上是客旅、是寄居的。说这样话的人、是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡、还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡、就是在天上的．所以 神被称为他们的 神、并不以为耻．因为他已经给他们预备了一座城。
六. 离开身体与主永远同住
林下5:6-10 我们时常坦然无惧、并且晓得我们住在身内便与主相离。因我们行事为人、是凭着信心、不是凭着眼见。我们坦然无惧、是更愿意离开身体与主同住。所以无论是住在身内、离开身外、我们立了志向、要得主的喜悦。因为我们众人、必要在基督台前显露出来、叫各人按着本身所行的、或善或恶受报。
腓1:22-23 但我在肉身活着、若成就我工夫的果子、我就不知道该挑选甚么。我正在两难之间、情愿离世与基督同在．因为这是好得无比的．
篇二:《丧事礼拜讲章 人生的结局》
路16:19 /31有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。亚伯拉罕说，儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。财主说，我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话，可以听从。他说，我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。
今天晚上又是一个丧事追思礼拜！我们带着沉重的心到了这个遭丧的家庭，我们教会按照教会的传统要举行丧事追思礼拜！这段圣经给我们看到，在一个地方有一个很有钱的人，他是一个财主，相当于今天亿万富翁，因为很有钱，所有生活很奢华，圣经用：“天天奢华宴乐”，但是在他家的旁边有一个讨饭的人，叫拉撒路，穷的不得了，这里有一个鲜明的对比，这样的情况我们今天的时代，环境中有很多，也不足为奇，但是这里有一个很重要的问题，是什么呢？“死亡”，死亡对每个人来讲，都是很公平的！今天晚上，我要从死亡的角度看看人生！我和大家思想一个主题：
人生的结局
在这段圣经中我们要看到有三种人，一个是财主，一个是拉撒路，还有一个是财主的五兄弟，在这段圣经中看到他们生前信仰不一样，他们的结果也不一样！
一：痛苦的人生，二：完美的人生，三：迷茫的人生
一：痛苦的人生——“三个没有”
1，知道有神，没有相信。
财主知道天地之间有有一位神，但是他没有相信，而在相信金钱，他以金钱为中心，以金钱为他的神，这样的人，现在很多！叫拜金主义。他是一个财主，一个以金钱为中心的人，他的目标是钱，把钱放在首位！但是却不知道金钱不能满足我们的内心！金钱是万能的吗？不是的。
有人说：“金钱能买到名贵、精致的钟表，但买不到时间。”
有人说：“金钱能买到华贵、合体的服装，但买不到高雅的气质与风度。”口袋里无钱，存折里无钱，但心里装满钱的人才最苦；口袋里有钱，存折里有钱，但心中无钱此为大福也。香港作家张立谈金钱的苦与乐时如是说。所以，有没有钱不是关键，重要的是你如何看待它。我们基督徒知道：我们是金钱的保管者，不是金钱的奴隶！
金钱能买到漂亮的衣服,但买不到美丽;金钱能买到医生和药品,但买不到健康;
金钱能买到豪华的房子,但买不到亲情;金钱能买到娇艳的玫瑰,但买不到爱情;
金钱能买到充栋的书本,但买不到学识;金钱能买到最高的文凭,但买不到水平;
金钱能买到满意的职位,但买不到成功;金钱能买到山盟海誓,但买不到忠诚;
金钱能买到很多东西,但买不到的更多,没有钱是万万不能的,但金钱却绝对不是万能的.钱不在多,够花就行,别让金钱成为你的负担,这样你才能得到真正的轻松和快乐.。
一个知道有神，而不去相信神，这个人一定活的很痛苦！
2，知道行善，没有去行。
拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。可见这个财主是一个很自私的人，知善不行便是罪！雅4:17 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。今天有很多的人在行善，但是他们的行善都在表面，没有真正的去行，约三1:11 亲爱的兄弟阿，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神。行恶的未曾见过神。
3，知道虚空，没有寻求。
财主知道人在这个世界是虚空的！所罗门王他在你老的时候写出了传道书，他看到的一切周边的环境，说虚空37次！“虚空”一词，有时译为“无意义”，有时译为“一口气”，人生短暂如一口气，人生毫无意义，人生是绝对虚空。
佛教教主释迦牟尼在所罗门后约四百年，他看到人生的痛苦：生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得等八苦。这是人生！婴孩生下来就哭，虽是生理上需要哭，但生下来实在应当哭。：“他出生，受苦，死去。”生命没有意义。
约伯说：“人为妇人所生，日子短少，多有患难，出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。”人生的盼望到底在哪里？圣经告诉我们基督徒有一个最大的在耶稣里面，耶稣给我们预备一个永不震动的国!我们需要寻求永生！ 约3:15 叫一切信他的都得永生。（或作叫一切信的人在他里面得永生）神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
二：完美的人生——相信耶稣三个“有”
1，相信耶稣有平安
要得财主桌子上掉下来的零碎充饥:拉撒路的生活，家庭工作不是很好，但是他相信上帝，生活的贫困，工作的卑微，都没有动摇他相信上帝的心志，因着他有这样的相信，你内心很平安！世界上哪里可以找到平安呢？
中行、建行、农行，行行出事；昨天、今天、明天，天天下跌；{基督教丧事礼拜讲章}.
主板、小板、三板，板板完蛋；农民，市民，股民，家家难民；
股市，楼市，车市，市市伤心； 股票，钞票，彩票，票票害人。 横批：不得安宁
耶稣告诉我们约16:33 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。
2，相信耶稣有出路：
约14:6 耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。
后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦。一个拉撒路是被天使带去，财主埋葬了他在阴间。不一样！拉撒路在怀里享受安息，财主在阴间享受痛苦！有不一样！
3，相信耶稣有永生：
约3:36 信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上。今天我们相信耶稣罪得赦免！人活在罪恶里面的痛苦只有在耶稣里面才能得到赦免！
三：迷茫的人生——三个“不”
财主说，我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话，可以听从。他说，我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。
1，不知道选择：一个人的选择很要紧，今天我们选择什么样的信仰？一旦做出决定，就决定天堂和地狱！有一个人两次不举手！听说天堂太好我不配进，地狱太恐怖我不敢进！我要住这里！
2，不抓住机会：只有抓住机会，采取行动，才能改变命运！
3，不考虑明天：{基督教丧事礼拜讲章}.
路12:20 神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？雅4:13 ，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。
篇三:《丧事礼拜讲章 人生的需要》
人生的需要
圣经耶利米书10章1-5节
圣经耶利米书10章10-13节
今天晚上我们杭州湾教会举行一个丧事追思礼拜！我们需要思想人生是什么？在这个人生当中我们需要怎么样做？我和大家思想三个转向：
一：从偶像转向真神 二：从地上转向天上 三：从短暂转向永恒
1：偶像的虚假：
他们在树木林中用斧子砍伐一颗树，匠人用手工造成偶像。他们用金银装饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。它好像是棕树旋成的，不能说话不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它，它不能降祸，也无力降福。 最主要的原因是：撒但魔鬼把人的心眼弄瞎了，就无法相信真神。“此等不信主的人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是神的像。”(林后四4)魔鬼千方百计地用各种方法制造假神，使人不能认识真正天地的主宰。
世界各国的假神多如牛毛，这里只讲中国的假神，姑且分为五大类：
(一)人所造的：
这类假神都被塑成佛像或者别的神像，不外用的是泥土、木头、石头、金、银、铜、铁等。常见的有玉皇大帝、千手观音、大肚佛、释迦牟尼、福德正神等。人相信这些佛像有法力，不可随便，其实是“泥菩萨过江，自身难保”。偶像本身不足为惧，当提防的是偶像背后的邪灵。
(二)人所想的：
这类的假神，既不是英雄，也不是历史人物，根本就是凭空想象的，谁也没有见过这种神。比如：雷公、海龙王、土地公、灶神、财神爷等。
(三)人所封的：
这类的神是历史人物，通常是忠臣名将、古圣先贤、英雄豪杰等。比如：岳飞、孔明、关公等。我们敬重这些人物，认定他们对国人的贡献是可以的，但他们绝对不是神。
(四)人所传的：
这一类的假神存在于神话故事当中，传说久了，居然变成神了，像盘古、王母娘娘、孙悟空、八仙等。
(五)人所怕的：
这类假神实在怪诞不经。怕虎则拜虎，怕鬼则拜鬼。
只要稍为思想真神的属性，就不难分辨真神和假神。我们的神是每一个人的救主，人不分老少男女，贵贱贫富，愚拙聪慧，只要信他，人人可白白得救恩，享受他的慈爱、公义、平安与喜乐。他是独一的真神。
A：是人造的：在树木林中用斧子砍伐一颗树，匠人用手工造成偶像。他们用金银装饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。
B：是无用的：不能说话不能行走，必须有人抬着
一个菩萨，两眼无光，三餐不食，四肢无力，五谷不分，六亲不认，七窍不通，八面漏风，九（久）坐不动，十分无用。
C：是表面的：你们不要怕它，它不能降祸，也无力降福。四大金剛紫氣傲，好像無人比英豪，張口莫說誇大話，你敢與我洗把澡？
2：偶像的背后：
魔鬼在操纵
有一个人离开世界，因为没有相信耶稣，他死后到了地狱，在地狱门口看到了一副对联：天堂有路你不走，地狱无门你来投。横批：走投无路。今天我们要知道世界当中有有两个军队在争战：善和恶，真神和假神，耶稣和魔鬼。今天是你选择的机会，你要跟谁？
因为世界上的人有信仰观，所以他们看到什么拜什么？以致世界各国有很多的偶像，我们要知道一件事实：真神造人，假神人造。真神找人，假神人找。真神爱人，假神害人！
3：偶像的结局：
不怕货比货，只怕你不识货。
耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍
启21:8 惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。
二：从地上转向天上
启21:4 神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。
启21:5 坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。
1：地上有眼泪：在天上：神要擦去他们一切的眼泪
2：地上有死亡：在天上：不再有死亡
3：地上有难处：在天上：也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。
三：从短暂转向永恒
林后5:1 我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。
1：人生是短暂的
我看到这样的这个资料，一个妈妈生孩子的时候，很痛苦，当她把孩子生出来的时候，这个孩子像一个导弹发射一样！很快，长大长大，崩，爆炸在一个坟墓里面！明朝著名画家、文学家唐寅有一首《七十词》云：“人生七十古稀，我年七十为奇。前十年幼小，后十年衰老，中间只有五十年，一半又在夜间过了。算来只有二十五年在世，受尽多少奔波烦恼。”著名作家周而复也算了这样一笔账：“如果一个人工作到60岁就退休，他的工作时间是很有限的。假如在24岁以前为成长和学习时间，24岁开始工作到60岁，只有36年的时间。这36年中，每天8小时工作，8小时吃饭、下班和休息，8小时睡眠，这么一分配，工作时间只有12年。在这12年里，再除去星期天和节日放假总计有两年时间，实际上一个人一生只有10年工作时间。怎样运用这10年工作日和8小时以外的时间，是人生的一个大问题。”我还看到报刊上登载的趣闻：据国外统计专家测算，假如一个人的寿命为60岁，那么他总共只有21900天。一生时间的用途分别为：睡20年（7300天）；吃饭6年（2190天）；穿衣和梳洗5年（1825天）；生病3年（1095天）；打电话1年（365天）；照镜子70天；抹鼻涕10天。最后只剩下3205天，即8年又285天，用来做有用的工作。这虽然有点搞笑的味道，但却道出了人生苦短、时间金贵的真谛，对人们还是有一定启迪的。
人这一生其实可短暂了,有时候一想和睡觉是一样一样滴,
眼睛一闭一睁,这一天就这么过去了,嚎～眼睛一闭不睁,这辈子就这么过去了,嚎～人这一辈子最痛苦的事就是,人活着,钱没了! 人这一辈子最最痛苦的事就是,人死了,钱没花完！
2：灵魂是不灭的
希伯来九章二十七节：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。” 有审判是事实这一节圣经，是全部圣经中顶严重中的一节，是叫人读了不舒服，听了不喜欢的。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”这定命是有两部份的：第一部份，就是人会死；第二部份，就是人死后且有审判。如果神所定规的第一件死，你可以逃脱；就神所定规的第二件审判，你也可以逃脱。如果第一的定命——死，会应验；就第二的定命——审判，也必会应验。 坐在这里的朋友们，你先不必问你会不会受审判，但要先问你会不会死。今天我要讲“审判”。你们不喜欢听，我也不喜欢讲。但是，没有法子，你们不喜欢听也得听，我不喜欢讲也得讲。因为死如果是的确的，就审判也必定是的确的。你如果会死，你也必定会受审判。如果死被你逃得脱，就审判也会被你逃得脱。
圣经告诉我们好几件事情都是事实。你相信它是真的，它是事实；你不相信它是真的，它也是事实，不会因你的不相信就变为不是事实。事实永远是事实。
圣经告诉我们一个事实，就是有神。你信有神也好，你不信有神也好，但有神总是一个事实。好比太阳摆在空中，一个眼瞎的人，相信有太阳也好，不相信有太阳也好，但有太阳总是一个事实。
3：天堂是永恒的
来11:10 因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。
来11:16 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。
篇四:《丧事礼拜讲章 从未有人醒来哀哭》
在孙锡培牧师追思礼拜的讲章 从未有人醒来哀哭
读经： “那美好的仗我已经打过了， 当跑的路我已经跑尽了， 所信的道我已经守住了。从此以后有公义的冠冕为我存留！”（提后4：7）{基督教丧事礼拜讲章}.
“我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”。（启14:13）
“耶和华看圣民之死，极为宝贵”。（诗 116： 15）
今天我们怀着沉重心情来追思神的仆人孙锡培牧师嘉言益行。孙牧师是我的老师，与他接触应当不算太少，他留给人的影像总是那么温文尔雅、谦恭有礼，他自己也坚信“像个牧师！”。他我特别想到了这三处经文。我引用这些经文来作为孙牧师追思礼拜的经文是合适的。如果我的证道有一个题目的话，我觉得刚才礼拜序曲《睡主怀中》中有一句非常美的话，就是“从未有人醒来哀哭”，以此为题吧！
对于“死亡”的话题，国人常有文饰心理。也许是受孔老夫子“未知生，焉知死”的理论影响，博大精深的中国文化缺少了对“死亡”的思考。甚至连“死”字都不愿提，皇帝之死称“驾崩”，平民之死称“走路”，老年之死称为“登仙”，少年之死称为“夭折”，正常之死称为“正寝”，意外之死称为“遇难”，和尚之死称为“圆寂”，道士之死称为“羽化”„„之所以如此讳莫如深、或故意绕道，原因就是不敢正视“死”。
可是，基督的救恩的伟大之处在于宣告：“基督要释放一生因怕死为奴仆的人”（来2：15）。今天我们在座的每一个都是这样一群蒙福得“释放”的人，暂时离开我们的孙牧师当然更不例外。基督虽然没有应许给信徒在地上能长命百岁或长生不老，但他改变了我们生命、也改变了死亡的性质。圣经说的死亡是这样的：
1、不是句号，而是逗号。
如果人生是一篇文章，那死亡临到，不是句号而是逗号。在不少人心目中以为“人死如灯灭，死后一切都完结”，死亡意味首结局。几年前联邦德国著名剧作家费希特去世了。葬礼十分隆重。可是，墓碑上只刻了两个字：“剧终”！言简意赅，含义隽永。法国钢琴家拉姆斯，在弥留之际安详地嘱咐学生，请不要发表“公式化的悼辞”，但要记住在大理石墓碑上刻一个金色的“休止符”！人们承认“人人都有”，但不太相信“死后却有.....”圣经认为，人生前死后只是境界不同，不是轮回，而是一条直线的延续。生与死相关联，生的意义每每是向死亡抛掷然后反弹所产生的效应决定的。对死亡有怎样的认识，就会有怎样的人生。孙锡培牧师在一篇《空坟墓》的讲章中说：
1492年，哥伦布发现新大陆以前，人们以为西班牙的西海岸便是世界的尽头。所以西班牙士兵的军装上编织了“此外无陆”的字样。一直到哥伦布发现新大陆以后，才清楚对岸还有广阔的陆地——现今的北美。今天，许多人认为“死后乌有”，但是死河的对岸到底如何？经过死而复活的主耶稣告诉我们，彼岸有更美丽的生命。
也许正是这样一种认识，让孙牧师他们这一代人对生命与死亡有一种全新的认识，这也是他
们能够在文革血与火的试验靠主站立得稳的力量泉源。
2、不是沉寂，而是等候。
一般来说，坟墓是沉寂的，对“死亡”以色列人也称为“寂静之地”，表示死的凄凉。睡觉与死亡最大的区别是，一个会醒来，一个不会醒来。前不久，我为我的父母在一个山上买了一个坟地，特意要求做坟的师傅在碑上刻下八个字：“等主再来，静候复活！”感谢神，我的父母至今还健康地活着，但他们有复活的盼望！
我们的孙锡培牧师也相信身体复活之真理，他在《复活的主》讲章中这样说：
“奇妙的人体使多少人惊奇不止，它是生命的灿烂花朵，是造物主的杰作。神既能创造这奇妙的生命，难道不能让生命复活吗？赞美诗歌当你把一块银子投入砂酸液中，它便溶化尽不再存在，但是你再倒入盐水，银子立刻又出现了，难道造物主的大能比不上一个化学师？卫斯理·约翰曾说：“死亡的面貌是美丽的。”是的，一个有基督生命的人，丑恶可怕的死亡竟开启了永生的大门，怪不得这位信心伟人要为“死亡”歌唱了。主已复活，他是你的救主，胜过了死亡。他将美丽荣耀的盼望带给每一位信他的人。”
复活的盼望让每一个地上的生命精神振奋，包括我们的孙锡培牧师。而今，他的身体虽然已经火化，但他依然在等候复活！
美国政治家兼科学家、文学家的富兰克林，在他的墓碑上刻有这样一句他自撰而又发人深省的话：“这是富兰克林的遗体，像一本破旧的书被虫蛀蚀，但此书本身永不磨灭，将来仍由原书的著者（指上帝）修订重版，焕然一新。”
3、不是解脱，而是凯旋。
人生充满叹息愁烦，劳苦重担。于是，不少人把死亡看成一种解脱。但就基督徒而言，人死不仅是劳苦叹息的止住和解脱，而是地上生命进入荣耀的时刻。
常言道“生不带来，死不带去！”但基督徒死是有带去的，那就是他“作工的果效”。圣经 “息了劳苦„„作工的果效„„”信徒蒙召不是逃避现实世界苦难，而是看到“劳苦功效就心满意足”！保罗用打仗、守道、跑路来形容自己一生，一个“了”字表示过去式，表示一种凯旋归来的气势。可以想象，基督徒迎见主的那一刻，一定不是哭泣诉说地上的痛苦，而是感谢上帝的赐福，让他经历了丰富的人生。人们常用“安息主怀”的字眼来形容一个基督徒的死。其实，这“安息”并不只是一种“休息”，而包涵着对“成就的喜乐”和“工作的满意”。孙牧师在《尼哥底母的荣耀与遗憾》这篇目讲章中说：
“人生有如坐火车，重要的不是早下站，迟下站，要紧的是下站后到哪里去！重要的是我们到神面前是羞羞愧愧呢还是有很丰硕成果献给神！”
相对于孙牧师，这些也许已经不成问题。他今天站在神的面前时，也已经献上了他的事奉。他为了浙江教会建设、为浙江神学院、为杭州思澄堂付出了自己毕生的精力。相信作工的果效必随着他，成为他“丰硕成果献给神”！
4、不是离开，而是归家！
死亡（pass away）pass指“及格”“通过”，而“away”是“远去”“离开”。倘若不算望文生意的话，那么“死”就是“通过”、“及格”之后的“离开”或“远去”。为此，人们常把死说成“死去”、“上路”“离开”了。
其实，说“离开”还不如说是“回家”。因为人出于神，也要回归神那里去。所罗门王在《传道书》中也把人死说成是“归他永远的家”。（传12：5）所有这种“归家”意识中要算《希伯来书》的作者讲得更深刻和清楚，在讲到那些如同云彩般围绕我们信心见证人之时，他说：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接；又承认自己在世上是客旅；是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城。”（来11：13—16）尘土与大地不是人类终久的故乡，人类至终的归宿是在造他之主那里。人类既籍基督而造，也必将仍藉着他而蒙救赎而归回！人类起初便出生于属神的伊甸乐园，至终仍必将归回到属天的永久家乡！“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。啊们”！（罗11：36）
英国诗人斯特朗的一首《家》也可以很好地表达尘世倦客归回家园的美好感受：
“隧道尽头，就是光明；