对屈原的评价500字(一)
他不光代表着一个名字，一个流传千古的伟人，而且还代表着一层更深刻的意义——爱国。千百年来我们纪念这位伟人，纪念他的才华出众，纪念他的忠肝义胆，纪念他的执著无悔，可以说他执著的一生就是他爱国的一生，那么我们究竟对屈原了解多少，在那个战火纷飞的时代，他的爱国主义思想是如何表现的？下面就让我们一起进入到屈原。
屈原名平，生在公元前三三九年，楚国没落贵族家庭，曾出任楚国左徒，三闾大夫，受楚王器重，后因奸人作梗被楚王疏远，直至流放，最后在郁闷中投入汨罗江自杀。
可以说屈原的一生是忠于楚国的一生，就是忠于人民的一生，他对内为了楚国本身繁华富强，楚国人民摆脱黑暗统治积极制定新宪法，对外为了想让楚国一统江山，不怕辛苦奔走各国，提出联齐抗秦的合纵政策。
如果说什么东西最表现他的爱国主义思想。那么无非就是他的晚期作品《离骚》了。“余故知 只为患兮，人而不能舍也。指九天一伪正兮，夫唯灵修之故也。”这开头段的内容，他明确地指出“我知道忠言自谏会遭灾惹祸，但我忍着痛苦不把忠心抛弃。渺渺苍天你为我作证吧，我的一切都表示对君王的忠诚。”看完这四句话，不用我多加解释，多么激昂的忠诚，多么执著的忠诚，苍天为证，忠心可表，堂堂男儿为了国家的利益宁愿粉身碎骨，试问前百年来有有机人能做到这点！《离骚》写于晚期，这就说明屈原已经被楚王疏远了，在那个仁者见仁，智者见智的大时代，谁不愿自己的意见被采纳，谁不愿自己能在众英才中出人头地，更何况是满腹经纶的屈原呢？实际上屈原并不是没有动摇过。当他正腾云驾雾，浩浩荡荡地正要出游时，“忽临睨夫旧乡，仆夫悲余怀兮，蜷局顾而不行。”诗人的眼睛猛然间瞥见了他那出生，成长的故乡。那种血肉相连，生息与共的炙热情感，刹那间粉碎了他去国远游的美妙向往，使他无法继续自己的行程，此情此景，甚至连他的仆人和马都难过的迈步开步子。这一感情上的剧烈转折，把诗人的内心世界的悲愤性冲突推向了高潮，而整个诗意的演讲也就不能不到此为止了。诗人上下求索，云游入荒，但最终得立足点还在他的念念不忘的祖国。人常说，从小看到大，如果说晚期的《离骚》是屈原思想的经典的话，那么早期的《橘颂》就是基础。这首诗明确阐述了他对理想人格的追求，也就是运用橘树的特征来自比。其中我最喜欢的就是"受命不迁"这四个字，其本意是指橘树的生命，只生在南国，不能迁移到北方去。大家可能马上会联想到，刚才作者在《离骚》中所表达的那种对故乡恋恋不舍，去而复返的感人情景，我想从这点就足可以表现出其为基础的作用了。当然《橘颂》不光写了这一点，其又以橘树的各种美好的特征为本，表达出与其相同的品行。在这我要着重指出一点。《橘颂》决不是一篇空文章，也不是一时兴起而作，可以说屈原一生所表达出的不管是从对自己的品行还是对国的忠诚都与其句句相应的。也谓是"一生忠心无悔怨，《橘颂》一篇表雄心。"简而言之，对理想人格的追求实质上就是诗人爱国思想的体现。
秦，统一天下，六国破灭，楚国也难逃厄运，屈原的理想没有实现，但他一生为国家利益为人民利益所进行的斗争决不会因为楚国的破灭而抹杀。历史的车轮不停地转着，千百年来无数炎黄子孙纪念他，敬仰他，一个人能作到身死而魂在，死有何憾！
屈原的一生光辉无比，《离骚》更是万古流芳。
在那个特定的历史环境中,屈原选择死是既无奈又明智的做法.但凭他一个人的力量,但凭他的一颗赤胆忠心是远不足够改变社会现实的,因为君主昏庸,奸臣当道.与其看着国家消亡,看着自己的忠贞之心被破碎,看着自己极其想振兴报国但却又束手无策,还不如让漓江之水沉没自己,同时也沉没面对现实的痛苦.一切都因他宁死也不愿同流合污,不愿让自己高尚的品德受沾染,他太爱自己的国家了!生与死本来就是相对的,也许当一个人已经彻底觉得生存毫无意义时,为什么不
能选择死呢?也许死他的灵魂将会在另一个纯洁自由的国度实现生平无法完成的理想与抱负!我这样说觉不是封建与迷信的看法,对理解的思想有时也是可以用想象去升华的!生命虽然可贵,但是在一些爱国之士面前往往比不上爱国的情操与精神!既然要评价一位历史人物,就应该用尊敬的语言去评说,即使有些想法是你内心的真实想法,但那么笨蛋,白痴之类的词语说了有什么用,又有什么意思呢???既浪费大脑的想象空间又浪费时间!
对屈原的评价500字(二)
屈原
近代学者梁启超首推屈原为“中国文学家的老祖宗”。郭沫若评价屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”。闻一多评价屈原是“中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人”。 屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”。 屈原的“美政”理想反映出了他与楚国腐朽贵族集团及其势力的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路，让楚国成为最强大的国家。表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时也表体了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的决心。
屈原
屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他的人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。屈原是伟大的爱国主义的形象。他是人民的理想，是光明和正义的化身，是中华民族的灵魂。他高尚的政治情操和理想，不屈不挠的斗争意志，壮怀激烈的气节和风骨，融注着我们民族伟大而悠久的历史精神，显示了民族的无穷力量，也展示了作者强烈的爱憎和战斗的革命风格。在《离骚》中“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这句话表达了虽然现实很黑暗、很残酷，追求真理的道路很曲折、很遥远，但是，屈原也会不惜一切去寻求真理。表现出屈原勇于追求真理的执着、不屈、矢志不渝的无畏精神和坚定信念。
对屈原的评价500字(三)
两汉文人对屈原的评价
汉代文人对屈原及其作品的的评价，总的来说是褒扬的，特别是贾谊、刘安、司马迁等。
最早对屈原和《楚辞》作出评价的是贾谊，贾谊结合自身遭遇, 写作《吊屈原赋》。这篇辞赋对屈原表示了极大的赞扬，赞扬了他不向黑暗现实妥协，不与谄媚小人同流合污的品质。在《吊屈原赋》最后, 贾谊写道; “ 般纷纷其离此尤兮, 亦夫子之故也, 历九州而相其君兮, 何必怀此都也? ” 这表明他并不赞成屈原这种过于执着的性情。
继贾谊之后，对屈原及其作品给予较高评价的是刘安。刘安对《离骚》作了很重要的评论，其主要内容有三点：第一，他对屈原作品的评论，突出了“怨刺”的观点，强调《离骚》是通过回顾历史，“以刺世事”，继承了《诗经》的传统。第二，赞扬屈原与统治者作斗争和出淤泥而不染的高洁品质。第三，他对《离骚》的艺术成就给予了很高评价，指出其特点是寄托深远的比兴方法，这就接触到了一些浪漫主义特征，同时体现对《诗经》的继承和发展。
司马迁, 和屈原一样, 曾受过重大政治打击, 并且以“屈原放逐, 乃赋《离骚》” 来激励自己。他在《屈原贾生列传》中，在刘安的基础上又进一步发挥，更加突出《离骚》“怨”的特点。他评论屈原: “ 故忧愁幽思而作《离骚》„„信而见疑, 忠而被谤, 能无怨乎? 屈平之作《离骚》, 盖自怨生也。” 强调《离骚》是悲愤衰怨之作。同时司马迁认为他的可贵就在于他敢于“直谏”，把个人安危抛之脑
后，人民百姓的利益至上，将屈原的直谏能否被采纳和楚国的存亡联系起来, 特别强调了屈原及其作品的政治意义。司马迁认为自己的“发愤著书”正是在评论屈原及其作品基础上的扩展。司马迁强调《离骚》“盖自怨生”和“发愤著书”，一方面继承孔子“可以怨” 的思想，另一方面符合道家对黑暗现实愤激的特点。
从西汉后期室汉末, 学者对屈原的评价颇有分歧。最有影响的是扬雄、班固、王逸。
首先对屈原及其作品提出批评的是杨雄。扬雄对屈原的批评, 主要从道家思想结合儒家明哲保身为立论根据, 认为屈原不应投江自杀, 君子知命不优, 既然生不逢时, 就应该远祸避害。对屈原作品的批评主要是认为它的浪漫主义内容不符合儒家经典，显示出“过于浮”、“蹈云天”。然而，他对屈原及其作品的评价也有肯定和赞扬的方面。他肯定了屈原人品的高洁，肯定他的作品丽而有则，文质并茂。他的这种矛盾观点正是汉代儒家文学思想内在矛盾的体现。
班固的批评是在杨雄基础之上的批评，他认为屈原上层统治者的批评违背了“发乎情，止乎礼”的原则。他倾向于现实主义，对作品中浪漫主义持批评态度，这也反映了儒家思想的局限性。他对屈原及其作品的评价并不都是否定的，也有肯定和赞扬。
王逸以儒家思想为指导，对屈原及其作品给予了高度的评价。他认为屈原的为人及其作品是完全符合儒家思想的。在为人上，都强调对君主绝对的忠心，与班固所提倡的忠有所不同，王逸强调直谏。在对屈原的作品上，王逸认为它并没违背“温柔敦厚”之旨，也没有越
出“礼仪”规范。在作品的艺术特点方面，屈原的作品继承了诗经的一些传统，同时在艺术表现上又有了新的突破和创新，他充分肯定了《离骚》的浪漫主义特征，认为诗中的比喻，象征，寄托都是有现实基础的。
总的来说, 两汉人对屈原及其作品是肯定的, 对于扩大楚辞的影响, 起了很好的作用。两汉的评论者们都赞扬屈原的忠直, 但是或者从道家思想出发, 致憾于他未能“ 全身远害” , 或者从儒家思想出发, 批评他不合“ 中庸之道” , 有违“ 尊君之义” 。无论是肯定还是否定都不失为深入研究屈原思想和屈原作品艺术特点时的重要参考。
对屈原的评价500字(四)
为屈原抱屈议论文500字
端午这一天，忽然想到对屈原多一些了解，原先的了解只是局限在“爱国主义诗人”的层面上。
翻看了几本书后，只觉得这位老先生死得实在有些可惜。他在做楚怀王左徒时是很得信任的，但后来在“亲秦”与“亲齐”的两派斗争中失宠。楚襄王继位，其弟子兰作为亲秦派的代表，依旧占了上风，屈原被流放江南，后来以死殉道，兑现了他在《离骚》中所言的“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。” 抱屈之一是，他实在不值得为了亲齐而劳心费力。秦兴齐亡，岂是老先生的意志所能改变？他以“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”自翔，试图挽狂澜与既倒，但楚已如残灯将尽，老先生实在有些不识大局了！
抱曲之二是，怀王昏聩，他原本可以按照孔子他老人家遗训：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”，却偏偏为楚怀王反复无常耿耿于怀，忿忿不平地埋怨着：“初既与余成言兮，后悔遁而有他”，独自