【篇一】人，作为“万物的灵长”，感情丰富
《谏太宗十思疏》主题论(网友来稿)吴礼明魏征在贞观年间先后上疏二百余道，《谏太宗十思疏》是他奏疏中的代表之作。在这或“吴越为一体”，或“骨肉为行路”。但总结与分析并非目的，作者是要为太宗敲响警钟：“怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎”。此论又使本文的立论具有了历史与立体的厚重感，其词锋之锐利此处一现。首两段重在说理，语诚心长地道出了“为什么”要“思国之安者，必积其德义”的问题。接下来的“十思”可谓是对“思国之安者，必积其德义”这个具有哲学理论深度思想的方法论的具体诠释。而“十思”也因其“剀切深厚”（《古文观止》评语）更具实践功用。至此，行文的简构可表之如下： “思国之安者， 1、“为什么” ①重要性：人君权重位大，须居安思危，戒奢以俭 必积其德义” ②必要性：历史教训，人君须警惕傲物的可怕后果 2、“怎么办 —— “十思” ①（第一、二思）戒奢侈（五戒） ②（第三、四思）戒骄傲 ③（第五、六思）戒纵欲 ④（第七、八思）戒轻人言⑤（第九、十思）戒赏罚不公（“五戒”据余国瑞《谏太宗十思疏试析》）但对文章的主题，又有“居安思危”或“居安思危，戒奢以俭”之说，如余国瑞《谏太宗十思疏试析》（《古典文学名贞观六年，太宗谓侍臣曰：“看古今之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮，皆为蔽其耳目，不知时政得失，忠正者不言，邪谄者日进，既不见过，所以至于灭亡。朕既在九重，不能尽见天下事，故布之卿等，以为朕之耳目。莫以天下无事，四海安宁，便不存意。可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”魏征对曰：“自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清宴，能留心治道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。臣闻古语云：‘君，舟也。人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”这段文字也可牵强地理解为“居安思危”的意思；实际上它谈论的是有关“防壅蔽”的问题，只是魏征把话题引申开来，而制造了在理解上的一点麻烦。我们还可以从以下的分析中知道“居安思危”等说的不甚可靠。1、这“‘戒奢以俭’是‘十思’的主要内容之一。但是如果说作者在第一段是用‘戒奢以俭’来概括‘十思’，说明怎样‘居安思危’，那就是以偏概全，不合逻辑。魏征的奏议一向以剀切见称，怎么会出现这样的漏洞呢？原来这是选文家误删造成的问题。《古文观止》和目前各种唐文选本，大都采用一种经过‘删繁’后的《十思疏》，本文也是以此为据进行分析的。对照《贞观政要》《旧唐书·魏征传》《全唐文》所载原文，在‘戒奢以俭’后原有‘德不处其厚，情不胜其欲’两句；在第二段‘承天景命’之后原有‘莫不殷忧而道著，功成而德衰’两句。联系第一段开拓提出的‘必积其德义’和第三段的‘宏兹九德’，可见魏征始终是以‘积德’来概括说明应该怎样居安思危的，可见作者的思维是严密的，只是选文家作了不适当的删削。但是‘戒奢以俭’毕竟是‘积德’的一个重要内容，所以我们在分析时权且借用此原文同‘居安思危’一起引来，说明文章的主旨。更准确地说这一是对自然与社会深刻的洞察与认识。围绕“木”“流”“德”，深刻地认识到它们之间的联系与共同点。正是在这一层意义上，作者审视人君之位的重大，并重新审视了相当长时间内的历史事实，申明了“思国之安者，必积其德义”的重要与必要。二是闪烁着深刻的辨证思维之光。成与败，安与危，积与毁，忧与豫，相辅相成，此消彼长，又可在一定条件下相互转化。明哲或智慧通达者可识锋机，可预事萌，并制御事理，运驭万物。而在具体的思想内涵上，“思国之安者，必积其德义”体现的是质量互变之理，“十思”就整体言之是对质、量、度的问题的深刻的认识与把握，体现了观点与措施的一致性。而“居安思危”体现的是对矛盾的转化但暗含着防微杜渐的思想，与质量度范畴略有不同。 为更好地理解课文，现将甄别选文，疏理辨析。课文与《古文观止》及目前各种唐文选本，大都采用经过删繁后的版本，现将《贞观政要》卷一“君道”中魏征这（后被删改的原文在下面用“ ”表示，有与之相对的后来样式在括号内注出）臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理（安），臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休；不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫（盖）在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡（吴）越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎！君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲以而自牧，惧满溢则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其终。文武并驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。（文武并用，垂拱而治，）何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道也哉（代百司之职役哉）？将原文与现行课文相比可知：删除“莫不殷忧而道著，功成而德衰”等地方，文辞确乎简洁；而文章的儒道分野也较为模糊，不像“文武并驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化”所尽言的那样。但行文的豪健气势则大打折扣，丰富的内涵也大为削弱，甚至有些地方会产生误解。1、（德不厚而思国之）“理”被“安”所取代，表面看这只是一字之易，其实则有很大的区别。这里的“理”与开头的“思国之安者，必积其德义”中的“安”是一个意思，而与“居安思危”中的“安”的意思不同。前者是“安定”“治理”的意思；后者则是“平安”“安全”（的地方/环境/时候）的意思。这也有助于避免“居安思危”的误导。2、“不念”后面四句当一气读之，而在选义时切不可断章而取之。现将此句的句意层次划分如次：人君当神器之重，///③1（并列） 居域中之大，// ②1（因果） 将崇极天之峻，///③2（并列） 永保无疆之休；/ ①（转折）不念居安思危，////④1（并列） 戒奢以俭，///③3（因果） 德不处其厚，////④2（并列） 情不胜其欲，//②2（假设） 斯亦伐根以求木茂，///③4（并列） 塞源而欲流长者也。这里标明复句关系层次的用意在于检验行文的逻辑思路。删除“将崇极天之峻”等句后，文意却受到明显的损伤：只顾及行文在思路上的顿挫跌宕，却失之在内容上的正反比照，以致于本段相关的文字大大地少于第二段，形成了第一、二段内容在结构比例上的不平衡关系。在朗读上，也因失却原文低昂互节、六偶三顿、语势酣畅的特点而不甚顺畅起来。3、删除“莫不殷忧而道著，功成而德衰”一句，不仅作者的语气，其反复陈述的用意都不能得到进一步的显示，还使得本段的文意变得非常的难解，诚如前所分析。（壬午年正月初七改稿） 作者邮箱： wlm5059@sina.com.【篇二】人，作为“万物的灵长”，感情丰富
论中学生“作文文气”的培养 加深积累 善养文气 －－论中学生“作文文气”的培养导言“文以气为主。”文气是作家创作的基础，文气说是我国古代写作学的一个重要理论，其精华对当今的作文教学很有借鉴价值。作文教学改革首先必须改变观念，本文把文气说移植到中学作文教学，旨在为当今的作文教学及研究寻找一个新的逻辑起点，一种新的思维方式，一条新的实践路向。一、作文文气的内涵我国古代朴素唯物论认为，气是一种精微的物质，它是产生天地万物的本原。古代医学家把这个哲学概念转化为医学术语，提倡要使身体健康，就需“治气”、“养气”。《孟子·公孙丑上》说：“我知言，我善养吾浩然之气。”孟子把治气养生的理论用于精神、道德的修养，这使“气”与文学创作有了联系。第一个以“气”论文的是曹丕，他在《典论·论文》中说，“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”曹丕所提倡的“气”，主要是指文章的精神、意气。这是文气说的渊源所在。之后，许多文人或文论家对此有论述。“文气”的涵义越来越大。刘勰讲“气”，侧重文章的生气、气势，以及作者本身的气质。韩愈的“气盛言宜”，是讲文气与文辞的关系，“气盛”强调的是作者渊博的才识、正大的精神和充沛的感情，他把“文气”看成是一种品德修养的结果。桐城派的“因声求气”，偏重于用声音、节奏求得文章的气格、神韵。古人对“文气”众说纷纭，各持一端，但有一点是共同的，他们大都认为“文气”是一种精神，是作文的基础，要为文，必先养“文气”。本文正是在此意义上使用“文气”这个概念。综上所述，我们可概括出中学生“作文文气”的内涵：中学生“作文文气”，是由中学生的道德修养、理想情操、学识情感等综合形成的一种具有鲜明个性特征的写作精神，它是中学生作文的基础和根本。二、为什么要对中学生进行文气培养从古到今，文气的培养似乎是作家的事，对中学生进行文气培养某些人认为要求太高，不切实际；还有些人认为这是钻牛角尖，故弄玄虚。这些看法是片面的，是对文气的理解甚少所致。那么，中学生为什么要培养作文文气呢？主要有以下几个理由：（一）作文必须养气，作家对养气的提倡和实践为中学生文气培养指明了方向。文以气为主，“气”是写作的根基，作者要写出好作品，就必须养气。明初作家宋濂说：“为文必在养气，气与天地地同，苟能充之，则可配序三灵（“三灵”指天、地、人），管摄万汇。”又说：“人能养气则情深而文明，气盛而化神，当与天地之同功也。”（《文原》）王鏊《震泽长语》云： 至贤求学有意为文也，理极天下之精，文极天下之妙。后人殚一生之力以为文， 无一字到古人处，胸中所养未至耳。故为文莫先养气。王鏊的认识与宋濂是完全一致的，他们都强调了养气对作文的决定性作用。古代的作家们不仅提倡养气，还身体力行，想方设法通过各种途径以养文气。孟子“善养吾浩然之气”，司马迁“周览四海名山大川”，韩愈“吟六艺之文，披百家之编”……纵观中国历代文坛，凡卓有成就的文章家、文学家都有自己对“文气”的追求。孟子的“宽厚宏博”，司马迁的“雄深雅健”，韩愈的“雄奇恣肆”，无不得益其各自的文气培养。尽管他们培养的途径和方法各异，但殊途同归，重视文气培养是他们成为文章大师和文学家的重要原因。文气是作文的重要根基，写作就像建房子，养气是开辟地基。地基打好了，很宽厚，很牢固，房子才可建得高大雄伟。所以，中学生培养文气，是一种打地基的功夫，是一种火山爆发前的积累。气养足了，到一定时候，一经激发，便会喷 涌而出，挥洒成文。当然，作家为创作而养气与中学生为作文而养气是有区别的。作家是人类灵魂的工程师，他们养文气是为创作出优秀的文学作品，以扬善惩恶，陶冶人们的性情，使人性更加美好高尚。因此，作家养气的标准很高，更多的是一种社会责任感和对艺术的不懈追求。无论是道德修养、理想情操，还是学识情感，作家追求的标准比中学生要高得多。中学生培养文气，一方面是借此提高作文水平，把文章写得思想健康，条理清楚。文从字顺，以适应现代社会的需要；另一方面，养气的过程本身就是修养才识、涵养性情的过程。通过培养作文文气，既可加强道德修养，又可增加知识水平，还可培养美好而热烈的情感，这对中学生的健康成长是极为有利的。（二）培养文气是摆脱当前中学作文教学困境的有益尝试。不容置疑，近十几年来，我国中学作文教学水平比以前大有提高。语文教育工作者提出了千姿百态的作文教学法，如程序作文教学法 、五步作文教学法、情境作文法等等。这些作文法通过实践，确实取得了有目共睹的成绩。但是，我们的作文教学仍没有摆脱尴尬的困境：许多高中毕业生的作文仍文理不通，毛病百出；有的大学生写个招聘启事或拟写一份会议纪要也困难重重，勉强为之则笑话连“文者，气之所行。然文不可以学而能，气可以养而致。”②苏辙是这么说的，也是这么做的。他读“百氏之书”，“过秦汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之流……仰观天子宫阙之壮……见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游……”③他读书、览胜、交游，终于养成了浩荡的文气，十九岁便写出了著名的《上枢密韩太尉书》，并与其父兄三人一同跻身唐宋八大家之列，成为一代散文名家。苏辙及其他文人的提倡和实践充分说明了中学生完全可能养成文气。另一方面，中学生已具有一定的文化素养，自学能力和自制能力比较强，特别是他们精力充沛，求知欲强，可塑性大，在这种情况下，教师有计划地引导他们加强道德修养，增强文化素质，培养审美情操，逐步养成文气是大有希望的。那么，怎样培养中学生的“ 作文文气”呢？我认为，应该从德、志、学、识、情等方面进行全面培养，主要途径有两条：内养和外历。（一）内养。这是孟子、韩愈等人提倡的养气方法，它重在内心修养，通过内心的自我完善以蓄气。养德。“为文必须先学做人。”王国维说：“无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未之有也。”④这就是说，为文者必须做高尚的人。只有高尚的人才能写出高尚的文。对这个问题，文章大家韩愈论述得较详细，他在《答李翊书》中指出： 将蕲至于古之立言者，则无望其速成，而诱乎势力，养其根而俟其实，加其膏而 俟其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。韩愈认为，要学习古人立言，不要指望速成，也不要被势力所诱，而应先“养根”、“加膏”，加强个人修养，做成“仁义之人”，文章言辞必然就会自然顺畅。韩愈和王国维等人重视道德修养对作文的作用，这是很有见地的。孟子认为“气”是“集义所生”，如果“配义与道”，就会产生“浩然之气”，这种“气”用于作文，便会形成“文气”。所以孔子说：“有德者必有言”。⑤从某种意义上讲，道德修养对写作有重要作用，它决定着作品的思想意义，制约着作品的价值。因此，我们培养中学生的作文文气，首先必须加强他们的道德修养。那么，怎样养德才能生文气呢？韩愈在《答李翊书》中指出的途径是：“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”，“行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源”，只有这样，才能“浩乎其沛然”，使自己具有浩然的文气。韩愈提倡修养的是儒家的仁义道德，读书要读正统的文史经典，这在当时具有积极意义。那么，作为当代中学生，应该怎样“养德”呢？我认为，应该从以下几个方面下功夫：１、读高尚之书。所谓“高尚之书”，是指那些能提高人的思想认识，陶冶人的美好 性情之类的书。这除了包括马克思主义的思想名著外，还应包括我国古代的儒家经典（当然要批判继承），以及提高青年自我修养的书。２、行高尚之事。有了高尚的品德，还要付诸实践，在实践中完善自己的道德修养。朋友有难，应该伸手相助；路见不平，应该见义勇为；待人处事，应该讲究道德，不要做不合情理、有负良心的事。否则，文气便会“馁也”。养志。“有志者，事竟成。”立志是成就一切事业的基础。高尔基说过：“我常常重复这一句话：一个人追求的目标越高，他的才能提高得越快，对社会就越有益，我相信这也是一个真理。”我国古代文人很重视立志，他们提倡作文应该“以胸襟为基”。沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”⑥薛雪也曾说：“诗文与书法一理，具得胸襟，人品必高，人品既高，其一声一咳一挥一洒，必有过人处，享不磨之名。”⑦胸襟就是志趣抱负。有远大的志向，写文章便会立意高远，视野开阔，便会见常人之不见，发现“至美可观之物”，并以高屋建瓴之势，一气呵成，从而使文章字里行间灌注一种雄壮流畅的文气。韩愈说：“气，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮。气之与言就是也。气盛则言之短长与声之高下皆宜。”⑧当今中学生的作文之所以缺乏生气，文理不顺，与文中的“文气”不足有关。在这方面，我们看看古往今来一些文学家青年时的作品便会发现志向之于文章的重要。李白年轻时写的《上李邕》：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣夫犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”这首诗气势雄伟，壮怀激烈，它的成功与李白傲视常人的志向，气贯长虹的文气是分不开的。另外，像骆宾王的“秋水共长天一色”，白居易的“野火烧不尽，春风吹又生”，这些千古流传的名句骨子里都表现出一种与众不同的胸襟，洋溢着青年特有的自信、乐观的进取精神。如今的许多中学生作文就缺少这种青春的朝气，更多的是一些风花雪月，微不足道的烦恼忧愁之类，甚至格调低下，为文造情而无病呻吟，这样的小家气怎能写好文章呢？因此，中学生培养文气必须养志，要树立高远的志向，把自己的前途与中华的繁荣昌盛紧密联系起来，具有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟，自强不息，这样，培养文气才会更主动更自觉。文气也因有如此深厚的土壤才会勃然生发。养学。“学”主要指人的知识水平。“巧妇难为无米之炊”，腹中无货，要写好作文是不可能的。“气”与“学”密切相关。“腹有诗书气自华”，“学”足了，“气”自然会产生。“文气”也是如此，它的产生必须建立在广博深厚的知识土壤上。“为诗须要读书，以养其气。”（王士祯）这说明：要养气，必须大量读书，古今中外、文史理化等等，都应该有所涉及。书读得多了，广撷古今文化之“灵气”，潜移默化，胸中自然会产生浩然之气。另一方面，“养学”还应该包括写作技能的培养。如观察力、选取和加工素材的能力的培养。这是写作的重要条件，文气的培养一个很重要的途径是通过多写来培养。只有多练多写，文气才会融汇贯通，蕴积娴熟。目前，中学生观察心粗气浮，无意注意占上风，有意注意还未养成，对外界事物如见不见，如闻不闻。语文教师在这方面的引导应多加注意。养识。眼下，许多中学生的作文之所以言之无物，或步人后尘，人云亦云，一个根本原因是缺乏认识能力。清人魏禧说：“为文之首，欲卓然自立于天下，在于积累练识。”⑨叶燮也认为：“大约才、识、胆、力四者交相为济，苟一有所歉，则不可登作者之坛。四者无缓急，而要在先之以识，使无识，则三者俱无所托。”⑩怎样提高学生的认识能力呢？前人对这个问题的认识很不一致，但大都认为“识”由“学”来。“诗须识高，而非读书则识不高。”(11)“识长于学，学博则识高。”(12)“学识”一词，说明“识”是建立在深厚的学养之上的。对当代中学生来说，我认为，除了大量读书，教师要有意识地训练学生的认识能力，尤其是思维自制力的培养。人有惰性，人的思维也有惰性，许多中学生殆于思考，缺乏思维自制力，碰到“伤脑筋”的问题便知难而退，不去做深入的分析和思考。“ 学而不思则罔”，这种不良状况亟需引起广大中学语文教师的注意。另一方面，提高认识能力的根本途径是社会实践。认识能力是人们通过思维反映客观事物及其本质规律的一种智能，认识来自实践，并只有通过实践才能检验，所以中学生应该走出“象牙塔”，深入生活，深入社会实践才能有效地提高认识能力。认识能力与文气有什么关系呢？俗话说：“理直才能气壮。”人对某种事物或道理认识越深刻，表达出来就越清楚，行诸文字自然会文理通顺，气势流畅。因此，只有下苦功提高认识能力，写文章才会言之有物，分析问题才能有理有据，文气斐然。这就是我之所以提倡文气要练识的原因。养情。“夫缀文者情动而辞发”，这说明了情感与作文的密切关系。文章以本质上来说作者主观情志的表现，是作者情感的结晶，没有感情就没有文章。而许多中学生的作文之所以读之索然无味，一个重要原因是缺少真情实感。情感是人们对客观事物的态度和体验，情感与文学创作历来关系密切。古罗马诗人尤维利斯说过：“愤怒出诗人”，这句名言鲜明地指出了情感与作文的关系。其实，不仅愤怒会使人成为诗人，其它情感的激发也可出诗人。司马迁在《报任安书》中对此有深刻的论述。优秀的作文只能在真情实感的推动下写出来。这已成了共识。“感人心者，莫先乎情”（白居易）刘勰也主张“为文造情”。怎样“为文造情”呢？当然不是造假情，或假造情，而是要造真情，要有意识地积累真情实感。这要从以下几个方面努力：１、加强自身修养，要富有爱心，培养高尚的情感。２、观文时要“披文入情”，仔细体验文中所抒之情，并思考这种情感在文中是怎样表现的。３、“登山则情满于山，观涨则意溢于海”，要有博爱精神，热爱大自然，热爱生活。作为语文教师，除了自己富有受惊，感情丰富，还要为学生创设一定的情感氛围。像近年来流行的情境作文便是一种较好的方法。（二）外历。“外历”就是通过周览交游陶冶性情，锻炼才识。苏辙在《上枢密韩太尉书》中充分肯定了孟子的“内养”之后，说“太史公行天下，周览四海名山大川，与燕间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。”为什么要这样呢？刘勰在《文心雕龙·物色》中讲得很清楚：“山林泉壤，实文思之奥府”，“屈平所以能洞监风骚之情者，抑乎江山之助乎！”交友的作用也很重要。“听君一席话，胜读十年书”，这句俗语充分说明了交友的意义。另一方面，与“豪俊”、“佳士”结交，彼此的胸襟、气格相互影响，对文气的形成也是很有意义的。陆游教他的儿子学诗时说：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”(13)我们也可以说，培养文气，教学生作文功夫在“文”外。这个诗外文外的功夫，就是引导学生走出作文的“三味书屋”，走出校园的象牙塔，到大自然中去，到生活中去。俄国教育家乌申斯基说过：“一切非僵死的非盲目的教学目的都在于培养儿童走向生活。”生活是写作的源泉。“外面的世界很精彩”，读懂了这个精彩的世界，作文便不会无话可说。所以，作文教学只有紧密联系社会生活，从生活中发现、积累，学生才能真正学会写作。这便是我们提倡通过“外历”而养气的缘故。通过“外历”以养文气的影响是无形的，表面看似无甚作用，其实意义深远。可是，有的语文教师不懂得这个道理，往往把学生紧紧封闭在课堂里，整天讲呀背呀写呀，功夫花了许多，却费力不讨好。在这里，我想讲讲聂卫平下棋的故事。文革期间，聂卫平被下放到北大荒，十年未摸过围棋，可回来后，“也不知怎么回事”，棋艺竟长进许多。究竟是什么原因呢？其实，写作要有丰富的生活阅历和深刻的情感体验，下棋也需良好的心理素质。没有对险恶环境的适应能力，没有对全局的宏观把握能力，是很难下好围棋的。而所有这些并不是仅从下棋中就能获得的。聂卫平在北大荒虽然没有摸过棋，但是那北国旷野上十年艰苦生活无疑会开拓他的胸襟与气度，增强他的抗挫力和才智，事情就是在潜移默化中发生变化的。那些“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的语文教师和学生是否应该从中受到一点启示呢？让我们看看青年教育家魏书生是怎样做的吧。他的经验很普通，集中到一点，就是：教育学生热爱生活，深入生活，使学生在生活中教育自己。他所教的班级，学生生活极为丰富多彩。他每天带领学生坚持十里长跑；利用课外活动时间，组织学生讨论国际形势，学习绘画、唱歌、做游戏，办班级日报；利用节假日组织学生野游，开荒种地。这些丰富多彩的活动，不仅开阔了学生的眼界，丰富了学生作文的题材，更重要的是陶冶了学生的性情，无形中蕴育了文气，作文水平的提高自然是不言而喻的。四、教师文气的自我培养“上有所好，下必甚焉”，要教学生培养文气，教师必须具有文气。如果不足，一定要花大力气自我培养，培养的内容和基本方法前文已讲得很清楚，毋庸赘言。值得一提的是，文气的培养是一辈子的事，作为长期担任育人工作的语文教师，这一点更有重要意义。“气”是一种流动的物质。如果不细心守护，便会逐渐丧失。“江郎才尽”的悲剧应当引起我们的警觉。从某种意义上讲，江淹的“才尽”，是因为他得志后，便胸无大志，不请注意个人修养，不深入生活积累才情而使“文气”丧失的缘故。针对这种情况，古人还谈到了“守气”与“卫气”。刘勰在《养气》“率志委和，则理融而情畅；钻砺过分，则神疲而气衰。”“神疲气衰”是写不好文章的。总之，“文以气为主”，文气是写作的必要条件，是基础；人欲为文，必先养气。“气全则精神全，其为文则刚而敏，治事则果而断，所谓先立其大者也。”(14)但愿此文能给广大中学语文教育工作者一些启示。参考文献①《作文教学：面临观念与思维的重建》（《集美师专学报》（皖）１９９０年第１期）②③苏辙《上枢密韩太尉书》④王国维《文学小言》⑤《论语·宪问》⑥《说诗[日卒]语》⑦《一瓢诗话》⑧《答李翊书》⑨《答施遇山待读书》⑩《原诗·内篇下》(11)李诉《秋星阁诗话》(12)何炳麟《红楼梦论赞跋》(13)《示子聿》(14)《丽泽文说》【篇三】人，作为“万物的灵长”，感情丰富
鲁迅作品中看客形象的美学价值(网友来稿)谢超 华中师范大学中文系，湖北，武汉 摘 要：从小说到散文、散文诗再到杂文，看客形象的涌现可谓反映了鲁迅先生创作的心路历程，在鲁迅先生“任个人而排众数”的初始思想中我们不难理解这种偏激的言语所显出的几分焦急和无奈，在“人肉筵宴”的“厨房”里不去摧毁它，就只能在看者的冷眼中、笑声中、流言中走到末路。鲁迅先生首推文艺，自出心裁，以喜来审悲的艺术匠心使这种具有劣根性的民俗生活群像变得无比刺眼和厚重，其笔下的艺术世界可谓灵肉皆备，入木三分，具有极大的美学价值。关键词： 鲁迅 看客 民俗性 以喜审悲“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。”（[1]一卷P163）于是，“看客”便成为鲁迅先生笔下经典的群体艺术形象。鲁迅先生以革新、创造的大师风范，既塑造了一系列典型个体人物形象，也创造了“看客”这一典型群体人物形象。鲁迅先生个人的经历、真实的现实生活和民族的历史积习是看客这一群体形象艺术建构的重要素材来源，看客促使鲁迅先生的人生发生了重大转折。早在仙台求学时，课间放影“几片时事的片子……但偏有中国人夹在里边：给俄国人作间谍，被日本人捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人……‘万岁！’他们都拍掌欢呼起来”。（[1]二卷P306 ）民族的忧患与个人的责任感的强烈碰撞使他毅然弃医从文，去探索国民病根的源头，站在“立人”的启蒙文学立场上，医治国民劣根性的灵魂，而这些毫无意义的示众的材料和看客便是鲁迅先生笔伐的对象，凝聚成鲁迅先生巨大的艺术结晶，这一形象是他在不同创作时期不同体裁的作品中一个永恒的话题。鲁迅先生使“看客”这一群体形象显出同等地位，把他们都作为生活中重要的组成部分，在艺术环境中扮演不同的角色，发挥各自的作用，具有巨大的时空延展性和鲜活的力的美。看客这个生活中的丑角经过艺术的典型化创造，变成了艺术美，这与作品中所熔铸的文化积淀、民俗传统和艺术特色是密不可分的。 一 鲁迅先生善于把社会现实过程艺术化，他的作品中具有一种“看客”效应，它表现为一些冷漠的旁观者把理应引起怜悯的伦理情感的反映转化为一种审美的反映，也就是游戏人生，在现实人际关系和日常生活中寻求幸灾乐祸的价值取向。而这又反映在一个民族的民俗传统中，民俗是一个特定的民众群体乃至一个民族在心理、行为、语言上世代相习、文化传承的生活方式。鲁迅先生自小就生长在浙东文化浓重的民俗环境中，长妈妈、祖母等人的传授，个人的游历，民间文艺的表演、竞技、搏习等民俗活动潜移默化地影响了鲁迅，使他对当地的民俗耳熟能详，为他以后具有民族和地方乡土特色的艺术创作注入了生命力。他曾明确指出：“现在文学艺术也一样，有地方色彩的，倒容易成为世界的。”（[1]十二卷P391）的确，艺术作品只有是地方的，才是民族的，只有是民族的，才是世界的，这样才能增强美感，才能蕴涵巨大的审美价值。民俗固然凝聚着一个民族的诸多优点，但同时也凝聚了一个民族在心理、行为、语言上的弱点，启蒙主义立场使鲁迅先生尤其关注民俗中所体现的国民弱点。不分是非，不计好恶，纯粹为了看热闹，正是民族民俗中的一个司空见惯的现象：“看客”把社会生活中的万事万物都当戏来看待，以至于思维方式都是戏剧化的，成为人们见怪不怪的现象。它归根于中国的封建等级制度，不同等级的阶层之间隔着一堵高墙，就是同等级的阶层也是“各自自扫门前雪，不管他人瓦上霜”，人与人之间形成了一种隔膜，可以说它是一种民族的病灶。正如《伪自由书•观斗》中提到：“中国人爱看别的东西斗争，也爱自己斗争。最普遍的是斗鸡、斗蟋蟀，南方有斗黄头鸟、斗画眉鸟，北方有斗鹌鹑，一群闲人们呆着看……，自己不与斗，只是看。”（[1]五卷P7）其实，这种习俗自古就有，唐传奇《东城父老传》便描述到以唐玄宗为首的统治集团对斗鸡搏习的盲目倡导，使之成为风靡全社会的娱乐模式，不仅劳民伤财，而且使社会风气日下，人民堕落到了一种低级趣味，清朝盛行的“萧寺清钟”、“古池好水”等“十景病”大抵就是这一类。随着历史的变迁，这种民俗事象也随之传承并发生相应的变异，戏场小天地，天地大戏场，这种看热闹、看戏的民族习俗由古代奢靡、游闲的娱乐特点演变为一种愚昧无知、麻木不仁的变态猎奇癖。也难怪鲁迅先生在《社戏》中提到“我”以前的二十年，只看过两回戏，“没有看戏的意思和机会”，在回忆这两次看戏时的情景时，只感觉“戏台下满是许多头”，“背后便已满满的”，“不适于生存了”。（[1] 一卷P559、P560、P561）文章虽以“社戏”为题，却很少着墨于社戏，大多写儿时去看戏和看戏归来途中发生的事情，通过这种对比表达了作者心中美好的童年情结。另外，在《铲共大观》中，他感慨到：“我们中国现在（现在！不是超时代的）的民众，其实不管什么党，只要看‘头’和‘女尸’。只要有，无论谁的都有人看，‘拳匪’之乱，清末党狱，民二，去年和今年，在短短的二十年中，我已经目睹或耳闻好几次了。”（[1]四卷P106）在根深蒂固的中国封建社会，鲁迅先生的眼光往往精锐而独到：“暴君的臣民，只愿保证在他人的头上，他却看着高兴，拿‘残酷’做娱乐，拿‘他人的苦’做赏玩，做安慰。”（[1]二卷P366）这种在血腥面前游戏人生、玩笑开心的看客群体可谓在心理上达到了一种另类的狂欢，在人性上上升到了一个病态的极至，把对象的丑之为丑的本质深刻地揭露出来，正是这些不觉醒的国民所构成的铁屋让鲁迅先生沉默则充实，开口则空虚，鲁迅先生在创作中对这种身患猎奇癖的民众给予了精辟的批判，并给予这一类冷眼的旁观者以特定的代名词：“看客”，使之成为丑的艺术典范，这在鲁迅先生的作品中、在中国现代文学乃至整个当代社会中无疑是一种巨大的文化遗产，具有极高的美学影响力。鲁迅先生在小说中注重个性刻画，同时又注重群体看客形象的描写，他善于在作品中设置一种民俗环境，“除了一般的民俗事象的环境点染……更重要的是作品以人的群体性格作为一个活动背景对某一人物形象的衬托和深化。”（[2] P194）这种群体无意识、蒙昧的心理倾向正导致了看客这类畸形群体的出幕，继而把这种集体的情感外化为动作并加以强化，增强了美感的广延度。例如《祝福》中的鲁镇就是一个极有地方色彩和乡土气息的小镇，送灶的爆竹、准备的福礼等祝福的仪式为祥林嫂的出场构置了一幅民俗事象图，接着一系列看客的出现为祥林嫂哭诉阿毛的悲惨遭遇增添了些许气氛，然而这种场景让读者感觉到的只是浓重的黑暗。当祥林嫂直着眼睛、不厌其烦地和大家哭诉自己日夜不忘的故事时，“男人往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到的话，便特意来寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的走了，一面还纷纷地评论着。……许多人都发生了新的趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。”（[1]二卷P17、P20）男人的没趣，女人陪出的眼泪，老女人的好奇都归结到一点上：满足，然而这些赚来的眼泪只能是奴性肉体的暂时释放，满足之后又发生了新的趣味：揭别人的“伤疤”。《示众》以淡化情节、截取横断面的手法将看客形象发挥得淋漓尽致，集中展示下的人物性格显得丰富、饱满。犯人立在马路上示众，刹时间围满了大半圈看客，继而被围了好几层，秃头研究着白背心上的文字，胖孩子看着白背心研究发亮的秃头，飞来的小学生看着红鼻子胖大汉，还有长子、瘦子、老妈子、巡警等人的窥视透现出整个国民灵魂的示众。精神的空虚、信仰的缺失导致了这些人精神上的无意识、麻木，行为上的扭曲。这种通过人与人之间的关系来表现典型环境中的典型人物的手法，突出了人本环境这一表现民俗特色的载体，并且一针见血地体现出这个时代、地区、国家乃至整个民族的病根。 马克思说过：“人们是互相需要的，并且过去一直是互相需要的。”（[3]一卷P47）也就是说没有纯粹的个人，一个人的发展直接或间接地取决于和他进行交往的其他人的发展。这种互相牵制的人本环境使人与社会、人与他人、人与自我成为鲁迅先生的作品中的重大课题，民俗的建构正好为个体生命的人生体验、为人生意蕴的追寻开辟了一条路径，具有美的文化底蕴。第一“大门外立着一伙人，赵贵翁和他的狗也探头探脑地挨近来” （[1]一卷P430）；《药》中那些潮一般涌向前看杀革命者头的人；《阿Q正传》中那些看阿Q和小D打架近半点钟之久的人们，还有阿Q看杀革命党时说：“咳，好看。杀革命党。唉，好看好看，……”；（[1]一卷P509）《肥皂》中四铭看到孝女求乞，一大圈的人只是打趣，其中两个光棍大开秽语发泄肉欲；《示众》中看客群体的展示，那个抱着孩子的老妈子看到别人行刑时说到：“阿，阿，看呀！多么好看哪！……”；（[1]二卷P72）《娜拉走后怎样》中写几个人张着嘴愉快地在洋肉铺前看剥羊；《文艺与政治的歧途》中认为“人类是喜欢看看戏的，文学家自己来做戏给人家看……且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看……倒觉得颇有趣的。”（[1]七卷P119）《论睁了眼看》中一群人呆着看一辆坏了的车；……这些爱看热闹的看客，男女老少俯拾即是，不论是看疯子、看斗殴、看杀革命党、看孝女、看剥羊、看打人还是看坏车等等，都是在赏玩苦难，这既是自身的悲哀，也是革命者乃至整个社会的悲哀，这种游戏人生的民族劣习证实：不推翻儒释道等传统文化中的恶瘤，不去进行彻底地革命，中国就没有出路。鲁迅先生浓墨重彩地着眼于这种社会的人本的环境，探寻人性美、人情美，使这些具有特定社会心理素质和文化性格的生命活体暗含着这一心声，它呼唤着一个启蒙时期的到来。“以民俗为内核的人性文化机制的确立，使我们得以从新的视角，重新审视、构架文艺的民俗化倾向、内涵和审美价值。”（[4]P81），而鲁迅先生正是在作品中灌输了这种崭新的人学观，从残酷、吃人的另类民俗中品味人性、批判人性，才表现出一种宛如木刻画般的刺目和深度，体现了独特的现代民俗观，具有厚重的审美情感和浓重的审美效果，为现代民俗学注入了一种刚健的力度。 二 看客这一边缘形象的出现之所以能够使读者产生一见如故、似曾相识的艺术魅力，具有如此大的艺术美感，除了鲁迅先生站在启蒙文学的立场上，从民俗文化的剖析入手，改良不幸的人生和社会，揭露病苦和劣根性，进行社会批判和文明批判，还在于他运用以喜审悲的多元的创作手法，也就是不拘一格地把喜剧因素引入到悲剧中来，对这个艺术的丑角进行反向的审美关照，这种手法不同于一般的创作理念，而是以婉而多讽、怪诞的风格和笑的特征拉大了读者与文本的心理结构，从而具有一种美的张力，创造出自己新的特色。别林斯基说过：“群众只懂得外部的喜剧性；他们不懂得有一个喜剧性和悲剧性交叉之点，所唤起的不是轻松的、欢快的。而是痛苦的、辛酸的笑声。”（[5]二卷P125）在现实生活中，看客就是这一类群众，这正是他们不觉醒的外在形态的集中体现。鲁迅先生在《再论雷峰塔的倒掉》中说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”（[1]一卷P192、P193）纵观这些描写看客的作品，它不仅仅体现在于落后毁灭进步，更在于落后牵制落后，这两种逆行的情感复合使悲哀的心绪无以复加，而这种有价值的东西就是人性的悲剧、社会的悲剧，看客就是这种艺术化的悲剧对象，这一艺术结晶凝聚了他深广、沉厚、清醒的艺术理性。首先，鲁迅先生描写看客的笔调是幽默、轻松的，同时又建立在讽刺的基调上，剔骨析髓，宗白华先生的见解颇为精妙，他认为幽默应该是“以广博的智慧照瞩宇宙间复杂关系，以深挚的同情了解人生内部的矛盾冲突。在伟大处发现它的狭小，在渺小里却也看到它的深厚。”（[6]P76）这种双向逆转的冷幽默的确达到了一种审美的艺术效果，表现出看客戏谑、卑劣的丑态和一种人生的看法。在《阿Q正传》中写阿Q临刑前游街示众，周围是“张着嘴的看客”、“蚂蚁似的人”，而那些喝彩的人们“多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看，而且那是这样的一个死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。”（[1]一卷P525、P527）这个结尾可谓滑稽、诙谐，它采用客观叙事视角来叙述，极其精到而传神。死亡本就是一出悲剧，而人们却要喝彩，此其一怪；以自己对行刑方式的嗜好来开死亡的玩笑，此其二怪；在别人走向坟墓时寻乐无望并加以埋怨，此其三怪；这种悖于伦理、良知、恶之又恶的怪癖实在让人无言以对、哭笑不得。另外，在《药》中描写围观的民众“颈项伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手押住了，向上提着”（[1]一卷P441）；《示众》里“有一个瘦子竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼”（[1]二卷P70）；在《一思而行》中鲁迅先生更是单刀直入地对看客予以抨击：“假使有一个人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看着，不久准可以围满一堆人；又假使又有一个人，无端大叫一声，拔步便跑，同时准可以大家都逃散。”（[1]五卷P474）这些比喻、夸张、白描的手法增强了讽刺的效果，在审美心理上给读者以生动、形象、有力的美感。其次，鲁迅先生受到果戈里、契诃夫等外国作家的影响，以“不可见之泪痕悲色，振其邦人”的艺术风范为榜样，嬉笑怒骂，皆成文章，这种文章往往以看者的笑来对示者进行幸灾乐祸的玩味，通过笑来增强喜剧性的效果，以笑来释悲、笑中带刺，犀利精深、发人深省。([1]一卷P64)萨利认为，人们在发笑时和在游戏时的心绪是根本相同的，“发笑，在于对规章的违犯，或对秩序的破坏，和在于尊严的丧失。”（[7]P251）《孔一己》中以“我”只有在孔一己到店的时候，才可以笑几声来回忆下文，然后写了所有喝酒人的笑，孩子们的笑，掌柜的笑，孔一己在笑声中辛酸地出场，又在笑声中悲惨地隐去，这无疑是流着血和泪的笑，这种心理的错位大大拉开了看者与示者的距离，起到一种反差的审美效果。《狂人日记》中写“其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑”，“那青面獠牙的一伙人，便都哄笑起来”，“自然都欢天喜地的发出一种呜呜咽咽的笑声”([1]一卷P423、P424、P427)……这无疑把生活中平常而隐的东西暴露出来，通过笑看到恐惧、悲剧，从而在对丑的戏弄和嘲笑中获得美感，鲁迅先生作品中的笑者和被笑者都是同一性质的群体，笑别人也就是笑自己，这种民族的劣习就是一个大染缸。另外，鲁迅先生异域取材，大胆吸收新文化，在描写看客的作品中受到弗洛伊德精神分析学说中无意识、本我、梦境的影响，显现出怪诞的风格， “涌出了梦的朦胧、沉重与奇诡……奇幻的场景，荒诞的情节；不可确定的模糊意念，难以理喻的反常感觉”。（[8] P54）不论是精神病患者“狂人”、精神胜利法的代表阿Q、梦到死后情形的“我”、看采薇的乡人还是裸着全身在旷野中对峙的男女等等都体现出一种荒诞离奇的意境。当代德国批评家凯泽尔认为“怪诞是异化的世界”，“是一场同荒诞进行的游戏”，“一种唤出并克服世界中凶恶性质的尝试”。（[9] P195、P198、P199）也就是以一种半开玩笑、半恐惧的心理来审视荒诞的生活现象，惩治邪恶的势力，揭示假、恶、丑。《死后》通过超物质的跳跃性思维写“我”梦到自己死在道路上，继而想象死后的情景：“切切嚓嚓的人声，看热闹的……陆陆续续地又是脚步声，都到近旁就停下，还有更多的低语声”，而我希望“影一般死掉了……不肯赠给他们一点惠而不费的欢欣”。（[1] 二卷P209、 P212、 P213）《采薇》里以古人写今事，通过时空错位的方式来描述伯夷、叔齐不食周粟而隐居首阳山引来村里许多人，“跟着看怎样采，围着看怎样吃，指手画脚，问长问短……说是‘不好看’，上了一个大当”，自然是逼得义士不得善终，而看客却兴犹未尽，两种背逆的结局突现出一种深沉的悲壮。（[1] 二卷P408）《复仇》写看客们歇斯底里地从“四面奔来，拼命地伸长颈子，要赏鉴这拥抱或杀戮”，而裸着全身、捏着利刃的男女也“以死人似的眼光，赏鉴这路人们的干枯”。（[1]二卷P172 、P173）鲁迅先生以强烈的感情和艺术的剥离、扭曲来虚构这一意境，使其游离于现实而又比现实来得深刻，对看客进行复仇，权且使他们无戏可看，当作一种不可为而为之的疗救在作品中展示出来，这种艺术的反差构架出美的骨力，也是鲁迅先生反抗绝望的深层表达。鲁迅先生以传统文学的现实批判为根基，同时吸收西方文学中的表现手法，使其作品于速朽中见生机，于成规处见新意。他的作品所展示的民俗视野经过以喜审悲的艺术心眼使看客形象折射出具有巨大的美学力量，他从几乎无事的东西中看到悲剧并在作品中给予极大的艺术展示使其成为能够经受时空考验的艺术典型，而这与马克思主义美学所重视、研究和解释的“心灵的塑造和人性的培育”的重要课题产生了契合。（[10]P43）当我们在实际生活中对这种艺术的原型进行审美欣赏和审美感受时，我们不得不钦佩鲁迅先生眼光的精辟和深远，不得不重新审视鲁迅先生的作品所凝聚的喜怒哀愁和民族反省的理性精神。 参考文献：[1]《鲁迅全集》人民文学出版社1981版 [2] 皇甫晓涛《现代中国新文学与新文化》山西人民出版社1997年3月第一版 [3] 《马克思恩克斯选集》人民出版社1972年5月第一版 [4] 陈勤健《文艺民俗学导论》上海文艺出版社1991年10月第一版 [5] 别林斯基《别林斯基选集》时代出版社1954年版 [6] 宗白华《艺镜》北京大学出版社1987年6月版 [7] 阿•尼柯尔《西欧戏剧理论》中国戏剧出版社1985年版 [8] 钱理群等著《中国现代文学三十年》北京大学出版社1998年7月第一版 [9] 沃尔夫冈•凯泽尔 《美人与野兽??文学艺术中的怪诞》华岳文艺出版社1987年版 [10]李哲厚《美学四讲》天津社会科学出版社2001年11月第一版Esthetic value of onlookers image in LuXun’s Works XieChao (Chinese department, Central China Normal University, Hubei, Wuhan)Abstract: Making reference to novel、prose 、prose poem and miscellaneous text, the image of Onlookers reflects the LuXun "s artistic process .His " listen to an individual but row mass number" of the beginning thought gives us the not difficult comprehension for showings of speeches that arouses anxious with helpless to some extent. If we do not go to destroy the" kitchen" which is made from" person meat feast ",the living world can be in cool detachment, laughter, gossip of onlookers to the end 。LuXun initiates his unique literature. With pleased angle of view to review sad, the art strategy makes this folk community which have innate badness become sharp and decorous .It can be said that the artistic world should be of great artistic charm and have the tremendous esthetic value.Key Words: LuXun Onlookers Folk With pleased angle of view to review sad 作者邮箱： dashi998@sohu.com【篇四】人，作为“万物的灵长”，感情丰富
在马克思墓前的讲1《在马克思墓前的讲话》教案3
作者: 加入日期：06-02-14
刘辉 邮箱：liuhui1000@163.net
教材分析：
这篇悼词中，恩格斯代表全世界的无产阶级对马克思的伟大贡献进行了论述，并运用记叙抒情，叙述逝世情形，表达哀悼崇敬。全文层次清晰，结构谨严，显示了强大的逻辑力量。准确选用关键词语、修辞方法、严密长句，对本文表情达意、表现形象起了极其重要的作用。这些特点在第一课时的阅读教学中要有所体现。
教学目标:
(!)、了解马克思的伟大贡献，激发对马克思崇高人格的敬仰。
(2)、理解本文论述的严密逻辑性，体会表达方式的综合运用。
(3)、悼词的文体特点，修辞、单句、复句等语法知识。
教学重点：理清各段间的逻辑关系；分析马克思逝世情景及时对马克思伟大贡献的总论。 教学难点：理解关键词、长句的作用与表达效果。
教法设想：本着启发诱导的原则，以剖析结构、理清思路的方式，把握全文逻辑关系；以理解关键词、解剖长句为突破口，进行深入细致分析。
教学过程：
一、 导入新课：
人，作为“万物的灵长”，感情丰富、复杂、细腻。崇高卑劣、生老病死，激发了人类强烈的情感。同时，人们也以各种方式来表达自己的内心感受、价值判断，悼词就是人们表达哀悼的方式之一，而对于一个时代巨人的离去，这种方式就显得尤为必要。
二、简介背景，检查预习：
(1) 检查预习：这篇悼词是谁在何时何地发表的？
(2) 教师作完整介绍：
1883年3月14日下午两点三刻，马克思在伦敦去世；3月17日，在伦敦海持公墓举行了葬仪，恩格斯代表全世界无产阶级向自己的导师表达了深切的悼念，发表了这篇著名的悼词。
三、简介悼词的文体知识 (出示投影)：
开头：介绍逝世时间、地点、情景等 悼词(对逝者表示哀悼的话) 主体：叙述逝者经历.产要成就、贡献
结尾：表达哀悼，对生者提出希望要求
四、范读全文，理清全文各段逻辑关系：
(1) 要求学生根据悼词的特点，找出本文结构的三个部分，概述大意。
(2) 学生回答，教师总结;
不幸逝世(第1段 )；贡献地位(第2至8段 )；深远影响(第9段 )
(3) 在(1)、(2)步的基础上，深入解析全文的逻辑关系：
全文9 段间的逻辑关系如下(以图示法标明)
科学理论贡献
总说 分说 总说：表达崇敬悼念
革命实践贡献
五、分析课文：
<一>、第一段：
(1)、 指名朗读本段；学生思考：这一段介绍些什么？
(逝世时间 “ 3 月14 日下午两点三刻”；逝世地点------ “安乐椅”；逝世情景------“睡着了”)
(2)、讨论以下问题，将分析导向深入：
1、 为何将时间交代得如此具体？
(表明这一事件影响巨大，值得纪念。)
2、 地点的交代有无深意？(教师介绍相关背景材料) 如有，是何深意？
3、 不就“死了”，而说“睡着了”，运用的是什么修辞方法？其间包含着什么样的思想感情？(“讳饰’的修辞方法；含蓄委婉，痛惜崇敬)
(3)、小结该段 ：
本段以记叙的方式，叙述马克思逝世的时间、地点、情景，虽是悼词的通用开头，但文字简练、准确，蕴含着无限的哀悼和敬仰。
<二>、第二段：
(!)、教师范读，注意突出“对于„„对于„„”、“损失”、“空白”这几个关键词
语。
(2)、讨论分析：“这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。”
1、 指名缩句，找出主干。(逝世是损失)
2、 出示投投影，明确各具体成分。
(这个人的逝世，[对于欧美战斗着的无产阶级]，[对于历史科学]，{都}是(不可估量的)损失。
3、 抓住关键词，深入分析：
1、“损失”、“空白”，说明马克思贡献巨大，无可企及；
2、两个“对于„„”，分列贡献的两个方面：革命实践、科学理论。
(4) 小结该段：
这一段指出马克思逝世所造成的损失，从侧面论述马克思的丰功伟绩，历史地位。这一段是全文总纲。
六、课堂小结：
这节课我们主要了解了悼词的文体特点，初步理清了文章各段间的逻辑关系；在第一、二自然段的阅读中，我们通过对关键词语，修辞方法、长句的分析，详细了解了马克思逝世的时间、地点情景，以及恩格斯对马克思一生伟大贡献的总述。马克思那种为全人类的解放事业鞠躬尽瘁的崇高人格给我们树立了楷模；文中那哀悼痛惜，无限崇敬之情，也引起了我们强烈的共鸣。
七、布置作业：
(1) 课内练习(出示投影)
1、 巩固训练：填空 。
2、延伸训练：习作片断练习，写一段话，学习本文第二段的格式，突出一个中心意思。
(2) 课外作业：
1、 预习下文，看第二部分的分说各说了哪些成就贡献？
2、 第三段是由一个长句子构成的，是单句还是复句？尝试分析。
附、板书设计：
在马克思墓前的讲话
恩格斯
时间：3月14日下午两点三刻 （值得纪念）
不幸逝世 地点：安乐椅 （鞠躬尽瘁）人，作为“万物的灵长”，感情丰富
情景：睡着了(讳饰) （痛惜崇敬）
损失 革命实践
贡献地位： （深远影响）
空白 科学理论
备课小结：
文字，是多么美，多么精致可爱的精灵啊!只要你调度得当，它就能把你心里最细微的情绪表达出来!可阅读教学中，我们则要引导学生从“文字”这一浅表的实在的东西出发，来推究作家的本心，体会那抽象的妙境，是可谓须“深入浅出”了。而教师备课，亦即寻求一条能够带领学生“深入浅出”的途径。于是，这条路平坦或坎坷，就看你，教师，领路者的素质与勤奋了。
【篇五】人，作为“万物的灵长”，感情丰富
在马克思墓前的讲话,教案篇一：在马克思墓前的讲话(教案)
在马克思墓前的讲话
[教学目标]
一、把握全文，了解马克思为历史科学、为无产阶级所作的巨大贡献。
二、揣摩本篇悼词的语言，体会平实的语言饱含的深情。
三、理解本文论述的严密的逻辑性，了解各段落之间的紧密联系。
四、了解马克思的伟大贡献，学习马克思的伟大人格。
[教学重点]
1、把握全文的结构特点。
2、揣摩在特定的环境和场合，以特定的身份发表讲话时的用词造句，理解其思想内容，感情色彩和表达作用。
[教学重点]
理解关键词、长句的作用与表达效果。
[教学时数]
2课时
[教学过程]
第一课时
一、导入并简介背景
人，作为“万物的灵长”，感情丰富、复杂、细腻。崇高卑劣、生老病死，激发了人类强烈的情感。同时，人们也以各种方式来表达自己的内心感受、价值判断，悼词就是人们表达哀悼的方式之一，而对于一个时代巨人的离去，这种方式就显得尤为必要。
卡尔·马克思（1818－1883）是伟大的无产阶级革命导师、科学共产主义创始人，是饮誉世界的思想家、科学家、社会活动家，他以毕生精力创立了马克思主义思想体系，影响了20世纪的人类生活，并将继续推动人类社会的发展。1883年3月14日，马克思因病逝世，3月17日，他的葬礼在伦敦海格特公墓举行，恩格斯发表了这篇演说辞。
马克思和恩格斯于1844年，两人在巴黎相识。之后的40年时间里，他们共同战斗，共同创造革命理
论，共拟《共产党宣言》，合作《资本论》。列宁在评价他们的友谊时说，他们的友谊“超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说”，又说：“在马克思之后，恩格斯是整个文明世界中最卓越的学者和现代无产阶级导师。”
二、解题
“在马克思墓前的讲话”，从这个标题中的“墓前”和“讲话”，我们看出这是一篇什么文章？是一篇以议论为主，悼词性质的演说辞。
所谓悼词，就是对死者表示哀悼的话。悼词结构一般分三部分：开头、主体、结尾 。 开头——述其哀——悼念：一般介绍死者逝世的时间，地点，原因，身份和职务。 主体——赞其功——评价：概述死者生前的功绩及生者对其功绩的评价。
结尾——颂其德——悼念：对死者的悼念以及对参加悼念仪式的人提出希望和要求。 文章总体结构把握：悼念——评价——悼念， 按一般的常规，与这种结构相对应的思想感情应该是惋惜（悲痛）——敬仰（颂扬）——悼念。
三、朗读课文，理清文章的结构
第一部分（1--2） 悼念 交代伟人的逝世
第二部分（3--7） 评价 评说马克思在理论和实践的伟大贡献
第三部分（8--9） 悼念 颂扬马克思品质的崇高。【敌人：驱逐他，诽谤他，诅咒他；战友：尊敬他，爱戴他，悼念他】
四、整体感知：讨论在恩格斯看来，马克思一生的主要贡献有哪些？
1、先找出承递性语句：
“这个人的逝世，对于„„”——“不仅如此。”——“一生中能有这样两个发现„„”——“他作为科学家就是这样，但是„„”——“因为马克思首先是一个革命家。”——“正因为这样„„”
2、找出过渡性段落和总括性段落：
过渡性段落：第2段，第6段
总括性段落：第5段，第8段
3、讨论在恩格斯看来，马克思一生的主要贡献有哪些？
理论贡献：
发现了人类历史发展的一般规律（物质决定精神，经济基础决定上层建筑） 发现了资本主义社会特殊的运动规律（剩余价值）
其他许多领域都有独到的发现
实践贡献：
出版进步报纸和许多富有战斗性的小册子
在巴黎等地各组织中的工作
创立伟大的国际工人协会
其中最伟大的贡献是——创立国际工人协会。
五、课文串讲
（一）第一部分
1、文章开头第一句按悼词的规范格式，写了马克思逝世的时间，但为什么要如此具体的写出时和刻呢？ 明确：“下午两点三刻”：写明具体时刻，表明马克思的逝世对于整个世界的非同寻常的影响，是一个令人万分悲痛、永志不忘的时刻。
2、“最”、“还”字能否删去？为什么？
明确：“最”：选用这个程度副词，突出了马克思在思想界的无与伦比的地位和作用。 “还”字流露出未能在马克思临终时陪伴在他身边的无限惋惜和遗憾的感情。
3、“安静地睡着了——但已经是”中破折号起什么作用？表达了作者怎样的感情？ 明确：破折号表示补充说明，表达了作者对马克思的无限依恋和对于马克思逝世所引起的感情上的矛盾与深重的悲痛。
4、“在安乐椅上睡着了”表现了恩格斯怎样的品质？
“停止思想了”“安静地睡着了”“永远底睡着了”运用了什么修辞手法？含蓄而委婉底表现了恩格斯怎样的心情？第一自然段中能否用“心脏停止跳动”代替“停止思想”？ 明确：讳饰手法。讳饰，有叫做婉曲，委婉，是要表达的意思并不直截了当的说出来，而是用比较曲折的方式烘托或暗示给读者的一种修辞方式。
例如：孔乙己一到店，所有喝酒的人都看着他笑，有的人就说了：你脸上又添新伤疤了。 这里“又添新伤疤了”是用了讳饰的手法暗示了孔乙己又挨打了。
又如在闽南一带，“人死了”表达上都用“老了、走了、回去了“这些话来代替。 它所起到的作用是含蓄、耐人寻味。
第一自然段中不用“心脏停止跳动”，而用“停止思想”，这不单是一般的因感情上的需要而用的“讳饰”的手法，而是为了突出马克思的伟大，因为他是一位卓越的思想家。他的逝世，无产阶级和劳动人民失去了一个最睿智的、最重要的阶级的头脑。
5、能否把第二段中的第二个“对于”、“不可估量”、“空白”分别换成“和”、“巨大”、“严重情况”？
明确：第二自然段不用“和”，而并列用两个“对于”，从在无产阶级实际斗争中的领导
作用和研究社会科学的成就两个方面突出了马克思的杰出贡献；同时，表明了从两个方面总领起后文的内容。不用“巨大”，而用“不可估量”（无法估计和衡量），因为后者程度最高，强调了马克思逝世的损失之大，同时也赞扬了马克思主义对于指导革命的伟大作用。不用“严重情况”，而用“空白”，因为前者语意含糊，而后者则说明了马克思在无产阶级革命事业中的地位是没有人可以取代的，这是对马克思最确切、最富概括性的评价。
6、第二自然段在全文中起什么作用？
第二自然段两句话总领起后文对马克思无与伦比的丰功伟绩和卓绝的斗争精神的赞颂，突出了全文论述的中心，连同第一自然段，表达了对马克思逝世的无比沉痛和悲哀的感情。
7、朗读第一部分：要求体会文章用词的精确，深沉的哀悼情调。语速：低沉、缓慢。
（二）第二部分
1、马克思在哪些方面有伟大贡献？第二部分中有没有关于这一点的概括性语句？若有，该句在本部分结构中起什么作用？
明确：在第二部分，恩格斯对马克思有“科学家”和“革命家”两个评价性称谓，表明马克思的贡献包括理论和实践两方面。这一点在第2段中有明确而概括的语句来说明，即“这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。”其中，第一个“对于”，突出了作为革命家的马克思在无产阶级实际斗争中的领导作用，领起下文第7段；第二个“对于”，则突出了作为科学家的马克思在社会科学研究领域中的杰出成就，领起下文第3、4、5段。
2、第二部分第6段在结构上的作用是什么？
明确①：承上启下。
3、第8段首句“正因为这样”在结构上的作用是什么？
明确：第8段首句“正因为这样”的“这样”紧承第7段列举的马克思所参加的一系列革命实践活动，
第8段内容又是在叙述这些活动对马克思的影响，因此第8段应与第7段结合在一起以表现作为革命家的马克思。
4、①第3段中“简单事实”后的冒号所领起的内容是什么？②“简单事实”的内容与“马克思发现了人类历史的发展规律”中的“规律”是什么关系③如何理解这一“规律”？④为什么要用达尔文的发现作比较？
明确①：冒号领起的内容应到“而不是像过去那样做得相反。”
明确②：“马克思发现了人类历史的发展规律”是单句，“规律”是此单句宾语的中心语；“简单事实”
的内容是由六个分句构成的复句来说明的。这个复句是对“简单事实”的复指，也是对单句宾语“规律”的进一步复指。总起来说，这是个比较特殊的复杂单句。
明确③：了解了复句中各分句间的层次关系便理解了这个“规律”。
“所以”领起③④⑤⑥句。“因而”领起⑤⑥句。
这六个分句是对马克思历史唯物主义学说的概括。马克思第一次正确解决了存在和意识的关系问题，指出物质资料的生产不仅是人类历史的起点，而且也是推动人类历史发展的基本力量。从而建立了正确的唯物史观，纠正了以往的唯心史观。恩格斯仅用六个分句便将马克思的学说讲述得清楚明白，显示出他那高度的理论水平和概括能力。
明确④：用“马克思发现人类历史的发展规律”同“达尔文发现有机界的发展规律”进行类比，是为了说明马克思发现人类历史的发展规律的划时代意义。大家知道，1838年施莱登和施旺提出了细胞学说，1842年迈尔等人发现了能量守恒和转化定律，1859年达尔文提出了生物进化论。这些跨学科的发现被列为19世纪自然科学的三大发现，都具有划时代的意义。如果说三大发现中的前两项是马克思主义哲学产生的重要的自然科学前提的话，后一项则为
马克思主义哲学提供了强有力的自然科学论证。达尔文的进化论使人正确认识到人与自然的关系，马克思发现的人类历史的发展规律则让人们正确认识了人与社会的关系。
5、①第4段中“不仅如此”的“此”指的是什么？②第5段中“一生能有这样两个发现”指的是哪两个发现？③哪些重点句概括马克思作为科学家的伟大贡献？
明确①：“不仅如此”的“此”即指代“马克思发现了人类历史的发展规律”。由人类历史发展的一般规律进而又发现了资本主义社会的特殊的运动规律，即剩余价值学说，使文章内容又推进一层。“不仅如此”是由一般向特殊的过渡和深入。
明确②：“一生中能有这样两个发现”指代的是“人类历史的发展规律”和“剩余价值学说”这两个发现。这句话是对3、4段的概括。由“两个发现”过渡到“他所研究的每一个领域”，是由“点”到“面”的概括。表明了作为科学家的马克思，其研究领域之广（“每一个领域”），钻研之深（“不是肤浅地研究”），价值之大（“都有独到的发现”）。如果天才如郭沫若所说，有直线型和球型两种的话，马克思该属于第三种，因为他既有直线型的精深，又有球型的广博，是二者兼而有之的天才。
明确③：概括马克思在历史科学方面的伟大贡献的是：他“发现了人类历史的发展规律”，发现了“剩余价值学说”；作为科学家，他还在“他所研究的每一个领域，甚至在数学领域都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是肤浅地研究的。”
六、总结
第2、3、4、5段在表述时，作者注意使用概括性语句（例如两个“对于”）和指代性语句（例如“不
篇二：《在马克思墓前的讲话》教案
《在马克思墓前的讲话》教案
教学目标:
1．把握全文，了解马克思为历史科学、为无产阶级所作的巨大贡献。
2．揣摩本篇悼词的语言，体会平实的语言饱含的深情。
重点和难点：
1．把握全文的结构特点。
2．通过对课文语言的品味，了解马克思的卓越贡献并感受马克思的伟大精神。 教学安排:两课时
教学过程:
第一课时
一、导入新课：
“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。”“全世界无产者，联合起来！”—→《共产党宣言》的首句和尾句，仅从这两句中就已能感受到这部著作撼人心魄的力量。
1848年2月，《共产党宣言》在英国伦敦问世。它是马克思和恩格斯为世界上第一个工人阶级政党——共产主义者同盟撰写的纲领，也是马克思主义的出生证。它篇幅不大，中文版只有二万五千字，但其威力却犹如精神原子弹，一经出版就震撼了世界，无产阶级和劳动人民由此获得了翻身解放的思想武器。真理的阳光是挡不住的。150年来，《共产党宣言》已被翻译成200多种文字，印刷1000多次，传遍全世界，被公认为全球发行量最大的社会政治文献。
二、作家作品：人，作为“万物的灵长”，感情丰富
1、卡尔·马克思（1818－1883）：饮誉世界的思想家、科学家、社会活动家、第一国际的组织者和领导者，他以毕生精力创立了马克思主义思想体系，影响了20世纪的人类生活，并将继续推动人类社会的发展。
弗里德里希·恩格斯(1820～1895)： 马克思主义的创始人之一，马克思的亲密战友，国
际无产阶级的领袖。
马克思和恩格斯自1844年在巴黎结识时起，两个人共同为国际共产主义运动努力奋斗，在斗争中结下真诚而无私的友谊。40年间，他们精诚合作，亲密无间，在一切重大问题上，他们的看法保持了高度一致，共同撰写了许多经典著作。即使分居两地，也通信联系，交流思想感情，相互支持。两个人都为结识对方而自豪，“他们的关系超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说”(列宁语)，成为国际共产主义运动史上的佳话。
1883年3月14日，马克思在英国伦敦逝世，3月17日葬于伦敦城北的海格特公墓。在葬礼上，恩格斯用英语发表了这篇讲话。
三、解题：
特殊关系 特殊场合
特殊气氛
１、
在 马 克 思 墓 前 的 讲 话
悼词演讲词
２、悼词简介：
悼词往往都是从某人的逝世写起（述其哀），接着介绍死者的生平事迹、贡
献、功绩，作出应有的评价（赞其功），最后用切合死者身世、职务、贡献的悼念语（颂其德）结束全文，表达对死者深切的悼念、哀思及对生者的激励。
四、梳理结构：
1、熟悉课文，理清逻辑层次（详见板书） 马克思的逝世，形成不可估量的损失 （述其哀） 理论
伟大的贡献（3～5剩余价值的规律
每个领域都有独到的见解：广→深
(6)对科学的认识和态度连接上下段
实践两个“参加”推翻资本主义事业 （赞其功）
（7） 无产阶级解放事业 （概述） 宣传（编报著书） （例述）
深远影响敌人：嫉恨、诬蔑、驱逐、诽谤、诅咒 （颂其德） 永垂不朽 人民：尊敬、爱戴、悼念
2、小结：承递性语句：“这个人的逝世，对于??、“不仅如此。”、“一生中能有这样两个发现??”、“他作为科学家就是这样，但是??”、“因为马克思首先是一个革命家。”、“正因为这样??”过渡性段落：第2段，第6段；总括性段落：
第5段，第8段
总之，这篇悼词结构严谨而逻辑严密，而本文的语言同样是准确而感情深沉。 第二课时
一、品味语言，研读课文，了解马克思的卓越贡献，感受马克思的伟大精神。 注：要敢于放手让学生自己品味课文中的感情色彩，并在独立思考、小组讨
论的基础上进行全班交流，教师只作必要的点拨。（插入：马克思名言：“思考一切。”这是一百多年前，马克思和女儿的一次对话。这充分反映了作为思想家、科学家和革命家的马克思一贯的性格，那就是“独立思考”。这种独立思考精神，是马克思伟大创造精神的起点，也是我们今天每一位中学生应该具备的可贵品质。）
（一）述其哀
１、诵读第一段，品味语言，把握作者的情感。
（1）“下午两点三刻”：写明具体时刻，表明马克思的逝世对于整个世界非同寻常的影响，是一个令人万分悲痛、永志不忘的时刻。
【篇六】人，作为“万物的灵长”，感情丰富
在马克思墓前的讲话(学生版)在马克思墓前的讲话导学活动单
【学习目标】
1、把握全文，了解马克思为历史科学、为无产阶级所作的巨大贡献。
2、揣摩本篇悼词的语言，体会平实的语言饱含的深情。
3、理解本文论述的严密的逻辑性，了解各段落之间的紧密联系。
4、了解马克思的伟大贡献，学习马克思的伟大人格。
【相关材料】
1、作者简介 ：三维设计P2
2、背景回放 ：三维设计P2
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【篇七】人，作为“万物的灵长”，感情丰富
wzx108在马克思墓前的讲话在马克思墓前的讲话人，作为“万物的灵长”，感情丰富
教学目标：人，作为“万物的灵长”，感情丰富
1、把握全文，了解马克思为历史科学、为无产阶级所作的巨大贡献。
2、揣摩本篇悼词的语言，体会平实的语言饱含的深情。
重点和难点：
1、把握全文的结构特点。
2、揣摩在特定的环境和场合，以特定的身份发表讲话时的用词造句，理解其思想内容，感情色彩和表达作用。
教学时数
一课时
教学设计：
一、导入并简介背景：
人，作为“万物的灵长”，感情丰富、复杂、细腻。崇高卑劣、生老病死，激发了人类强烈的情感。同时，人们也以各种方式来表达自己的内心感受、价值判断，悼词就是人们表达哀悼的方式之一，而对于一个时代巨人的离去，这种方式就显得尤为必要。 卡尔·马克思（1818－1883）是伟大的无产阶级革命导师、科学共产主义创始人，是饮誉世界的思想家、科学家、社会活动家，他以毕生精力创立了马克思主义思想体系，影响了20世纪的人类生活，并将继续推动人类社会的发展。1883年3月14日，马克思因病逝世，3月17日，他的葬礼在伦敦海格特公墓举行，恩格斯发表了这篇演说辞。 马克思和恩格斯于1844年，两人在巴黎相识。之后的40年时间里，他们共同战斗，共同创造革命理论，共拟《共产党宣言》，合作《资本论》。列宁在评价他们的友谊时说，他们的友谊“超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说”，又说：“在马克思之后，恩格斯是整个文明世界中最卓越的学者和现代无产阶级导师。” 二：解题：
“在马克思墓前的讲话”，从这个标题中的“墓前”和“讲话”，我们看出这是一篇什么文章？是一篇以议论为主，悼词性质的演说辞。
所谓悼词，就是对死者表示哀悼的话。悼词结构一般分三部分：开头、主体、结尾 。 开头——述其哀——悼念：一般介绍死者逝世的时间，地点，原因，身份和职务。 主体——赞其功——评价：概述死者生前的功绩及生者对其功绩的评价。 结尾——颂其德——悼念：对死者的悼念以及对参加悼念仪式的人提出希望和要求。
文章总体结构把握：悼念——评价——悼念， 按一般的常规，与这种结构相对应
的思想感情应该是惋惜（悲痛）——敬仰（颂扬）——悼念。
三、朗读课文，理清文章的结构
第一部分（1--2） 悼念 交代伟人的逝世
第二部分（3--7） 评价 评说马克思在理论和实践的伟大贡献
第三部分（8--9） 悼念 颂扬马克思品质的崇高。【敌人：驱逐他，诽谤他，诅咒他；战友：尊敬他，爱戴他，悼念他】
四、整体感知：讨论在恩格斯看来，马克思一生的主要贡献有哪些？
1、先找出承递性语句：
“这个人的逝世，对于„„”——“不仅如此。”——“一生中能有这样两个发现„„”——“他作为科学家就是这样，但是„„”——“因为马克思首先是一个革命家。”——“正因为这样„„”
2、找出过渡性段落和总括性段落：
过渡性段落：第2段，第6段
总括性段落：第5段，第8段
3、讨论在恩格斯看来，马克思一生的主要贡献有哪些？
理论贡献：
发现了人类历史发展的一般规律（物质决定精神，经济基础决定上层建筑） 发现了资本主义社会特殊的运动规律（剩余价值）
其他许多领域都有独到的发现
实践贡献：
出版进步报纸和许多富有战斗性的小册子
在巴黎等地各组织中的工作
创立伟大的国际工人协会
其中最伟大的贡献是——创立国际工人协会。
五、讲解文章第一部分。
1、文章开头第一句按悼词的规范格式，写了马克思逝世的时间，但为什么要如此具体的写出时和刻呢？
明确：“下午两点三刻”：写明具体时刻，表明马克思的逝世对于整个世界的非同寻常的影响，是一个令人万分悲痛、永志不忘的时刻。
2、“最”、“还”字能否删去？为什么？
明确：“最”：选用这个程度副词，突出了马克思在思想界的无与伦比的地位和作用。
“还”字流露出未能在马克思临终时陪伴在他身边的无限惋惜和遗憾的感情。
3、“安静地睡着了——但已经是”中破折号起什么作用？表达了作者怎样的感
情？
明确：破折号表示补充说明，表达了作者对马克思的无限依恋和对于马克思逝世所引起的感情上的矛盾与深重的悲痛。
4、“在安乐椅上睡着了”表现了恩格斯怎样的品质？
“停止思想了”“安静地睡着了”“永远底睡着了”运用了什么修辞手法？含蓄而委婉底表现了恩格斯怎样的心情？第一自然段中能否用“心脏停止跳动”代替“停止思想”？
明确：讳饰手法。讳饰，有叫做婉曲，委婉，是要表达的意思并不直截了当的说出来，而是用比较曲折的方式烘托或暗示给读者的一种修辞方式。
例如：孔乙己一到店，所有喝酒的人都看着他笑，有的人就说了：你脸上又添新伤疤了。
这里“又添新伤疤了”是用了讳饰的手法暗示了孔乙己又挨打了。
又如在闽南一带，“人死了”表达上都用“老了、走了、回去了“这些话来代替。 它所起到的作用是含蓄、耐人寻味。
第一自然段中不用“心脏停止跳动”，而用“停止思想”，这不单是一般的因感情上的需要而用的“讳饰”的手法，而是为了突出马克思的伟大，因为他是一位卓越的思想家。他的逝世，无产阶级和劳动人民失去了一个最睿智的、最重要的阶级的头脑。
5、能否把第二段中的第二个“对于”、“不可估量”、“空白”分别换成“和”、“巨大”、“严重情况”？
明确：第二自然段不用“和”，而并列用两个“对于”，从在无产阶级实际斗争中的领导作用和研究社会科学的成就两个方面突出了马克思的杰出贡献；同时，表明了从两个方面总领起后文的内容。不用“巨大”，而用“不可估量”（无法估计和衡量），因为后者程度最高，强调了马克思逝世的损失之大，同时也赞扬了马克思主义对于指导革命的伟大作用。不用“严重情况”，而用“空白”，因为前者语意含糊，而后者则说明了马克思在无产阶级革命事业中的地位是没有人可以取代的，这是对马克思最确切、最富概括性的评价。
6、第二自然段在全文中起什么作用？
第二自然段两句话总领起后文对马克思无与伦比的丰功伟绩和卓绝的斗争精神的赞颂，突出了全文论述的中心，连同第一自然段，表达了对马克思逝世的无比沉痛和悲哀的感情。
7、朗读第一部分：要求体会文章用词的精确，深沉的哀悼情调。语速：低沉、缓慢。
六、讲解文章第6-7段。
1、第六自然段在文章结构上起什么作用？它应该划归上文还是下文，为什么？（双
重过渡）
2、马克思“作为科学家就是这样。但是这在他身上远不是主要的”。其中“这”指代什么？“主要的”究竟指什么？
明确：“这”指代马克思的“两个发现”和“他研究的每个领域”的“独到的发现”。但这“远不是主要的”，“主要的”还是指“马克思首先是一个革命家”，也就是说，对比马克思伟大的理论创造，他有着更为光辉的革命实践。这里的“主要的”，表明对马克思的功绩的表述再次推到一个新的高度。
3、“因为马克思首先是一个革命家”这个过渡句作用是承上？启下？既承上又启下？为什么？
明确：这个过渡句是既承上又启下。“承上”是说：由于马克思不是为科学而科学，他追求科学“在历史上的推动作用”，致力于科学的“实际应用”，表明他从事科学研究的崇高目的就是为了指导革命实践，所以说，“马克思首先是一个革命家”。但这句话又是下文的论题，即他的光辉的革命实践的事实更印证着他对待科学的严肃态度和执着的追求，证明他“首先是一个革命家”。
4、“马克思首先是一个革命家”，那么“然后是什么”？如何理解这一句话，能否把它们颠倒一个位置？ 明确：从理论和实践的关系去理解
（马克思的墓志铭：历史上的哲学家总是千方百计以各种各样的方式解释世界，然而更重要的在于改造世界。你们能从这个墓志铭悟出第七段的内容吗？——改造世界。）
5、我们能否具体说说马克思做了那些改造世界的工作？马克思改造世界的具体事实可以概括为几个方面？ 明确：宣传群众，组织群众。
6、第七段第二句中的判断谓语“是”的主语是什么？宾语是什么？这一句中“第一次”说明了什么？为什么？这种方式或那种方式具体指什么方式？
明确：是”的主语是“使命”，宾语是两个“参加„„事业”（动宾短语）。“第一次”表明马克思亲身参加的伟大的革命实践，同他的理论创造一样具有划时代的伟大意义。这是因为马克思不仅“热烈”地向群众宣传自己的科学理论（办、编小册子），而且“顽强”地领导着欧美战斗的无产阶级，最后“卓有成效”地创立了“伟士的国际工人协会”引导无产阶级以战斗的风貌第第一次登上了国际政治斗争的舞台，使无产阶级从自发斗争的阶级进步到自为的阶级。指不管是理论发现还是革命实践，不管是宣传群众还是组织群众；
两个参加是从什么角度说的？——明确：两个参加，第一个是从推翻旧制度说的，第二个是从建立新制度说的
七、讲解文章8-9段
思考：“正因为这样，所以马克思是当代最遭嫉恨和最受诬蔑的人”，其中“这样”指代什么？两个“最”体现在什么地方？马克思对此抱什么态度？说明了什么？“万
不得已的时候”指什么时候？
明确：“这样”是指马克思的划时代的理论创造和革命实践。两个“最”体现在两个“无论”上，无论性质怎样的政府，也无论什么色彩的资产者派别，都毫不例外地疯狂地嫉恨他，恶毒地诬蔑他。马克思对此“毫不在意”，当作蛛丝“轻轻抹去”，表明马克思对敌人的极端蔑视的大无畏的革命精神和他高度的革命坚定性。“万不得已的时候”指有损于无产阶级革命事业的时候。
马克思逝世，“整个欧洲和美洲„„千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念”，这与各国政府和资产者对他的态度形成鲜明的对照，这说明了什么？
明确：这个“对照”说明马克思是无产阶级最忠实的代表和导师，同时也说明他的理论和实践给了各国资产者以致命的打击，是资产者不可调和的敌人。这个对照与开头呼应，深化了马克思在科学理论和革命实践中无与伦比的作用和地位。
“拥护、爱戴”等词能否颠倒次序？ “他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。”这里的“敌人”和“私敌”有何区别？为什么说“可能”？
明确：“私敌”是指以我为中心，以“我”的利害区分敌友，这是剥削阶级个人主义的一种表现。马克思没有这样的私敌，说明他不存私念。他是坚定地站在无产阶级的立场上，全力以赴地与形形色色的敌对分子作斗争，因而他有“许多敌人”。这些敌人都是无产阶级的敌人。这个评价含蓄深刻，高度赞颂了马克，思光明磊落、大公无私的高尚的革命品格。“可能”是以不肯定的语气表示肯定的含义。
从议论文的角度讲，文章的第八段是否多余？为什么？
明确：从正反两个方面进一步论证不可估量的损失。
“他的英名和事业将永垂不朽”的深刻含义是什么？为什么要用一个“将”字？ 明确：思格斯最后庄严宣告“他的英名和他的事业将永垂不朽”这句饱含深情和敬意的结语，虽是一般悼词结语，但绝不仅仅是形式的需要，它照应全文，总结全文，是由马克思的丰功伟绩中引申出来的必然结论，体现了作者的心声，也是亿万人民的心声。
这是充满信心的预见和憧憬--→当时，共产主义运动还刚刚兴起--→恩格斯一个“将”字，便说明无产阶级的革命事业必将蓬勃发展。
八、总结全文。
文章通过对马克思一生的评述，热情赞颂了马克思对无产阶级革命事业所作出的伟大贡献，表达了对马克思的崇高敬意和深沉的悼念之情。文章结构严谨，逻辑严密。作为演说词的主体部分，第二自然段通过两个“对于”提出议论中心，第三到第八自然段分别从科学理论和革命实践的贡献进行正面论证，进而从敌我对马克思的不同态度进行侧面论证，第三部分得出结论。结构前后连贯，步步深入，层次分明而又浑然一体。
本文在表达情感上的特点：沉痛悲伤而又平静深沉，悲伤却不消沉，沉痛却不压抑，激励人，鼓舞人。而这样的情感效果，主要得益于本文准确而又富于感情的语言。
【篇八】人，作为“万物的灵长”，感情丰富
语文教案全国中小学“教学中的互联网搜索”优秀教学案例评选
教案设计
【篇九】人，作为“万物的灵长”，感情丰富
《在马克思墓前的讲话》教案(高一必修教案设计)教学目的：
1、体会本文围绕中心，内容高度概括、语言精确、结构严谨的特点，学习悼词的写法。
2、了解马克思对共产主义革命运动的伟大功绩，学习马克思坚定、无私地为人类解放而斗争的崇高精神。
教学重点：
1、掌握本文以议论为主，兼有记叙和抒情的悼词的文体特点，在理解文章思想内容的基础上，对重要段落要引导学生反复朗读，体会文章中强烈的情感。
2、理解本文准确选用关键词语、修辞方法、严密长句，对本文表情达意、表现形象所起的极其重要的作用。
教学难点：
第二、三段复杂单句的语法分析及第五段多重复句的理解。
教学时数：3课时
教学过程：
第一课时
一、导语设计：
人，作为“万物的灵长”，感情丰富、复杂、细腻。崇高卑劣、生老病死，激发了人类强烈的情感。同时，人们也以各种方式来表达自己的内心感受、价值判断，悼词就是人们表达哀悼的方式之一，而对于一个时代巨人的离去，这种方式就显得尤为必要。1883年3月14日下午两点三刻，马克思在伦敦去世；3月17日，在伦敦海特公墓举行了葬仪，恩格斯代表全世界无产阶级向自己的导师表达了深切的悼念，发表了这篇著名的悼词。今天，我们就来学习一下这篇演讲辞。
（或也可这样导入：语言是一门艺术，每个人都有各自的语言特色。有的人语言幽默风趣，有的人语言质朴自然，有的人语言清新明丽。我们学习的各类文体也是这样，记叙文的语言形象生动，说明文的语言准确周密，那么，议论文的语言呢？带着这个问题，今天我们来继续学习《在马克思墓前的讲话》，深入体会一下议论文的特色。）
二、简介悼词的文体知识(出示投影)：
开头：介绍死者逝世的时间，地点，原因，身份和职务
悼词主体：概述死者生前的功绩及生者对其功绩的评价
(对逝者表结尾：表达哀悼，对生者提出希望要求
示哀悼的话)
三、范读全文，理清全文各段逻辑关系：
(1)要求学生根据上述悼词的特点，找出本文结构的三个部分，并能概述大意。