第一篇 开悟者是什么样子的《开悟是什么境界》
慧律法师开示 【100个记住】 *记住97--开悟是什么境界？你要形容嘛，就是没有烦恼、执着，就是体悟到毕竟空。内心就是绝对、没有对立，一切法随喜。从来不恨众生，哪怕众生要害死他，他也一切随缘该来的就来，该走的就走，悟道就是这样。开悟的人怎么生活？开悟的人是没有执着、分别和攀缘，没有忧虑、恐惧和私欲，一切随缘，他的心永远是这样。内心安逸，仰俯无愧。在这一天天、一年年里，自己觉得心安理得，乃至在每一秒上，都感到很愉快。这与大多数人，把那种短暂的情与欲的满足，误认为的快乐不一样。*记住98--如果不开悟，有相修行百千劫，无相修行，开悟见性刹那间即见永恒。开悟的人的心境，入万人之中，如入无人之境。能所俱泯，没有能所就是见性开悟的开始。一个人如果能够真正得到心里的“安详”，他就永远拥有不会枯竭的幸福。世尊说：“一个修行的人，见一切的天地万物，知道了无一物，如梦幻泡影，一点都不贪着，是真正悟道的人。”看到一切相总知道那是虚妄不实的东西。但是，我们还是要在缘起法里过日子，虽然是缘起的假相，我们也不能破坏它。见法即见佛，见缘起就见到佛陀的真理。*记住99--我愿以头目脑髓灌溉佛教，播撒禅悦的种子，让每一个人的心田，莲花盛开。我愿倾己所能，竭心尽力将甘露法味，供养祖国乃至一切众生。*记住100--念头是怎么来的？找到了念头，当下你就会发现，念头本是虚妄，无念才是本来真正的面貌，本来面目就是无念。无念很多人会误会，无念就是没有念头，不是的。无念是没有众生的、我法二执的念头，但是有自性的妙用，是为无念。如果无念是什么都没有的话，那么菩提自心能生万法怎么讲呢？对不对啊？我们能够找回自己的本来面目的真心，就是我们所讲的，不生不灭的清净的本体，那就是无念的本性。三藏十二部经典，你开悟见性，只有一个字“无”。
第二篇 开悟者是什么样子的《开悟者的梦幻人生》
开悟者的梦幻人生
【导读】开悟者没有梦，这并不是说开悟者晚上不做梦，而是说他从人生和社会这场大梦中醒来了——《黄帝内经》说：至人无梦。
《黄帝内经》中所说的“至人”就是指开悟的人，开悟的人的生活从表面上看来和常人没有任何不同，所不同的在内部。开悟者将人生当作一场欢快而率真的嬉戏来过，而不是当作一场苦力的工作来过。
随缘度日和度日随缘，是开悟者在人情世故中表现出来的一个主要特色。得失聚散无非都是缘，缘来则来，缘去则去。当缘来的时候，就让它来吧；当缘去的时候，就让它去吧。缘来不拒，缘去不留——能做到这一步，你必须对“你从来就没有被生下来过”这句话有着超乎寻常的理解。
开悟者永远对他自己真诚：当他哭的时候，他就是哭，他从来不在他想哭的时候不哭，也从来不在他不想哭的时候装哭；当他笑的时候，他也是如此，一言以蔽之，他对他的一切都是真诚的。
开悟者的生活和人生随时随处充满了无限的虔诚和神圣。当他哭的时候，他会以无比虔诚的心态来对待他的哭，当他欢笑的时候，他会以无比神圣的心态来对待他的欢笑。因为开悟者明白，人生是一场生命的舞蹈，失去虔诚和神圣的心态就是对生活和人生的不敬。
我所说的虔诚和神圣的态度不等于紧张和严肃的态度，紧张里充满了毒素，严肃是一种心灵的病态。虔诚的意思是：无论生活和人生是什么，我都会接受它们，我本人不加以选择：对生活对人生不选择就是我的唯一选择。如果我的生活和人生是艰难的，很好，接受它；如果有一天我的人生和生活变得辉煌和充满荣耀，很好，接受它。
我们无法对生活和人生要求什么，我们不能对生活说你只给我们快乐，不要给我们痛苦，只有欢乐没有痛苦仅作为希望存在是可以的，但现实中我们找不到这样的生活和人生。
生活和人生不是我们要求它应该是什么它就是什么的，而是我们赋于它是什么它就是什么，这种赋于是你内在的真实流露，你所表现出来的生活和人生是十
分忠实你内在存在的，它从不对你撒谎，你内在是什么，不需要向内看，只要来看一看你以前的人生和现在的生活就明白了。
对生活忠诚就是对生命忠诚，对人生忠诚就是对存在忠诚，游戏的人生不等于轻视人生，不等于放荡人生，情况正好相反，游戏人生是对生命的绝对虔诚的具体表现——因为生命就是以游戏的态度从我们的身心里显化生活和人生的。
第三篇 开悟者是什么样子的《什么是开悟》
开悟者是什么样子的什么是“开悟”？永明寿禅师《宗镜录》卷一载有“十问”以判定是否开悟，南怀瑾先生《如何修证佛法》已逐条作了讲解，读者自可参看。我从新道学的视角统摄禅学，解读禅学，直截了当地说，就是心灵中的灵明性体显现，谓之开悟。
我们遍观世界各民族之哲学史和宗教史，发现一切拥有独立文明和智慧的民族，皆有对世界万物究竟本原之探索，皆有对宇宙之绝对本体的追求。西方哲人靠理性思维去推究而建立了形而上学，然仅能认识相对之本体论，无法认识绝对之本体论。故康德干脆否定人有认识绝对本体之认识能力，后现代主义哲学家则进一步解构了西方哲学的本体论，解构了形而上学，这是西方哲学史的一种悲剧性的终结。靠灵性思维建构的东方哲学则不然，佛陀反求自心，证得灵明性体，这是人类哲学史和思想史上的一大发现。老子则以灵性思维发现了“道”是宇宙的绝对本体，是世界万物的本原，从而建立了真正的形而上学。人的灵明性体与道相合，达到即心即道的境界，则是东方哲人的最高成就，也是人类的智慧之光。人的灵明性体呈现，就会达到主客一体、物我合一、天人合一的境界，得到一即一切、一切即一、一粒微尘即大千世界、刹那万世的心灵体验，这就是开悟。
陈健民上师著《禅海塔灯》，据《传灯录》、《五灯会元》、《指月录》等所载禅宗公案，将禅宗“开悟”之证量分为“入处”、“出处”、“用处”、“了处”四个层次，读者自可参究。我今以道解禅，简单说来，人能截断意识流，中止逻辑推理，排除理性思维，即是“入处”。这个“入处”，就是古德所谓“用心即错”的“心识不到处”，故赵州曰：“且什么处着得？„一心不生，万法无咎‟，坐看三十年；若不会，截取老僧头去！”牛头《心铭》亦云：“一切莫顾，安心无处；无处安心，虚明自露”。所谓“虚明自露”，即“色界”和“无色界”的通道，也即内丹学中的“玄关一窍”！人能进而破除“我执”，认准“无我性空”，即是“出处”。楼子和尚从酒楼下过，偶因系袜带少住，听见楼上歌妓唱曰：“你即无心，我也无。”忽而大悟，所悟在一个“无”字。此即二祖慧可“觅心了不可得”，也即六祖慧能：“无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，常御白牛车。”《续指月录》载宝芳进禅师法偈云：“真性本无性，真法本无法。了知无法性，何处不通达？”亦是此意。人能更进一步激起灵性思维，生机勃勃而事事无碍，即其“用处”。二祖慧可浪荡于屠门、酒肆，人问则曰：“我自调心，何关汝事？”西天二十二祖摩拿罗尊者亦曰：“心随万境转，转处复能幽；随流认得性，无喜复无忧。”此即荆州天皇道悟禅师所云“开悟”后“保任”之法：“任性逍遥，随缘放旷；但尽凡心，别无圣解。”陈健民上师又谓“任运之用，非作为之用；离能所之用，非有对待之用。”马祖道一更谓之曰：“平常心是道，无造作、是非、取舍、断常、凡圣。”以上为禅的大机大用之处。内丹学
以“打破虚空”为了当，禅学则以“万缘忽息”，灵明性体无染为“了处”。禅学是从心的层面证道的学说，《心经》讲“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，即是说“无我空性”之灵明性体，本来固有，人人具足，朗然常照，它不是另一个东西“生”出来的，无生故无灭，无灭必有大机大用。丹道之功，也全在这个“生”字上，生即大机大用。人而能修持到六根并用，一心清静，才寻到禅的了手处。《禅海塔灯》载龙牙禅师颂云：“夫人学道莫贪求，万事无心道合头；无心始体无心道，体得无心道亦休。”这“道亦休”一句，便是“了处”，此所以船子德成禅师待夹山禅师开悟后，弃舟入水而逝也。人能参禅得个“入处”、“出处”、“用处”、“了处”，便开悟证得灵明性体，可称之为“明心见性”了。
世界上有两样东西最易障道，一个是权，一个是钱，因之高官和巨商，人性已被异化，灵魂大多扭曲，皆受权和钱的腐蚀而程度不等地造下诸多恶业，故修道最难。人而立志修佛道，必先痛下出离心，和花花世界的名利色权诸贪欲作个了断，所谓“了则业障本来空，未了还须酬宿债。”百丈山怀海禅师云：“努力猛作，莫待耳聋眼暗，发白面皱，老苦及身，眼中流泪，心中怆惶，未有去处；到恁么也如此时，整理手脚不得也，纵有福智多闻，都不相救。”祗园性虚禅师辞世偈云：“好去了，好去了。无生路上人知少。他年再有相逢日，大众修行须及早。”而后又有明本禅师曰：“今之参禅，不灵验者，第一无古人真实志气；第二不把生死无常当作一件大事；第三拌舍积劫以来积习不下，又不具久远不退转身心。毕竟病在于何？其实不识生死根本故也。”“惟有痛以生死大事为己重任者，死尽偷心，方堪凑泊直下。傥存毫发许善恶、取舍、爱憎、断续之见，则枝叶生矣。可不慎乎！”
六祖《坛经》云：“我此**，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”实际上不仅禅宗如此，丹道之性功亦以无念为宗，无相为体，无住为本。人的灵明性体是本来圆满具足，“不生不灭、不垢不净、不增不减”的，各种妄想、杂念等意识活动，本质上也是灵明性体的影响、显现和机用，恰如海水扬波、物体留影一般。能离诸相，灵明性体清净曰“无相”；能离诸境，灵明性体不染曰 “无念”；能离诸缘，灵明性体不缚曰“无住”。然而遍观各种性功修炼**，欲达“无念”之境不外“操、纵”二途。所谓“操”法，即用“系心一处”等**，据心理学规律以止念。念头和呼吸犹如波浪一般是间断的，过去念已去，未来念没到，现在念即可止于当下。在前后二念之间止念入定可得汞（元神），在前后二息之间停息而成胎息可得铅（元精）。得汞必有轻安的觉知，得铅必生大乐的感受。止念不是如死尸
一般的“顽空”或木石一般的“无记”，而是无“攀缘心”，正如二祖慧可所云：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道！”所谓“纵”法，就是不作意于止念，随意而修，无心而修，以不修为修。六祖《坛经》云；“惠能没伎俩，不断百思想。”人欲“止念”，而“止念”的想法本身亦是一念，这好比高能物理学里以光来测定光子的状态，测量本身即改变了光子的状态，以念止念亦是造作，并非真实。从本质上说，人之灵明性体皆自圆满，不假修证，故而道不用修，但莫污染而已！《续指月录》载：“夷峰宁禅师参大冈月溪澄和尚，久而彻证。澄付以偈曰：祖祖无法付，人人本自有。汝证无授法，无前亦无后。”一些有意造作的炼性之术，多是重增束缚，如剜肉生疮，自疗自伤。然而不修之修，亦非什么功夫也不做的“自然外道”，“自然外道”是“放任”而非“保任”，“放任”是达不到“无念”境界的。欲达“无念”之境，就“纵”法而论，又有“随流”和“溯源”两术。随流之术，即当念头生时，以灵明性体所发无念之正念照定它，不擒不纵随流而去看它如何变化。此念头被照看后如海水扬波仍会波归大海趋于平静，亦如蛇之盘结终会自解而归蛇行，久之妄念则离去不生矣。溯源之术则是当念头生时，反观此念头缘何而生，由何而来，追溯至一念未生前，看是什么？临济义玄禅师云：“看取棚顶弄傀儡，抽牵全藉里面人！”人之妄念，皆由自己灵明性体攀缘而生，灵明性体即是幕后牵线弄傀儡的“里面人”！意识来自何方？只要向一念未生前悟去，灵明性体自露！迷则迷自本心，悟则悟自本性，悟后灵明性体呈现，可谓“不改旧时人”，只须调驯之，保任之。何以谓之“保任”？临济义玄禅师云：“心心不异谓之保，要行便行，要坐便坐谓之任”。由此可知，“纵”法即是保任之法，心不攀缘便是修道！人的念头虽然随波攀缘，但能觉能照的“主人公”本身并没有动，能反观此念头，追寻此念头，此念头必空。与“纵”法的“随流”和“溯源”两术相对应，“操”法欲达无念之境，也有“增”和“减”两术。所谓“减”，即是系心一处将念头渐渐减少，古德云“制心一处，无事不办”，就是这个道理，最后连这个“系心一处”也要空掉。诸如禅定的安般守意，止观**，天台宗的“六妙**”，“三际托空”，丹道的心息相依，以铅伏汞等，皆属“减”法。而密宗的观想本尊、持咒念佛、磕大头、禅宗的跑香、打香板、起疑情、参话头等，皆属“增”法。增法其实是应用了道学“物极必反”、“阴极生阳”的“太极原理”，将念头不减反增，增至极端，也会突现一片空明的无心之境。古德云：“修行不到无心地，万神千般逐水流”，至无心地灵明性体才能显露。
傅大士有偈云：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”这段话是对人之灵明性体的真实描述。人之灵明性体，即是道
学里的“一”，也即湛愚老人《心灯录》里所述佛陀降临世间时云“天上天下，惟我独尊”之“真我”，也称作“本来面目”。欲显现此灵明性体，禅宗“参话头”的方法最为殊胜。如前所述，参话头属作意止念（“操”法）中“增”的心术，其术是找一个最易使人生疑的语句（疑问）作为话头首先起疑情，将心中的疑情全集中于话头上，用尽心力参悟，使之欲求不得，欲罢不能，终于爆发灵性，大彻大悟。这些话头有可以用逻辑推理的，有根本没有逻辑或语义的，但都是一些不能找到答案的语句，目的仅在于生起疑情，故有“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”的说法。有些话头可用逻辑推理和理性思维参究，如“万法归一，一归何处？”“父母未生前我是谁？”“何为佛祖西来意？”“念佛者是谁？”“狗子有佛性也无？”等。有些话头无逻辑可寻，如“庭前柏树子”，“吃茶去”，“秦时轹钻”，“一二三四五”，“非梁陈”，特别是马祖道一的“藏头白，海头黑”，根本不能用逻辑推理去理解是个什么意思。这些话头，其要害在于生起疑情后，理性思维增而又增，增得头脑承受不住，从而截断意识流，激起灵性思维而开悟。湛愚老人《心灯录》云：“参语句，最妙在去不得，更妙在于罢不得。”“古德想出参语句之法，直要人当下即超入如来之地。更妙在语句并无理路可思、理路可议，刹那间即将你有生来多少妄想一截即断，使你心意识去不得，不得不生疑。然这去不得之时，正是我本来面目显露之时，与十方如来觌面之时，实相无相之时。”“然而妙在此疑，此疑只隔一层纸，这疑即是你出头的要路，即是你脱生死轮回的妙法，即是你证道与诸佛相见的密因。百千万劫容易不得到这里，百千万参学之士容易不得到这里，万万不可罢手！”“然要尽力去疑，疑到极处，自然悟
入。悟后一想，原来多了这一疑。当去不得时，早已得之矣！”又说：“马祖答僧问西来意曰„藏头黑，海头白‟。此两句全无理路，又要你参，所以为妙。一参便去不得，直将你心意识之根截断，教你无可奈何。”“然全亏此两句，把断要津，不通凡圣，为末后一句，乃能跃出。”如此解门关闭，悟门必开，灵明性体忽地显露出来，将无始以来所染所著的习气销尽，既息诸缘，又不断灭，绝见离境，渐臻玄奥，名曰“善自护持”。《续指月录》载双峰净琴禅师闻尊宿静晃云：“佛性虽人人本有，若不以智慧攻化，只名凡夫。今欲成办此事，直须尽扫葛藤枝蔓，只将一句无义味话头，自疑自问，自逼自拶，不肯求人说破，不肯依义穿凿，决要命根顿断，亲证亲悟。如此昼三夜三，迫勒将去，年深月久，忽然心华发明，如云开见日，古人公案，一一洞了。始知无禅可参，无佛可做，头头上了，物物上通，如人到家，不问路也”。万峰时蔚禅师亦云：“大凡参学做工夫者，先将平日所知所见，人我名利，尽情扫却，然后将本参话头，顿在目前。行住坐卧时也参，著衣吃饭时也参，屙屎送尿时也参，静闹闲忙时也参，喜怒哀乐时也参，但于二六时中，心心无间，念念相续，不忘这个话头。须是大起疑情，大疑即大悟，不疑即不悟。悟即悟自本心，明即明自本性。古人云：„佛见、佛法，是两重铁围山。若有所见，尽成其障。‟所以《证道歌》云：„心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。‟此事不论根性利钝，只要信得及，行得切，时节到来，忽然触着磕着，洞明大事。”这就是说，当选定参话头时，必须持续不停地连自身也参进去，使通身都是话头，形成一个“大疑团子”。陈健民上师《参禅捷径》云：“话头应一个接一个
第四篇 开悟者是什么样子的《真正对你好的人是什么样子》
真正对你好的人是什么样子
后台有个姑娘给我留言，讲她和男朋友的恩恩怨怨。
其实都是很琐碎的事。
比如男朋友出去吃饭，很久不回来，姑娘打电话给他，他就会特别生气，回来两个人就吵架。
比如两个人吵架吵得太凶时，他会动手打她。
他会说她很烦人，他会说工作忙，没时间陪她，让她一个人出去旅行。
总之就是，他好像一点都不在乎她，做什么事情都有他的道理，不许她横加干涉。 姑娘觉得很痛苦，感受不到爱意，想要分手，但又下不了决心。
下不了决心的原因，是因为每次吵完架或者发生分岐以后，男朋友都会说，我是爱你的，我做这一切都是为你好。
你看，你脾气那么坏，我惯着你的话，你脾气就会越来越坏，以后跟别人交往会吃亏的。
我出去吃饭应酬，也是为了多些人脉，会事业有一些帮助。我这么努力，也是想给你更好的生活呀。开悟者是什么样子的
我不陪你，是希望你独立一点，别太依靠我。而且，我确实是在加班挣钱嘛。 我不做家务，是想给你表现的机会呀，如果你没事做，不是很失落吗？
说得好有道理啊。
姑娘每次一听这话就凌乱了，觉得好像男朋友做得很对，好像错的是自己。但回过味儿来，又觉得哪里不对劲。
他明明就对我不好，还说得这么甜蜜无限，他根本就不是真心想和我在一起的嘛。 每次看到这样的故事，我都特别难受。一个人对你好不好，真的不是用嘴说的。说一万句我喜欢你，我都是为了你好，但事实上，没有做一件让你觉得开心的事，没有为你付出一点点，这是真的好吗？开悟者是什么样子的
最典型的例子，就是一些七大姑八大姨的，天天问你为什么不结婚，天天催你生二胎，天天说你男朋友或女朋友怎么怎么不好。说完了总要来一句：我都是为了你好，你要明白我的一片良苦用心。
只差说你得感恩戴德了。
一位读者最近就遇到了这样的问题，她想换份工作，结果亲戚们的反应特别有意思。 有人说，你真有志气，将来肯定能大富大贵，行，你大胆地换，我支持你。 有人说，你这份工作做得好好的，换什么换？现在工作多难找呀。我是为你好。 有人说，女孩子瞎折腾什么，赶紧找个好人嫁了才是正经事儿，别让我们跟着操心。 个个苦口婆心，激动不已，掏心掏肺。
这么多人关心，读者挺感动的，但这些关心没有一点实质的作用啊，反而弄得她越来越犹豫了。
后来，在北京工作的姑姑打电话给她，说你过来吧，到这里来找工作，吃住都在我家，什么都不用担心，房间我都给你准备好了。
有姑姑这些话做底气，她大胆地辞了职，跑到北京去找工作。有地方住，有饭吃，什么都不担心，只管放心大胆地去找工作。后来真的找到了满意的工作，自己租了房子，从姑姑家搬出去。
她感慨，还是姑姑对她好。别人嘴上说的再好听，没有实际行动支持，有什么用呢？ 什么亲戚是真正对你好的，看看他的行动就知道了。
一些交往多年的好友，不见得是真的对你好，而一些刚刚交往不久的人，也可能会真的对你好。
比如我认识的阿何老师。
他是职场充电宝的创始人，用很短的时间，把这个平台做到了百万粉丝，然后他又开通了个人公众号，写一些更有温度的文字。
他刚开通个人公众号时，剽悍一只猫把他拉进互推群里。当时我想，哇，这样的大神，肯定不会和我们这些普通人互推。
但我还是厚着脸皮去勾搭了，结果他出人意料地好说话，居然一口答应了。
我正为勾搭上大神而开心，两天后，他忽然说，因为一些原因，他不能做互推了，非常抱歉。
他把原因解释得很清楚，并且说了很多抱歉的话，弄得我都不好意思。
当时我想，他是不是看不上我的号，所以找个理由推辞？但是后来，我发现他的公众号真的没有再做任何互推。
这让我对他的好感爆涨。
所以后来我们又有了第二次的合作。
前两天，我们在微信上聊了一些话题，他说他粉丝快十万了，并且说，等他过了十万，要好好地推荐我一次，帮我涨涨粉，还要在朋友圈里推荐。
弄得我受宠若惊，感动得差点以身相许。
他说，看到你这么努力，我就特别想帮你。开悟者是什么样子的
这句话就让我很羞愧了。
因为跟阿何老师比起来，我真的算不上一个特别努力的人。
他是清华毕业的高材生，月收入十万，还每天早上五点起床。我闹钟定到六点，还想赖会儿床。
他的公众号，基本上做到了日更，想想前段时间我还是一周更新四次，立即觉得无地自容。
我和阿何老师算不上很好的朋友，只是有一些不太深入的交往而已，但他已经用行动来表达了诚意。
我终于明白为什么那么多人喜欢他，为什么那么多人愿意帮他，因为他会先帮别人，他
会发自内心地先对别人好。
跟这样的人交往，不但让人觉得舒服，还能学到很多做人处事的道理，真的很赚。 真正对你好的人，就是不管交情深浅，他始终用行动来对你好，而不是用好听的语言。 语言具有欺骗性，而我们很容易陷进去不能自拔，很容易当了真。
一个真正对你好的朋友，一定会处处为你考虑，一个真正为你好的恋人，一定不会只说甜言蜜语，一定会用行动让你开心让你感动。一个真正对你好的亲人，一定不会对你指手划脚各种贬低，而是真正用行动去帮助你。
无论选择恋人还是选择朋友，我们都要选那个真正对你好的。同样，无论我们做为朋友做为亲人还是做为恋人，也一定要真正地对别人好。唯有这样，别人才愿意和你交往，愿意真正对你好。