篇一:《2016年高考(173)山东潍坊北镇中学2016届高三期中考试》
2016年高考(173)山东潍坊北镇中学2016届高三期中考试
山东省北镇中学2015-2016学年上学期高三期中考试
语文试题
（2015年11月）
第I卷（36分）
一、（15分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题
当一种美，美得让我们
甲
（无所用心/无所适从）时，我们就会意识到自身的局限。山阴道上，目不遐接之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉（zh）吗?读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动?这位天仙才子他幻化无方，意出尘外，鬼话连翩，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾(tn)夕月，落崖惊风。我们的
乙 (世界/视界）为之一开，我们的
丙
（感情/俗情）为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。
胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故
；心肠热，故
。虽知无用，而未能忘情，到底是
；虽不能忘情，而终不下手，到底是
。只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢?对这种充满血泪的怪诞（dn）与孤傲，我们怎能不悚（s）然面对，肃然起敬，油然生爱?
1.文中加点字的注音和字形都正确的一项是（ ）
A.福祉（zh）目不遐接
B.朝暾(tn) 鬼话连翩
C.怪诞（dn）惊魂甫定
D.悚（s）然 钻之弥坚
2.文中甲乙丙处依次填入词语，恰当的一项是（ ）
A.无所用心 世界
感情 B.无所适从
视界 俗情
C.无所用心 视界
俗情 D.无所适从
世界 感情
3.文中划线处依次填入下列各词，顺序正确的是（ ）
A.悲慨万端
是非不管 冷眼看穿 热肠挂住
B.是非不管
悲慨万端 热肠挂住 冷眼看穿
C.热肠挂住
悲慨万端 是非不管 冷眼看穿
D.冷眼看穿
是非不管 热肠挂住
悲慨万端
4.
下列各句中，加点的成语运用正确的一项是（
）
A．今年3月l5日开始施行的修订后的《消费者权益保护法》叫停经营者以各种方式设置的霸王条款。但目前不少商家对此置身事外，像青岛38元一只天价虾的现象依然存在。
B．一位参加过高考阅卷的老师说：阅卷时所看到的许多考生作文至今记忆犹新。有的感情真挚，观点深刻；有的字字珠玑，满口余香；有的却不忍卒读，难以入目。
C.哥本哈根联合国气候变化大会8日进入第二天。中方首席气候谈判代表苏伟表示，发达国家目前承诺提供给发展中国家的应对气候变化援助资金，实在是杯水车薪。
D.表演时，铁花飞舞，鞭炮齐鸣，加上鸣锣开道，气势极其恢弘壮观。12名打铁花者一棒接一棒，一棒铁花冲天而起，另一棒紧跟而来，棒棒相连。
5．下列各句中，没有语病的一句是（
）
A．今年9月3日是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年纪念活动，全国各地举办了纪念大会、文艺演出、书画联展等活动，铭记历史，缅怀先烈。
B．瑞典哥德堡大学研究人员对4100多名年龄20岁到24岁的年轻人研究一年后发现，那些经常使用电脑或的人，更有可能出现压力增大、睡眠紊乱以及沮丧抑郁等问题。
C．在文理分科大讨论中，高中教师、学生及家长多赞成维持现状，大学教师和教育研究人员则倾向于取消分科，出现了当事者赞成分科、旁观者取消分科的情况。
D．今年诺贝尔文学奖获得者白俄罗斯女作家阿列克谢耶维奇这个名字对于大多数中国读者还比较陌生，但其实她早已蜚声国际，她是著名记者，擅长纪实性文学作品。
二、（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成6-8题。
大传统与小传统
在西方国家，所谓大传统和小传统，也可以叫做上层文化和下层文化，正统文化和民间文化，学者文化和通俗文化。在所有的社会里，有一种属于少数上层文化人的文化传统，叫做大传统，它是经学院、寺庙的教育而形成的，哲学家、神学家等其他文化人的这个传统，是有意识培养和延续的产物，主要是通过有计划的设计过的教育而传播；但是，还有一种属于非文人的文化传统，它产生于日常生活，而且这种传统也没有人专门去培养和发展，它是自然生成的。
这种说法，在中国也大体适用。大传统在中国古代是由私塾、学校、书院的教育来传播的。现在受过新式学校教育的人可能会看不起私塾，虽然那些私塾先生很早以前就常常是文学讽刺的对象，比如鲁迅在《从百草园到三味书屋》里嘲笑先生摇头晃脑念金笸箩，但是，他们实际上在文化传播中是最重要的。这个大传统，就通过一些有财产、有教养的家庭环境的影响，和上层社会的通行规则，逐渐建立起来。在古代中国，一个在这样传统里生活的人，从小就受家塾教育，从小就读经典，长大考经典，成人以后按照经典的礼仪规则参加社会活动，依靠书信、诗词往来的必要知识，就形成互相认同的一个阶层。他们的行为、举止、谈吐是他们互相认同的标志，这个传统的延续，也由一代一代的教育来保证，同时，他们还通
过科举考试、婚姻关系，使这个阶层保持开放性和流动性。
而民众有民众的传统，我们不要以为民众没有知识，他们只是没有书本的、抽象的、学校教出来的知识，实际上他们有另一套知识。这些知识构成小传统，而这些知识主要通过一些途径来传播。
乡土中国在几千年里已经形成一些习俗和规则，像亲与疏、责与戏、荣与耻、好与坏、怎么对人、如何做事，一个人在家中、在乡下、在和小时同伴一起玩的时候，就渐渐受到这样的教育，这种教育是无形的。
这些不识字或识字有限的人，也会受到文化阶层的影响，比如识字的人讲一些通俗的书，如福建的礼生、北方的乡秀才，在乡村是很尊重的，古代中国乡村有一个好习惯，就是对读书人的仰慕和尊敬。很多关于宗教信仰的知识和道理，被记录在民间善书、皇历、家族规约等里面。有时，乡村学校教书，在教书中间，不知不觉就把这些道理和知识传到了下层社会。 在农村的节庆日、祭祀日等，会有祠堂、婚礼、丧葬等仪式，那些仪式就告诉人们祖先的重要性，而祖先的重要就意味着家庭的重要。家庭放大就是家族，家族是互相认同和互相支持的共同体。而仪式上的站位、先后次序，也传达了很多道理，比如男尊女卑、家族关系、父党母党、家族的中心和边缘、道德伦理的报应等。
乡村生活中很重要的，还有演戏、说书之类的娱乐活动，戏文、故事很有用，常常把最通俗也是最简单化了的伦理道德规则传达给大众。比如四郎探母，其中就有家庭与国家、个人、爱情和民族大义之间的大道理；十五贯，就有关于偷盗等的因果报应问题；隔江救阿斗，就传达了忠义的伦理。看了戏，人们就接受了这套知识和道理，他们常常会引用戏文说事，也会引用戏曲故事来教育小孩子。
所以，古代中国民众的小传统和上层社会的意识形态是不同的。
(节选自葛兆光《古代中国文化讲义》，有删改）
6．下列关于大传统的理解，不恰当的一项是
A.大传统是经过有自的、有计划地培养而形成的一种文化形式，它是属子少数上层人的正统文化、学者文化。
B.大传统一般由学校、书院、寺庙等场所传播，哲学家、神学家等其他文化人是传播这一文化的重要角色。
C.大传统通过上层社会的通行规则和有财产、有教养的家庭环境建立起来，在这种环境里生活的人由此形成相互认同的阶层。
D.大传统的延续和发展不仅有赖于学校，还有科举考试、婚姻关系等等，因而常常具有开放性和流动性的特点。
7.下列对中国文化中小传统传播途径的理解，不正确的一项是
A.小传统可以借助耳濡目染的经验来传播，在日常生活中，通过无形的教育，把千百年来形成的乡土习俗和规则，潜移默化地影响到每个人。
B.小传统可以借助文化阶层的影响来传播，通过乡里的读书人，以知识传授的方式，将宗教信仰的知识和道理等自然地传播下去。
C.小传统可以借助传统仪式的暗示来传播，通过乡村的节日或宗族活动，传达有关家族历史和伦理、家族等级关系等强调家庭重要的道理，以及因果报应等。
D.小传统可以借助乡村娱乐活动来传播，通过演戏、说书等最通俗的方式，在戏文和故事中传达最简单化的有关个人、家族和国家等的伦理道德规则。
8.结合原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.在中国，上层文化阶层通过多种正统教育，建立起他们的通行规则，把特定的行为、举止、谈吐作为他们之间互相认同的标志，通过一代一代的教育来保证这一传统的延续。
B.中国文化中的小传统没有形诸书本，也不成体系，其表现方式是形象的。它通过日常
生活中各种细节，潜移默化地使民众接受了一套知识和道理，极大地影响了传统社会中大众的生活。
C.中国社会中，尽管民众的小传统和上层意识形态不相同，但是大传统和小传统
之间并没有完全割裂，民间的习俗礼仪、宗教信仰、道德观念与文化阶层抽象的知识有相通之处。
D.私塾、学校中的先生是大传统和小传统间的一个重要结合点，他们既是大传统传播的最重要载体，作为读书人又是民间仰慕和尊敬的对象，无形中参与了小传统的建设和传播。
三、（15分，每小题3分）
阅读下面的文言文，完成第9～12题。
三国当汉、魏之际，英雄虎争，一时豪杰志义之士，磊磊落落，皆非后人所能冀，然太史慈者尤为可称。慈少仕东莱本郡为奏曹吏，郡与州有隙，州章劾之，慈以计败其章，而郡得直。北海相孔融，闻而奇之，数遣人讯问其母，并致饷遗。后孔融在北海为贼所围，慈为求救于平原，突围直出，竟得刘备兵解融之难。后刘繇为扬州刺史，慈往见之，会孙策至，或劝繇以慈为大将军。繇曰：我若用子义，许子将不当笑我邪?但使慈侦视轻重，独与一骑，卒遇策，便前斗，正与策对，得其兜鍪。及繇奔豫章，慈为策所执，捉其手曰：宁识神亭时邪?又称其烈义，为天下智士，释缚用之。后刘繇亡於豫章，士众万余人未有所附，策命慈往抚安焉。左右皆曰：慈必北去不还。策曰：子义舍我，当复与谁？饯送昌门，把腕别曰：何时能还？答曰：不过六十日。果如期而反。策命抚安繇之子，经理其家。孙权代策，使为建昌都尉，遂委以南方之事，督治海昏。至卒时，才年四十一，葬于新吴，今洪府奉新县也，邑人立庙敬事。乾道中封灵惠侯，予在西掖当制，其词云：神早赴孔融，雅谓青州之烈士。晚从孙策，遂为吴国之信臣。立庙至今，作民司命。揽一同之言状；择二美以建侯，庶几江表之间，尚忆神亭之事。盖为是也。
（选自洪迈《容斋续笔·卷三·太史慈》略有改动）
太史慈字子义，东莱黄人也。慈长七尺七寸，美须髯，猿臂善射，弦不虚发。尝从策讨麻保贼贼於屯里缘楼上行詈以手持楼棼慈引弓射之矢贯手著棼围外万人莫不称善。其妙如此。曹公闻其名，遗慈书，以箧封之，发省无所道，而但贮当归。孙权统事，以慈能制磐，遂委南方之事。年四十一，建安十一年卒。慈临亡，叹息曰：丈夫生世，当带七尺之剑，以升天子之阶。今所志未从，奈何而死乎！权甚悼惜之。评曰：太史慈信义笃烈，有古人之分。 （节选自《三国志·太史慈传》）
【注释】冀：比冀，比较。直：澄清。兜鍪：头盔。作民司命：被人们尊敬地奉养。楼棼：城楼上的柱子。
9.对下列句子中加点词的解析，不正确的一项是（
）
A．数遣人讯问其母
讯问：探访问候
B．慈为求救于平原
求救：请求救兵
C．经理其家
经理：经营管理
D．孙权统事
统事：统领事务
10.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（
）
A．慈以计败其章
日削月割，以趋于亡
B．慈往见之
臣之壮也，犹不如人
C．为天下智士
于是秦王不怿，为一击缶
D．果如期而反
吾尝终日而思矣
11.下列断句正确的一项是（
）
A.
尝从策讨麻保贼/贼於屯里缘楼上行詈/以手持楼棼/慈引弓射之/矢贯手著棼/围外万人莫不称善
B.尝从策讨麻保/贼贼於屯里/缘楼上行/詈以手/持楼棼/慈引弓/射之矢/贯手著棼围外/万人莫不称善
C.{庄子眼极冷，心肠极热}.
尝从策讨麻保贼/贼於屯里/缘楼上行/詈以手持楼棼/慈引弓射之/矢贯手著棼围外万人/莫不称善
D.
尝从策讨麻保贼/贼於屯里缘楼上行詈/以手持楼棼/慈引弓射之/矢贯手著棼围外/万人莫不称善
12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（
）（3分）
A.
太史慈聪颖机智，为人豪侠仗义。他年轻时担任本郡的属吏，用计破坏了州官对郡守的诬告，澄清了郡守的冤屈。
B．太史慈智勇双全，是个孤胆英雄。他为了报答恩情，单骑突围，到平原搬来了刘备的救兵，解了北海郡守孔融的围。
C．太史慈笃守信义，大有名士风范。孙策让他去北方安抚旧主刘繇的儿子，大家都认为他不会回来了，结果他如期回到军营。{庄子眼极冷，心肠极热}.
D．太史慈志向高远，可谓个大丈夫。他认为应当提着七尺宝剑护卫天子，施展自己的抱负。可惜他正值壮年，抱憾而终。
第卷（114分）
四、（24分）
13.把原文中画线的兔子翻译成现代汉语。（10分）
（1）但使慈侦视轻重，独与一骑，卒遇策，便前斗，正与策对，得其兜鍪。（5分）
（2）曹公闻其名，遗慈书，以箧封之，发省无所道，而但贮当归。（5分）
14.阅读下面的一首宋词，然后回答问题。（8分）
鹧鸪天·建康上元作
赵 鼎
客路那知岁序移，忽惊春到小桃枝。天涯海角悲凉地，记得当年全盛时。
花弄影，月流辉。水晶宫殿五云飞。分明一觉华胥梦，回首东风泪满衣。
注：本词作于宋南渡后的元宵节。华胥梦：传说黄帝梦游华胥之国，该国社会繁荣祥和。
（1）这首词炼字很有特色，前两句哪个字用得最好？为什么？(4分)
（2）这首词主要运用了哪种表现手法来表达思想感情？请作简要赏析。(4分)
篇二:《庄子》
《庄子》变形初论
【原文出处】韶关大学学报：社科版
【原刊期号】199503
【原刊页号】62-67,12
【分 类 号】J2
【分 类 名】中国古代、近代文学研究
【复印期号】199601
【 作 者】杨国强
（杨国强 韶关大学中文系 韶关 512005）
摘要 本文以大量例证阐明《庄子》变形现象的普遍存在，并在此基础上探讨《庄子》变形的独特性与自觉性。
关键词 庄子；《庄子》；变形；独特性；自觉性
中图分类号 Ⅰ206.2
＊ ＊ ＊
所谓变形，是指作家所塑造的形象改变了它的原形或突破了它的常态。变形手法的普遍运用，往往使作品呈现出变幻感、怪诞感、或奇诡感。《庄子》的风格见仁见智，但都指向其变形感，无论是“意出尘外，怪生笔瑞”，〔1〕还是“宏逸变幻”，〔2〕或是《庄子》自云：“ｃｈù＠①诡可观”（《天下》），概不例外。
变形并非伴随着西方现代派的出现才象慧星一样闪现在文学星河里。早在原始社会，中国的先人们就习惯了变形，象图腾、神话、文字（汉字虽然叫象形文字，实质上也是实物的变形）都是变形的产物。需强调的是，这时的变形带有明显的蒙昧色彩，只有到了《庄子》才是自觉意义上的艺术变形。
一
翻开《庄子》，书中的奇形怪状、诡情异态纷至沓来，让人目不暇接。开宗第一篇《逍遥游》一起笔就是：
北冥有鱼，其名为鲲、鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。原为“鱼子”〔3〕的鲲在这里成了庞然大物，还能变化成鹏， 无端而来，无端而化。象这样对事物原形或常态的改变，在《庄子》中是很普遍的，概括起来，有以下几种类型：
其一，事物形态的变形。
这是《庄子》中最常见的类型。《庄子》对“大”似乎特别激赏，即便是钓鱼这样的平常事也极力夸张、渲染。任公子钓鱼，鱼饵极大，“五十ｊｉè＠②以为饵”；钓缁极大，“蹲乎会稽，投竿东海”；声势极大，“白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里”；鱼极大，“离而腊之；自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”（《外物》）。其他，如《逍遥游》中的ｌí＠③牛、大瓠也大得超乎常态。 庄子之所以对“大”情有所钟，是因为“小知不及大知，小年不及大年”（《逍遥游》），更是因为道“因其大以号而读之”（《则阳》），“大”成了道的别称。
外形的变形不仅变大，还能变小，比如《则阳》中的触国、蛮国不过是蜗牛的左、右角；有时甚至是无中生有，《达生》写了履、髻等十种鬼怪，比如委蛇，“其大如ｇǔ＠④，其长如辕，紫衣而朱冠。 其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立”。
其二，事物功用的变形。
物尽其用，本是天经地义，但庄子主张“无用”，认为功用会成为事物的异已因素。《人间》对此有很简炼的描述：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故
割之。”类似这样的功用变形，在《庄子》中还有不少，《外物》中的神龟因为用作卜具吉利而被宋元君宰杀。《庄子》中也有无用而被杀的，如《山木》中的雁因为不能鸣而而被杀的，但综观全书，庄子的基本观总却是：有用则自戕，不材则自存。他在《山木》写道：“庄子行于山中，见大木，枝叶茂盛。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：‘无所可用。’庄子曰：‘此木以不材得其天年’。”庄子痛感功用的变形，所以他在《人间世》里感叹：“嗟乎！神人以此不材。”也就是说，神人应取法于“不材”的大木，做到无用，无用则无患。 其三，人物行为的变形。
得道者行为违常悖俗，是《庄子》中人物变形的主要表现。庄子妻死，庄子不哭，“箕踞鼓盆而歌”（《至乐》）；子桑户死，未葬，其至友孟子反、子琴张一个编曲，一个鼓琴，临尸相和而歌（《大宗师》）；孟孙才母死，孟孙才“哭泣无涕，中心不戚，“居丧不哀”（《大宗师》）。勘破了生死关的这些大宗师，其行为是多么与众不同。那么，庄子路见骷髅而与之对话，然后晚上枕着它睡觉（《至乐》）也就不难理解了。但这些人物的行为毕竟是超离人的常情常态而构成了行为变形。
《庄子》将人物行为变形，有时是为了表现人物精神的畸变，比如《外物》所写的“儒以《诗》、《礼》发冢”。言必称仁礼的儒者干起了盗墓的勾当，而且手法娴熟，掏出尸身口中之珠时，先接其鬓，压其＠⑤，接着以金椎控其颐，徐别其颊，终于完好无损地得到口中之珠；而最有讽刺意味的是，对着尸身用《诗经》里的诗句：“青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？”道貌岸然地劝诫一番。
其四，人物心理的变形。
《庄子》人物心理变形主要表现为思想变形、态度变形。《大宗师》里的子舆病得极重，以致身体严重病变：曲偻发背，颐稳于脐，肩高于顶。但是他“心闲而无事”，因为他想“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鹗炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！”生命垂危之际，却不乏风趣，大有“知其无可奈何而安之若素”的达观和超逸。这属于思想变形。
态度变形最典型的是《德充符》中的一则寓言：拐脚，驼背、无唇的“ｙīｎ＠⑥ｑì＠⑦支离无脉”去游说卫灵公，灵公很欣悦， 以致看健全人反而觉得有缺陷：“其ｄîｕ＠⑧肩肩”；长着瓮＠⑨大瘤子的“瓮＠⑨大瘿”去游说齐桓公，桓公很欣悦，以致看健全人反而有缺陷：“其ｄîｕ＠⑧肩肩”。这就是人物因心理变形而带来的美丑观念的转化。 《庄子》变形很普遍，所谓“无物不然，无物不可”，正如前人所说，《庄子》“创为不必有之人，设为不必有之物，造为天下所必无之事”（《黄氏日钞》）。
二
庄子颇具诗人气质，又长于哲学思辨，因此，《庄子》的变形不仅打通了物与物的疆界，还打开了心灵与实物的通道，还拨弄历史，搓捏现实，表现出强烈的主观性与理念性。先秦诸子中，极少变形，间或有之也都仅在夸张或拟人而已，而《庄子》则做出了前无古人、独步时代的大胆尝试，表现出独特的变形艺术。《庄子》变形的独特性主要表现在： 首先，理念变形的诗化。
恩斯特·卡西尔说：“把哲学诗歌化，把诗歌哲学化——这就是一切浪漫主义思想家的最高目标。”〔4〕庄子作为浪漫主义思想家， 追求、并实现了这一目标。庄子的哲学诗歌化，主要在于他借助变形将理念具象化，并浸润进诗一般的激情。
“一个人，如果对于他感性世界变成了赤裸裸的观念，那么他就会反过来把赤裸裸的观念变为感性的实物。他想象中的幻影成了有形的实体。”〔5〕庄子以诗人般的想象力，凭着莲花妙笔，赋予理念以形态、生命。作为哲学家，庄子这样告诉我们：“神人无功”（《逍遥游》）；作为文学家，庄子这样告诉我们：
藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，
御飞龙，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵疠而年谷熟。„„之人也，之德也，将旁礴万物以为一，也＠⑩乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢ｂǐ＠①①糠，将犹陶铸尧舜者也， 孰肯以物为事！ ——《逍遥游》
正是借助变形，我们才能如此直观地、饶有兴味地体会“神人无功”的理念。又比如《说剑》中庄子为劝止赵文王好斗剑而杜撰了天子剑、诸侯剑和庶人剑，并运事擒物，描述得若有其事：“天子之剑，以燕＠①②石城为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹，包以四夷，裹以四时，绕以勃海，带以常山„„”把闻所未闻的概念变形成了很有实物感的物象，借助天子剑这一载体述说了天子的声威。
胡文英说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷故是非不管；心肠极热放感慨无端。”〔6〕眼冷，是哲学家的理性；心肠热， 则是诗人的激情。庄子在理念形象化的同时，倾注了诗人般的激情。读过《则阳》，对触蛮之战都会有深刻印象：
有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。作者以此阐明战争于道而言极为渺小的道理，同时表现出作者对战争的厌恶、嘲弄，其感情色彩并不逊于曹操的“势利使人争，嗣还自相戕”这样的诗句。再如《秋水》篇中的寓言：
南方有鸟，其名为＠①③ｃｈú＠①④，子知之乎？夫＠①③ｃｈú＠①④发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，＠①③ｃｈú＠①④过之，仰而视之曰：“吓！”今子欲以子之梁国而“吓”我邪？这则寓言是庄子用来讽刺惠子以为自己觊觎他的相位而派人搜查三天三夜的举动的，字里行间激荡着庄子对权位的憎恶，对功名的睥睨之情，这在哲理散文中并不多见，倒是在嵇康、陶渊明、李白的诗集中听到了呼应的声音。
其次，历史人物的虚拟化。
中国古代文化历史感很强，总是谦卑地仰视历史，面对历史唯唯诺诺，诚惶诚恐，但庄子却居高临下地审视历史，甚至以嬉戏的态度涂写历史。《庄子》中，历史人物成了他手中的木偶由他牵引，把历史人物当做他手中的面团由他随意揉捏。最典型的例子就是孔子。孔子也有以原形出现，但更多地方是变形了的，把孔子变成了道家信徒，有虚拟化倾向。 《庄子》中，孔子对道家学说推崇备至，有一次听说了兀者王骀，就敬仰不已地说：“将以为师”，“将引天下而与之”（《德充符》）。孔子经常问道，仅向老子问道就有八次，《天运》四次，《天地》、《田子方》、《天道》、《知北游》各一次。有一次向老子问道后，孔子对颜回说：“微夫子之发吾覆也，吾不知其天地之大全也！”（《田子方》）。孔子对于道，惑则有所问，学则有所悟，有一次，他被围于陈蔡之间，七日不火食，在听大公任的一番道理后，大有感悟，“辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼粟”（《山木》）。很显然，诸如此类的情节是庄子虚构的，而且，连孔子的性格逻辑、思想逻辑也悖离了。
更有甚者，孔子成了传道者，成了庄子的传声筒。《人间世》中，孔子对颜回说：“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”孔子此处的言论，可谓得老子真传，与儒家学说背道而驰。作为教育家的孔子，在《庄子》中，向他的学生灌输的不是儒家学说，而是道家理论。当冉有请教他：“未有天地可知耶？”孔子循循善诱一番，最后说：“有先天地生者物耶？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。”（《知北游》）与庄子自己说的“万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有”（《庚桑楚》）同出一辙。
恩斯特·卡西尔认为各个学派笔下的苏格拉底“都是完全不一样的，然而他们都不是不真实的”；〔7 〕中国古代各学派笔下的孔子也都各有所不同，但都有助于修正我们对孔子的认识，但例外的是，《庄子》笔下的孔子是变形了的，常常是道家化了的，很大程度是庄子
的虚拟。除了孔子外，惠子、尧、舜、姜子牙、冉有、子路、颜回等也不同程度存在虚拟化的倾向，难怪司马迁说《庄子》大多“空语无事实”。〔8〕历史人物的虚拟化构成了《庄子》变形的重要特征，也构成了《庄子》与其他诸子散文的区分点之一。
第三，虚设人物的理念化。
《庄子》塑造人物形象，有两种特独方式：一种是将历史人物变形；一种是通过以义设名去虚构人物，这类人物形象，我们不妨称之为为虚设人物，因为它有姓名而不具人格。虚设人物往往会被斥为概念化，其实，这类人物形象是《庄子》哲理性与文学性的契合，反映了其变形的又一特性。
先看《天地》象罔得黄帝遗珠的寓言：
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使ｃｈī＠①⑤诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”除了黄帝，其他人物都是以义定名的虚设人物，没有人格特征，只作为作者思想的载体。知，指智慧；离朱，指视、听知觉；ｃｈī＠①⑤诟，指语言功能；象罔，指无意状态。这些虚设人物，实质上象征了人获得万物的各种方式，如此，黄帝、玄珠分别成了人、道的象征，于是，这则寓言通过虚设人物阐明了人要得道不靠智慧，不靠知觉，也不靠语言，只要无心就能自然而然获悉道这一寓意，因此，虚设人物与其说概念化，不如说颇具思辩性，是理念化的。
《庄子》的虚设人物不仅阐明理念，也不乏理趣，如《知北游》中光曜问无有的寓言： 光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问，而孰视其状貌：ｙǎｏ＠①⑥然空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得。
这里，光曜、无有都是虚设人物，其中尤以无有最生动有趣。无有，当然是不存在的；但光曜却向无有发问，那么无有应该是存在的；问却不得其答，如此，无有又似不存在的；但光曜熟视其状貌，如此，无有又似存在的；可是，熟视的结果却是ｙǎｏ＠①⑥然空然，很显然，无有终究是不存在的。庄子借助“光曜”、“无有”这两个虚设人物阐述了“有无”“无无”这两个哲学观念。
《庄子》的虚设人物还有许多，如《应帝王》中的倏、忽、浑沌，《齐物论》中的罔两、景等。
丹纳说：“艺术品的本质在于把一个对象的基本特性，至少是重要的特征，表现得越占主导地位越好，越显明越好。”〔9 〕《庄子》的虚设人物以义定名，其基本特征表现得很占主导地位、很显明，但我们不能说《庄子》虚设人物充分体现了艺术品的本质，因为丹纳的论述是建立在对象高度形象化的基础上的；然而，考虑到《庄子》并非完全意义上的文学作品，那么对其抽象化的倾向应持宽容一些的态度，何况这些虚设人物充分反映了庄子想象力与思辨力的融合。
黑格尔曾批评《伊索寓言》的作者，“他所想到的东西，只显出一些聪明劲儿，说不上精神的力量、见识的深度以及对实体的观点，他没有诗，也没有哲学。他的见解和教训很富于常识，很机警，但是终不免小题大做，没有凭自由的精神创造出自由形象”；〔10〕而《庄子》则避免了黑格尔所批评的《伊索寓言》式的缺陷：庸常、浮泛。《庄子》借助变形，凭他的自由的精神创造出自由的形象，不拘于历史，不执于实物，不囿于理念，不仅是哲学，也是诗，充分表现了《庄子》变形的创造性；而这，也是《庄子》寓言高于其他诸子寓言的关键性因素。
三
《庄子》的变形并不是为变形而变形，而是其作者主体意识的产物，具体而论：
第一，从哲学观念来看。庄子哲学的基本观念是“道”。道“无为无形，可传而不可受，可得而不可见”（《大宗师》），但又“无处不在”，“在蝼蚁”、“在梯稗”，“在屎溺”（《知北游》。）
因为道无处不在，故“无物不然，无物不可”（《齐物论》），而且“变化无常”（《天下》）。道的普遍性、可变性赋予了庄子形象塑造变形的充分的可能性。再者，“凡物无成与毁”，而“莛与楹，厉与西施”也没有区别，因为“道通为一”（《齐物论》）。道的同一性，决定了事物对立面的转化，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”（《知北游》），于是，有所成则有所毁，有所用则有所害，而美丑、贤愚也见仁见智，这就为物的功用变形、人的心理变形奠定了哲学基础。
第二，从学派意识来看。《庄子》虽标举齐物论，但为了坚持他的道家学说，他“剽剥儒墨”，“诋＠①⑦孔子之徒”〔11〕因为道家与其他学说很难调和，尤其是儒家学说更是其对立面，正如孔子所说“彼游方之外者也，而丘游方之内者也，外内不相及”（《大宗师》）。孔子学说的核心是仁义，庄子则迎头痛击，认为仁义“乱人之性”（《天道》），是万恶之源。他讽刺说：“窃钩者诛，窃国者诸侯，而诸侯之门仁义存焉”。（《ｑ ū＠①⑧箧》）庄子还一针见血地指出：“虎狼，仁也”。（《天运》）以此为突破口，庄子不遗余力地抨击孔子及其学说。也许有人会奇怪，既然如此，庄子为何经常把孔子写成道家信徒加以正面肯定？其实，这只不过是庄子的论辩技巧，把儒家宗师孔子写成了道家的降服者、归顺者，也就把儒家学说连根拔起，一脚踢倒。再者，孔子打着复古的旗号，言必称尧舜、文武，于是庄子连历史也加以嘲讽，历史人物到了他笔下绝非神圣不可侵犯，而是由他随心所欲地涂抹，于是尧、舜不复庄严，孔子也面目全非。
第三，从政治态度来看。庄子政治上主张“无为”，他说：“君于不得已而临莅天子，莫若无为”，只要“顺物自然而无容私焉”则“天下治矣”（《在宥》）。但是，庄子所处的时代却是：“当今之世，仅免刑焉，福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避”。（《人间世》）政治现实的黑暗，以及他所代表的阶层在现实政治的失落感，使他对现实充满激愤情绪，正如叶适所说：“庄周者，不得志于当时而放意于狂言，湛浊一世而思以寄之，是以至此，其怨愤之切，所以异于屈原者鲜矣。”〔12〕怨愤情绪的激切，以致坐忘、心斋也无法消弭、平抑，于是，感情的热流在奔涌，突破了哲学理性的冷硬外壳，在万物众生的变幻中，倾注进作者的艳羡或憎厌、赞美或讥讽，从而实现了哲学的诗化。
第四，从创作心态来看，《庄子》有一个重要概念：“神”，在书中出现了不止百次。“神”的概念，虽然并不专指文艺创作与批评，但正如朱自清所说，“神的意念，影响后来的文学和艺术，创作和批评都极其重大”。〔13〕苏东坡的《晁补之所藏与可画竹诗》艺术地阐述了“神”的创作心态：“与可画竹时，见竹不见人。岂惟不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神。”就庄子自身来说，他创作时如何进入“神”的状态呢？一是离形去智，“堕肢体，黜聪明，离形去知”（《大宗师》），“仰天而嘘，嗒然似丧其耦”（《齐物论》）；二是视听于形迹之外，与万物汇接，“视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉”，于是，“与万物接也”（《天地》），“与造物者游”（《天下》）；三是万物随心而从，体察万物深而又神，“与万物接也”，于是，“荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！”如此，则“深之又深而能物焉；神之又神而能精焉”（《天地》）。在这样的心态下，“以天地为炉，以造化为冶”（《大宗师》），庄子什么形象不能创设？什么人物不能虚拟？什么理念不能蝉蜕？
当代学者余秋雨说过：“在传统的东方观念看来，客观事物对于主观心灵来说未必是一种坚硬的实在，那么主观心灵也就有权利„„对于外在物象借用、搓捏、戏弄，使之处于‘似与不似之间’，但这样做的结果却以变形的途径赞美和伸拓了物象。”〔14〕而庄子与众不同的是，他的主观心灵也不是确定的，“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”（《齐物论》）正如卡尔·雅斯贝斯所指出的：“他（指庄子）对自己也不能确定”。正是“他对自己也不能确定，于是他向一切新的、无限的可能性而开放”。〔15〕开放的结果，是《庄子》那前无古人的变形意识，以及独步一代的变形艺术。
篇三:《2016届山东省高考语文基础训练题11套》
2016届山东省高考语文基础训练题11套
限时训练（一）
一、（共15分，每小题3分）阅读下面的文字，完成l～2题。
长长的山道上很难得见到人。……最后在霹雳石边上见一位蹲在山崖边卖娃娃鱼的妇女。曾问那位妇女：整个山上都没有人，娃娃鱼卖给谁呢?妇女一笑，随口说了几句很难听懂的当地土话，像是高僧的偈语。色彩斑斓的娃娃鱼在瓶里不动，像要从寂寞的亘古（停驻/停伫）到寂寞的将来。
山道越走越长，于是宁静也越来越纯。越走又越觉得山道修筑得非常完好，完好得与这个几乎无人的世界不相般配。当然得感谢近年来的悉心（修缮/修葺），但毋庸质疑，那些已经溶化为自然景物的坚实路基，那些新桥栏下石花苍然的远年桥礅，那些指向风景绝佳处的磨滑了的石径，却镌刻下了很早以前曾经有过的繁盛。无数的屋檐曾从崖石边（伸/飞）出，磬钹声此起彼伏，僧侣和道士们在山道间拱手相让。
1．文中加点的词语读音、字形完全正确的一项是（ ）
A．偈语 (jié) 斑斓 B.亘古(gèn) 质疑 C．镌刻（juān） 桥礅 D.磬钹（bó） 拱手
2．依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是（ ）
A. 停驻 修葺 伸 B.停伫 修缮 飞 C．停驻 修缮 伸 D.停伫 修葺 飞
3．下列各句中，加点的成语使用不正确的一项是（ ）
A．严肃查处各类严重违纪案件，充分彰显了党中央从严治党的坚定决心，激发出我党激浊扬清、反腐肃．．．．贪的强大正能量。
B．入春的大观园，春草萋萋，杨柳依依，桃花吐蕊，流水浅浅，游人置身于这秀色可餐的春景中，恍如．．．．
回到了红楼之中。
C．德国是希腊最主要的国际债权国之一，经历过两轮失败的救助行动，给病入膏肓的希腊继续提供资金．．．．
援助的做法在德国十分不受欢迎。
D. 经过心理专家的精心疏导，一年来心情沉郁的他豁然开朗，终于走出心理的误区，过上了健康的生活。 ．．．．
4．下列各句中，标点符号的使用正确的一项是（ ）
A．今年第9号台风灿鸿于7月11日在浙江沿海登陆，登陆时中心附近最大风力有14级，造成华东多数地区强降雨天气。
B．“切实落实这一纲领性文件”，习主席高瞻远瞩，“将上海合作组织真正打造成地区国家的命运共同体和利益共同体。”
C．卢沟桥给人们上的第一课大概是重归浩翰的岁月长河。是的，以眼看世界，世界很小；以心“看”世界，世界很大。
D．在英国电影《鱼缸》结束的时候，人们大都会关切，走过了一段迷乱而孤独的青春之旅的米娅，离开小镇后，会有怎样的新生活？{庄子眼极冷，心肠极热}.
5．下列语句中，没有语病、句意明确的一项是（ ）
A．随着互联网的普及，失衡格局正在迅速改变。互联网以平等、公开、透明，建立起以买方需求为核心的、讲究用户体验的新商业秩序。
B．安倍政府在拒绝正确认识并深刻反省二战侵略史的背景下，日本安全政策的改变及其发展进攻性战力的军事动向应引起国际社会高度重视。
C．球员的利益能否得到保障、话语权能否得到体现，是衡量一个联赛职业化程度的重要指标。
D．止咳祛痰片是我厂里新产品，它的主要成分是远志、桔梗、贝母、氯化铵等配制而成。
二．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
1．《论语》记载的孔子言论中，用“云”作比喻，形象地表述对“富贵”态度的句子是“_________，__________。”
2.儒道两家都曾用行路来形象论述积累的重要性。《老子》“九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”荀
子《劝学》“____________，_________；不积小流，无以成江海。”
3.《念奴娇·赤壁怀古》描述周瑜轻松地指挥战争取得胜利的两句是“_______________， __________________。”
限时训练二
一、(15分，每小题3分)
阅读下面一段文字，完成1—3题。
谁都知道陕北是历史上的兵家纷争之地，(以至／以致)各个朝代兴修的古道纵横交错。眼前这个文安驿竟是西魏大统年间所治，如今望去大约占地一百多亩，古时是有城墙围堰的，而今只剩下断璧残垣了。但不知何时(树立／竖立)的一道浓缩陕北风情的石质牌坊，宽宽阔阔地立在古道北侧，一眼望去就知道里面当是一处古风荡漾的老地方。果然，穿过牌坊就见有层层叠叠的窑洞顺坡而造， 。但仔细观察你会发现，那一孔孔窑洞的式样略有差异，有的伸出齐齐的前檐，似将关中民居掖进了黄土崖，有如游牧风俗与农耕文化的精妙结合；有的压嵌着层层石板，粗糙而不失规整，(泛／闪)着比黄土还硬朗的色泽； ，敦敦实实一丝不苟，纵横的纹路且把富足展现；有的是平地起窑，有意将屋顶盖成拱形，以抒发古驿人对传统民居的执著情感。
1．文中加点的词语，有错别字的一项是
A．围堰 断璧残垣 B．前檐 古风荡漾
C．粗糙 层层叠叠 D．规整 敦敦实实
2．依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是
A．以至 树立 闪 B．以致 竖立 闪
C．以致 树立 泛 D．以至 竖立 泛
3．在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是
A．陕北独有的风韵悄悄张扬着 有的是青石砌就的门脸
B．悄悄张扬着陕北独有的风韵 门脸有的是青石砌就的
C．悄悄张扬着陕北独有的风韵 有的是青石砌就的门脸
D．陕北独有的风韵悄悄张扬着 门脸有的是青石砌就的
4．下列各句中，加点的成语使用正确的一项
A．我市传统行业的一些企业个头长得慢，筋骨不够壮，有的就是因为取得一点成绩就闻过则喜，．．．．精神上松一寸，行动上就可能慢一尺，稍不留心，就被远远甩在了后面。
B．在山东华宇工学院的体育场上，大二的男生正在进行耐力测试，第一圈学生们跑得还比较集中，可是从第二圈开始，就有两名男生开始气息奄奄，体力不支了。 ．．．．
C．繁荣发展社会主义文艺，要把思想道德建设放在队伍建设首位，培养造就文艺领军人物和高素质文艺人才，努力建设德艺双馨的文艺队伍。 ．．．．
D．近日，85岁的中国药理学家屠呦呦获得诺奖的消息路人皆知，这一奖项是第一位中国公民凭．．．．
借在中国的研究成果获得的诺贝尔科学类奖项。
5．下列各句中，没有语病、句意明确的一句是
A．去年的“双十一”，多家快递公司的业务量激增，仓库内快件堆积如山，为了避免去年的情况不再发生，我市多家快递公司提早做好了迎战准备。
B．凭借出色的起跑、默契的配合和高昂的斗志，中国男子4100米接力队在第九道以38秒O1勇夺田径世锦赛银牌，展现了中国短跑的整体成就。
C．在联合国成立70周年之际，中国和联合国共同发行了围绕中国残疾人为主题的邮票纪念版张，反映了中国和联合国对残疾人事业的重视，意义重大。
D．有关人士认为，五部荣获第九届茅盾文学奖的作品从不同侧面反映了近年来我国长篇小说创
作的思想高度、艺术水准，体现出中国当代文学繁荣发展。
二、补出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)
(1)《论语·里仁》中强调不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病的句子是“ ， ”。
(2)李密《陈情表》中的“ ， ”两句表明自己日后将要报效皇上的心迹。
(3)辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》开端描写清秋时节楚天辽阔江水悠长的句子是“ ， ”。
限时训练三
一、（15分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题
当一种美，美得让我们 甲 （无所用心/无所适从）时，我们就会意识到自
身的局限。“山阴道上，目不遐接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有．．．．
限的感官无福消受这天赐的过多福祉（zhǐ）吗?读庄子，我们也往往被庄子拨弄．
得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我
们内心的感动?这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连翩，奇怪迭出。．．．．
他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，．．．．
是朝暾(tūn)夕月，落崖惊风。我们的(世界/视界）为之一开，我们的．
情/俗情）为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；
永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。 ．．．．
胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故 ；心肠热，
故 。虽知无用，而未能忘情，到底是 ；虽不能忘情，而终不下手，
到底是 。只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢?对这种充满
血泪的怪诞（dàn）与孤傲，我们怎能不悚（sù）然面对，肃然起敬，油然生爱? ．．
1.文中加点字的注音和字形都正确的一项是（ ）
A.福祉（zhǐ） 目不遐接 B.朝暾(tūn) 鬼话连翩
C.怪诞（dàn） 惊魂甫定 D.悚（sù）然 钻之弥坚
2.文中甲乙丙处依次填入词语，恰当的一项是（ ）
A.无所用心 世界 感情 B.无所适从 视界 俗情
C.无所用心 视界 俗情 D.无所适从 世界 感情
3.文中划线处依次填入下列各词，顺序正确的是（ ）
A.悲慨万端 是非不管 冷眼看穿 热肠挂住
B.是非不管 悲慨万端 热肠挂住 冷眼看穿
C.热肠挂住 悲慨万端 是非不管 冷眼看穿
D.冷眼看穿 是非不管 热肠挂住 悲慨万端
4. 下列各句中，加点的成语运用正确的一项是（ ）