篇一:《日本的性淫乱 究竟源自哪里》
日本的性淫乱 究竟源自哪里
日本最伟大小说男主角至少有5次乱伦
我 们不能一概而论，说所有日本人都是如此；但是从客观上说，日本大和民族乃至相当一部分日本人，确实有着非常鲜明而浓重的个性特征，既不像一般意义上的东方 人也不像一般意义上的西方人，或者说既有东方人的一面也有西方人的一面，这当中既有优点又有缺点。比如说，部分日本人性格当中狠的、硬的、狂的成分，而这 些成分一旦走向极端和偏激，那就成了凶暴、残忍、畸形、变态。是故，相当一部分日本人的男女性关系非常开放、泛滥、病态、混乱，堪称是性淫乱。比如说乱 伦、换妻、兽交、肛交、口交、3P、强奸、轮奸、性虐待、同性恋、童妓、成人礼、色情写真、裸露癖、办公室性骚扰、影视AV、变态节目、“重口味”词汇、 淫秽书刊„„五花八门、乱七八糟，十分不堪。
那么，日 本的性淫乱传统，究竟源自哪里呢？一则是前文提到的他们骨子里本来就有的偏激和变态成分，这是遗传基因和种族本性；二则是日积月累的各种文艺作品、精神产 物的影响，这一点与上一点又是相辅相成、互相作用的。说到这里，虽然说日本历史上由古至今这些文艺作品非常之多，但是其最伟大的一部小说——《源氏物语》 更有着不可推卸的责任，甚至这部小说还可能是最终的根源。
日 本平安时代的女作家紫式部撰写的长篇历史小说《源氏物语》，大约成书于公元1001年至1008年之间（中国是北宋初期），是日本乃至全世界第一部长篇小 说，是日本历史上最伟大的古典文学名著，对日本的文学、文化、社会生活、民族性格的发展产生了巨大的影响。小说描写古代日本的风貌，揭露复杂人性和宫廷斗 争，反映当时妇女的无权地位和苦难生活，作者内心细腻、敏感，文字细腻、优美，人物众多、情节纷繁、篇幅宏大，仿佛一部古典静雅而又美丽哀挽的“言情小 说”和世情文学，号称“日本的《红楼梦》”；而这两部小说在许多方面确实有相似之处。
在 《源氏物语》里，记述和描写了男主角光源氏的大量性乱伦情节，想必对后世日本人的性开放思想和行为影响甚大。小说说的是桐壶帝在位时，出身低微的桐壶帝 (光源氏父亲)更衣(光源氏母亲)独得桐壶帝宠爱；后更衣生下一位皇子（即光源氏），其他嫔妃愈加忌恨，更衣不堪凌辱折磨，生子不到3年便悒郁而亡。小皇 子没有强大的外戚做靠山，很难在宫中立足；桐壶帝不得已将其降为臣籍，赐姓光源氏，不仅貌美惊人，而且才华横溢。光源氏12岁行冠礼之后，娶当权的左大臣 之女葵姬为妻；但葵姬不遂光源氏的意，故他又追求桐壶帝续娶的女御藤壶(据说藤壶酷似光源氏生母)，不久两人发生乱伦关系，生下一子，后即位称冷泉帝。光源氏到处偷香窃玉，向伊豫介的后妻空蝉求爱不成，又向比他大7岁的婶母六条妃子求欢，这同样又是乱伦。当光源氏骗拐一位不明身份的弱女子夕颜（其实是他妻子葵姬之兄的情人）去荒屋幽会时，这女子不幸暴亡，故他为此大病一场；病愈上山寺进香时遇到一个女孩，酷似其日思夜想而不得相见的藤壶，得知她是藤壶的侄女紫姬，趁机收为养女，几年后待她长大便把她据为己有，这是第三次乱伦。光源氏还曾在宫廷斗争失败，被迫远离京城，到荒凉少人的须磨、明石隐居时，当地有一明石道人隐居乡野，是其远亲，他又与道人之女明石姬结合并生下一女（后选入宫中做了皇后），这是第四次乱伦。他还奉旨将桐壶帝继任者、其同父异母兄弟朱雀帝的女儿三公主（即其堂侄女）娶为正妻，这是第五次乱伦。——要是把这些都加起来，可比《红楼梦》里所说的“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”严重多了。
有 人这么评价：“书中大量写实的白描让贵族们糜烂而又出奇优雅美丽的生活横陈在读者眼前，相隔千年却始终魅力不减。对于异国读者而言，弄明白这部著作的首要 问题是心随意动，在没有被大量的人名弄糊涂之前先领略到日本文化里美丽和暧昧交错互动的气氛。书里有许多关于性爱的描写，所以日后出现《失乐园》或是《感 官王国》一类日式作品实在无须惊讶，毕竟1001年的时候，日本人就已经用他们的严肃态度来享受这道人生易垮的堤防。”正是如此。
【补 充：那么，《源氏物语》的性淫乱主题最终又是来自哪里呢？哈哈，转到咱们中国自己的土地上来了。大家都知道，日本人深受中国唐朝传统的影响，而唐朝正是中 国历史上一个男女关系和性生活非常开放甚至随意的时期，我们都说“脏唐臭汗”呢，而《源氏物语》正是受到了唐朝风习的巨大影响。所以说，日本的性淫乱传 统，最终源头是中国唐朝，但直接源头还是《源氏物语》这本东瀛本土小说。中国只是到了宋朝以后，程朱理学盛行，倡导“存天理，灭人欲”，唐朝的这种过于开 放泛滥的作风才受到禁锢和压制。但是，程朱理学在日本并没有什么市场，影响变得很小了。那么，程朱理学对中国历史和中国人的影响究竟利大还是弊大？看来一 言难蔽之。】
篇二:《好看的小说》
《绾青丝》 （话说看过这个之后一段时间对其他穿越文都没兴趣了）
《潇然梦》
《我的灵魂在古代》 （有点乱伦、有点BT，不过是个不错的文）
《梦回大清》
《步步惊心》
《凤舞战歌》
《烟水遥》
《寂寞空庭春欲晚》
《尘世羁》
《瑶华》
《诛颜》》
《鸾：我的前半生 我的后半生》
《第一皇妃》
《少年丞相世外客》
《凤城飞帅》
《玥影横斜》
《狼影萧萧》
《终难忘》
《至死不渝》
《指间欢颜》
《动情》
《醉玲珑》
《木槿花西月锦绣》 （大坑一个！！至今没完结..） 《孤芳不自赏》
《何以笙箫默》 （顾漫的，可以说经典吧）
《翻译官》
《七月七日晴》 （这也是个经典，虐啊~）
《幽兰》
《掮客》
《会有天使替我爱你》
《原来你还在这里》
《忽而今夏》
《佳期如梦》匪大的
《裂锦》 （匪大的..真是看的肉疼T T）
《十五年等待候鸟》（一个帅哥和一个丑女的爱情故事） 《七夜雪》 （沧月的，悲剧一个）
《曼珠沙华》 （还是沧月的，也很悲）
《凤求凰》 （番外还没完结...）
《我的邻居是腹黑》
《 君子一诺》 （淡淡的悲，结局很好 强推） 《堕入畜生道之蛇女》
《梦回大清》{家庭乱仑小说加图片}.
《致我们终将逝去的青春》
《十里红妆》
《木玉成约》
《独步天下》（我看的第一本穿清..强推~）
《晓梦迷蝶·秋霁》 （两只腹黑的狐狸...）
《大宫》 （女主不是一般的有心计，人气很高的说） 《甄嬛传》 （后宫文，一个聪明的女主）
《凉生，我们可不可以不忧伤》 （当时看这个，哭到不行..乐小米总是用愉快的文字写出悲伤的故事..）
《梧桐那么伤》
《兰陵缭乱》 （vivibear的文最喜欢这本...） 《心素如简》
《赤雪情殇》
《相思王妃》 （未完结..）
《夭颜天下》 （未完结..）
《夜凝夕》
《且试天下》
《红颜乱》
《帝王业》
《情何以堪》
《凤血》
《云中歌》
《玄毓》
《歌尽桃花》
《不负如来不负卿》 （很好看的穿越，文里有很多佛教的知识）
《满朝文武爱上我》
《笑倾三国》
《贱妾》
《奸妃》
《兰因·璧月》 （很好看，假仙...碧妖...）
《此心无垠》
《美人何以恨倾城》
《蔓蔓青萝》
《雨锁蓝心》
《怡殇》{家庭乱仑小说加图片}.
《美人劫》
《契丹王妃》
《良辰讵可待》 （跟《何以》挺像的）
《后妃乱》
《落雪琴音连九天》 （不完全的穿越，也好看） 《穿越与反穿越》 （搞笑..）
《倾城》 （ 炽翼千羽 写的 ，有点虐的文，结局好，番外特搞笑~）
《人生若只如初见 》
《若爱只是擦肩而过 》
《微雨红尘》 （四个女人的爱情成长）强烈推荐！！！！！！！！！！ 《薄荷荼蘼梨花白》
《千里东风一梦遥》
《媚者无疆》
《千帐灯》{家庭乱仑小说加图片}.
《钗头凤》
《夕颜》
《我把爱情煲成汤》 （虐文..)
《乔奇不哭》 （虐文..)
《满身风雨你从海上来》
《色遍天下》 (文如其名...很色很搞笑!)
《爱.魅》 （剧情是好的，就是有点白..）
《白昼的星光》 (婚后爱情..）
《落雨时节》
《水晶鞋》 （匪大的 很好看 可是他是一个坑结）
《梦落繁花蓝雪》
《第三种爱情》（结局有点郁闷）
《可惜不是你》
《殊途》 至今未完
篇三:《第六章 婚姻》
第六章 婚姻、家庭
第一节 婚姻
一、婚姻的定义
英国皇家人类学会编撰：“婚姻是一个男人和一个女人之间的结合单位，该女人所生的孩子被承认是他们合法的子女”。
韦斯特马克：“得到习俗或法律承认的一男或数男与一女或数女相结合的关系，并包括他们在婚配期间相互所具有的以及他们对所生子女所具有的一定的权利和义务”。
费孝通：婚姻是为了种族繁衍子女抚育而建立的一种关系。
婚姻是社会认可的两性的结合，具有广泛的社会功能，构成社会秩序的基本成份，有一系列制度来规范这种关系.
婚姻的性质可以表述为建立在性关系基础之上的异性（男女）间的社会契约。
婚姻制度是社会中保障家庭和亲属群体代代延续的主要基础.
不同时代、不同地区乱伦禁忌的范围不同，乱伦禁忌的严格程度也不同。
乱伦禁忌在中国的体现 → “同姓不婚”；现代的婚姻法
为什么乱伦禁忌会成为人类文化的普遍现象？
文化人类学的一个核心问题，就是为什么人类社会禁止手足间婚配，禁止亲子间婚配，而视之为乱伦？
麦克伦南 （J.F. McLennan ，1827～1881）的解释
溺杀女婴→妇女匮乏→掠夺女子→不准在本部落寻求性配偶→乱伦禁忌
宾塞（Herbert Spencer，1820–1903）的解释
战争与掠夺→女人作为战利品显示了自己的社会荣誉→规定只能娶掠夺来的女人为妻→禁止部落内婚配→乱伦禁忌
质疑
麦克伦南的解释太过粗略，溺杀女婴是为了重建性别平衡，并不一定是导致乱伦禁忌。 斯宾塞的解释存在的问题是，女人作为共同的战利品，社会荣誉是应该属于部落群体的，不能归为己有，既然不能归为己有，对个体来说，也没有什么特殊的荣耀可言。
摩尔根（L.H. Morgan ，1818～1881 ）——近亲婚配论
近亲交配对后代不利→乱伦禁忌
质疑
首先我们无法想象原始社会的居民会了解我们现代现代人的发现；其次不仅患病的基因而且优秀的遗传特性也可以通过近亲结合来加强；更重要的是原始人可能根本就没有意识到性与生育的关系。
韦斯特马克(E．A．Westermarck，1862—1939) ——本能论
对亲密关系反感的本能→乱伦禁忌
韦氏的理论也得到了很多经验事实的验证，如对以色列基布兹集体农庄的调查；对台湾妇女的婚姻史的调查都支持韦斯特马克的理论。
质疑
首先，如果乱伦禁忌是人类的本能, 为什么还需要外婚制和图腾等社会制度来维系它呢? 其次，亲密不仅在亲属之间发生还在非亲属间产生，比如邻居，而这时却可能结合，为什么本能不能在他们之间产生性的厌恶呢？
马林诺夫斯基（Malinowski,Bronislaw Kaspar， 1884~1942）——功能论
社会的规范体系→乱伦禁忌
社会世界是具有一定秩序的，我们不能扰乱它，否则社会将成为一团散沙。性的关系也必须服从这种身份秩序。
功能论只是从社会整体层面上讲的，而对于当今社会，自由膨胀，珍重隐私，个人的行为不再仅仅是为了满足社会的需要，此解释还有多少合理性呢？
列维-斯特劳斯(Levi—Strauss，1908-)——交换理论
赠送女人→建立一种新的社会系统→走向文明→乱伦禁忌
质疑
列维-斯特劳斯的理论也可以说是一种功能论，不过他的独特视角还是给我们很大的启示，其中最重要的就是为什么是女人作为交换的对象而不是男人。
弗洛伊德 （Sigmund Freud ，1856—1939）的研究
1、俄狄浦斯情结：乱伦欲望是每个人心理发展过程中一个必须的阶段。
儿童性的发展分为三个阶段：
自恋期→恋母（父）期→乱伦（而不是走向成熟期）
2、弑父理论
质疑
就乱伦禁忌来说，弗洛伊德并没有解释其起源，而是将乱伦当作一种事实来看待，是从现在的角度来解释的。弗洛伊德的这一解释完全是建立在想象和推理的基础上，找不到一个事实的证据。
迄今为止，关于乱伦禁忌的起源，还没有一个能真正令人信服的解释。
2、婚姻的形式
（1）内婚制与外婚制
内婚制，即婚配双方必须同属于一个社会集团。
外婚制，即婚配双方必须分属不同的社会集团。
（2）优先婚和指定婚
在某些社会中，经常规定某人在娶妻时，应当优先在某一类亲属中选择女子，反过来女子择夫也应当首先考虑某一范围的男子，这种婚姻称为优先婚。如果这种规定是强制性的，则为指定婚。如交表婚、续嫁夫兄弟婚、续娶妻姊妹婚。
交表婚
“除了青刚木无好柴，除了郎舅无好亲。”——壮族俗语
续嫁夫兄弟婚
“父死，妻其后母；兄弟死，尽取其妻妻之”。 ——《史记·匈奴列传》
（3）单偶婚与多偶婚
婚姻形式 男 女
单偶婚 ▲ = ○
一夫多妻婚 ▲ = ○＋○＋„
多偶婚 一妻多夫婚 ▲＋▲＋„ = ○
群婚 ▲＋▲＋„ = ○＋○＋„
单偶婚（一夫一妻制婚姻）
在婚姻当中一个独立个体只拥有一个配偶，即一个丈夫和一个妻子的结合。{家庭乱仑小说加图片}.
一夫多妻制婚姻：
一个丈夫同时拥有两个或者两个以上的配偶，多见于以男子为主体的社会之中，其功能是使妻子成为经济上的助手和繁衍后代的工具。
一妻多夫制婚姻
一个女性同时与两个或者两个以上的男性结合的婚姻习俗，可以是弟兄共妻制（丈夫是弟兄），也可以是 非弟兄共妻制。
是指几个男性和几个女性同时在一起，相互交叉组成的婚姻群体和婚姻关系。
三、婚姻的缔结
1、婚姻的交换意义
婚姻的缔结需要通过一定的形式和过程确定下来，这种形式和过程同时也是婚姻中礼物和商品交换的过程。
聘金 嫁妆
婚姻中的礼物和商品交换已经不仅仅是简单的 个人行为，而是通过聘礼和嫁妆这种方式，使婚姻关系的缔结成为一种具有广泛的社会意义的事。
四、婚后居住方式{家庭乱仑小说加图片}.
每一种社会对婚后的居住方式都有一定的规则，与特定的社会经济、文化和政治结构有着密切联系。
单方居1、从夫居（从父居）:新婚后的女方搬到男方家，与男方父母或是男方家族一同居住。
2、从妻居（从母居):结婚后男方搬到女方家与女方的父母或者家族共同居住。3、从舅居:新婚后的