篇一:《评哈代的宿命论》
西北师范大学知行学院
毕 业 论 文
题目： 评哈代的宿命论
姓 名： 周正秀
班 级： 09外本10班
专 业： 英语
届 别： 2013届
指导教师： 靳琰
2012年 11月 07日
摘 要
托马斯哈代作为一名小说家是连接十九世纪和二十世纪英国文学的桥梁，他非常关注穷人的命运，无情的批判现实世界，揭露社会的黑暗面，其作品以充满浓郁的悲观主义宿命论色彩而闻名。哈代除了重视小说的情节以外，还十分注重人物的心理刻画，他的小说具有深刻刻画人物内心世界的特点。因此，本文通过对哈代生活的社会背景和家庭背景以及当时的社会主要思潮—达尔文的进化论，叔本华的悲观主义的研究，分析哈代宿命论的思想体系形成的原因和特点，并结合哈代宿命论中的巧合和预示，进一步分析哈代的宿命论。
关键词：哈代, 宿命论, 巧合和预示
Abstract
As a novelist, Thomas Hardy is connected to the British literature of 19th century and 20th century. He focuses on the poor’s fate, criticizes the real world, and reveals the evil of society. His works are famous for the pessimism and fatalism. Hardy does not only emphases on the novel's plot, but also pays attention to the person’s characters. His novel have the characteristics that profound describe the inner world of portray. Therefore, this thesis is mainly to makes an analysis of the features of Hardy's fatalism and its limitation through the description of the historical background and the family background of Hardy’s novel, and the social thoughts---Darwin's Evolutionism and Schopenhauer’s tragic sense, and to research the reason and the character about the formation of Hardy's fatalism and its limitation. According to Hardy's writing technique: coincidence and foreshow to further analyze fatalism.
Keywords: Hardy, fatalism, coincidence and foreshow
目 录
摘 要 ............................................................................................................................................... i Abstract ............................................................................................................................................. ii
1. 引言 ............................................................................................................................................. 1
2. 文献回顾 ..................................................................................................................................... 1
3.哈代的创作思想的形成 ................................................................................................................ 2
4. 哈代小说的宿命论和悲剧色彩 .................................................................................................. 2
4.1.探究哈代小说的宿命论和悲剧色彩形成的原因 ............................................................. 3
4.1.1.社会环境的感染 ...................................................................................................... 3
4.1.2.个人思想的再现 ...................................................................................................... 4
4.2.小说中宿命论和悲剧性思想的分析 ................................................................................. 5
4.2.1.小说中自然环境与风俗的悲剧感 .......................................................................... 5
4.2.2.人物性格表现了他们的悲剧命运 .......................................................................... 6
4.2.3．故事情节的发展推动进入悲剧的高潮 ............................................................... 7
4.2.3.1.在《德伯家的苔丝》中悲剧高潮的发展 ................................................... 7
4.2.3.2.在《萎缩的胳膊》中悲剧高潮的发展 ....................................................... 8
4.2.3.3.在《婚宴空设》中悲剧高潮的发展 ........................................................... 8
4.3.绝望中夹杂着希望 ............................................................................................................. 9
5.哈代对悲剧的终生思考是人类智慧的结晶。 ............................................................................ 9
6结论 ............................................................................................................................................. 10
注释 ................................................................................................................................................ 10
参考文献......................................................................................................................................... 11
评哈代的宿命论
1. 引言
哈代深受叔本华“唯意志论”、达尔文“进化论”和赫胥黎“不可知论”的影响形成怀疑和虚无思想。认为不管人类社会的政治、经济和文化如何发展，人类都无法摆脱宿命的捉弄。哈代是一位有争议的作家,有人认为他的文章中有太多的超自然主义描写和宿命论思想,使作品陷入了宿命论的误区,削弱了对现实批判的力度。在本文中，我主要是分析哈代的生活环境和当时的时代背景，以及他在小说中运用比较典型的事物的象征意义来论述哈代宿命论思想体系形成的原因和特点。并结合哈代宿命论常用的手法：巧合和预示,来进一步分析哈代的宿命论,从而得出哈代的宿命论并不是一种纯粹的宿命论,而是借宿命论来批判虚伪而偏见的资本主义道德观。
2. 文献回顾
关于哈代的宿命论研究背景，不同的人有不同的意见，有些人认为哈代的工作有很多超级自然主义的描述和宿命论，包括特殊的风俗习惯和场景，这使得读者很难理解。有些人认为，即使哈代可以看到英国资本主义社会的危机，他也无法找到一个方法来解决生命中的矛盾，他不能清晰地发现导致悲剧的来源，所以他不能找到一个很好的方法来拯救社会。另一些人则认为，哈代的作品中涉及的宿命论的错误，有对生活的悲观思想。 但是，当我们读哈代的文章，深入了解哈代生活的时代和社会背景及他的人生经历时，才能深切的体会他的宿命论，进而分析他的宿命论。在此篇文章中，我是通过读他的比较有代表性的小说《苔丝》以及他的一些短篇小说，同时结合小说中的巧合和预示来分析哈代的宿命论，进而了解造成人物悲剧的原因。
篇二:《马哲模拟题及参考答案8》
第八章 模拟试题及参考答案
一、单项选择题
1．社会进步的含义指（ ）
A．社会由低级向高级的发展 B．社会阶级的消灭
C．社会成员的和谐一致 D．社会成员物质生活的改善
2．社会历史的进步（ ）
A．仅仅是一种理论假说 B．是历史发展的必然趋势
C．仅仅是量的增长 D．是周而复始的
3．社会发展的总趋势是（ ）
A．直线式的不停顿的进步 B．几种状态的不断循环
C．一个阶级战胜另一个阶级 D．在曲折中前进或上升
4．在整个社会发展的过程中，社会进步以（ ）
A．生产力和生产关系的矛盾为动力
B．革命阶级和反动阶级的矛盾为动力
C．先进思想和落后思想的矛盾为动力
D．社会主义物质文明为动力
5．社会进步的必然趋势是由（ ）
A．“理性”的发展所决定的 B．领袖人物的正确领导所决定的
C．大多数人的意志所决定的 D．社会基本矛盾运动所决定的
6．人类社会发展的最终决定因素是（ ）
A．生产力的发展 B．科学文化的发展
C．生产力和生产关系所构成的生产方式的发展
D．经济基础和上层建筑的矛盾运动
7．社会进步的根本标准是（ ）
A．生产资料公有制程度的高低 B．社会财富的分配是否合理
C．社会成员是否团结一致
D．基本的经济制度和政治制度是否有利于生产力的发展
★8．所谓抽象的人性论是指（ ）
A．一种对人类共同人性的科学抽象的理论
B．否认人的社会性的关于人的本质的唯心主义理论
C．一种否认人的共性的错误理论 D．一种资产阶级哲学独创的理论{宿命的必然}.
9．人的本质在于（ ）
A．人能够改造世界 B．自私自利 C．人有思想和理性
D．它是一切社会关系的总和
10．人的本质在于他的（ ）
A．生物性 B．社会性 C．自然属性
D．自然属性和社会属性的辩证统一
11．社会关系中起决定作用的因素是（ ）
A．阶级关系 B．夫妻关系 C．政治关系 D．经济关系
12．人和人类（ ）
A．只有纯自然生物属性 B．只有纯社会属性
C．具有自然属性和社会属性 D．具有肉体组织和生活需求的属性
13．衡量人的社会价值大小的决定性因素是（ ）
A．看他职务大小 B．看他社会地位高低 C．看他向社会和他人索取的多少
D．看他对社会和人类是否作了贡献及其大小
14．人生观是人们对（ ）
A．自然界和社会的总的看法 B．人生目的和意义的根本看法
C．社会某一具体问题的看法 D．人的思维方式和方法的看法{宿命的必然}.
15．关于人的价值的正确观点是（ ）
A．人的价值就在人本身，人生来都有平等的价值
B．人的价值就在于自由，它是通过人的自由选择实现的
C．人的价值就在于采取必要手段赢得一定的社会地位
D．人的价值在于社会对个人的尊重和满足，个人为社会作出贡献
16．人在价值关系中（ ）
A．既可以是价值客体，又可以是价值主体 B．只能作为价值客体
C．只能作为价值主体 D．只具有要求满足自身需要的特性
17．人的价值的最显著特点在于（ ）
A．人在价值关系中既可以是客体，又可以是主体的二重性
B．在价值关系中只能作为客体 C．在价值关系中只能作为主体
D．只具有通过自身的实践活动满足自身和他人需要的特性
18．自由王国作为历史观的范畴是（ ）
A．泛指人的自由 B．指人们完全认识了社会历史的客观规律而获得了自由
C．指人们摆脱了社会历史的客观必然性的制约而实现了自由
D．指人们摆脱了盲目必然性的奴役，成为自己社会关系的主人
19．唯物史观认为，所谓自由是指（ ）
A．人们摆脱了客观规律的限制 B．人们可以随心所欲地创造历史
C．人们对客观规律的认识和对客观世界的改造{宿命的必然}.
D．人们可以自主地制造和消灭规律
20．认为人在任何意义上都没有自由，一切都是由必然所注定的观点，必然导致（ ）
A．唯意志论 B．宿命论 C．唯物论 D．历史唯物主义
21．主张意志自由是绝对的，认为意志支配一切的观点是（ ）
A．宿命论 B．唯意志论 C．唯物论 D．历史唯物主义
22．社会发展的基本趋势是（ ）
A．前进的、上升的 B．周而复式的循环
C．直线式的连续发展 D．不可认识的
23．看待社会历史的基本趋势这个问题的正确观点是（ ）
A．社会进步具有客观必然性的观点 B．循环论的观点
C．倒退论的观点 D．直线式连续发展的观点
24．在共产主义社会，劳动将成为人们生活的第一需要，这表明劳动（ ）
A．已成为可有可无的事情 B．已成为纯粹的娱乐和消遣
C．已不是每个社会成员应尽的义务 D．已成为一种高度自觉、自由、自主的活动
25．人类解放就是（ ）
A．实现绝对自由 B．摆脱规律的支配
C．摆脱盲目必然性和社会关系的奴役 D．不受任何束缚
26．从总体上和根本上说，人的解放程度总要受到（ ）
A．生产发展的制约 B．生产关系的制约
C．社会进步制约 D．上层建筑的制约
27．资产阶级人性论的特点是（ ）
A．重视人的个性解放 B．尊重人的生存价值
C．提倡人们互敬互爱 D．脱离人的社会关系，抽象谈论人的本质
28．社会主义和共产主义（ ）
A．是两种不同的社会形态 B．是阶级消灭后一种新的社会形态的不同阶段
C．是共产主义社会的两个阶段 D．它们之间有一条绝对的鸿沟
二、多项选择题
1．马克思主义以前的社会理论（ ）
A．由于历史的、阶级的、世界观的局限，带有空想性质
B．离开特定的社会关系，谈论人性、人的本质
C．把希望寄托在少数杰出统治者身上
D．为马克思主义的科学社会主义理论提供了现成的理论基础
E．不可能解决改造社会，实现人类解放的现实任务
2．社会进步的道路是（ ）
A．笔直前进的 B．直线上升的 C．曲折前进的
D．有急有缓的 E．稳步前进
3．社会进步（ ）
A．其基本趋势通过新旧社会的更替来表现
B．其最根本动力是社会基本矛盾运动 C．表现在社会物质文明和精神文明的发展中
D．其最高标准是生产关系的变革 E．是指社会的前进和发展
★4．社会进步体现在（ ）
A．物质生产的进步 B．精神生产的进步 C．物质生活的改善
D．精神生活的充实 E．社会形态的更替
5．下列各项属于社会进步的动力的有（ ）
A．社会基本矛盾 B．民主制度的建立 C．阶级社会的阶级斗争
D．人民群众的创造活动 E．社会的辩证否定，即“扬弃”
6．社会进步的客观必然性在于（ ）
A．生产力的发展永远不会停止 B．文化不断进步和发展 C．阶级斗争是一切社会发展的动力 D．社会发展是一个辩证否定的过程 E．它是人民群众根本利益的要求
7．社会历史的发展（ ）
A．是由低级到高级的前进运动 B．是直线式连续发展的
C．是通过迂回曲折的道路来实现
D．是由社会内部矛盾所决定和推动的自然历史过程
E．其曲折发展的辩证性质和社会进步的客观必然性是互不相容的。
8．衡量社会进步（ ）
A．其标准不可能是单一的，应该是综合的
B．其标准既有经济的、政治的，又有道德的、文化的
C．其最高的标准是社会生产力的发展
D．只以经济发展程度为标准 E．不能忽视生产关系的性质这一标准
9．资产阶级思想家对人的本质的研究的缺陷在于（ ）
A．离开社会关系和社会发展抽象地谈论人的本质
B．认为有永恒不变的人性 C．把人性看成是人的阶级性
D．认为人的本性是先天就有的 E．否认人的本质是一切社会关系的总和
10．马克思主义关于人的本质理论的正确性在于（ ）
A．认为人的本质是一切社会关系的总和
B．认为人的本质是在后天社会生活和社会实践中形成
C．认为人的本质随着社会关系的变化而变化
D．认为人的本质是指共同的人性
E．认为人的本质在阶级社会里主要表现为阶级性（ ）
11．人的本质（ ）
A．在其现实性上是一切社会关系的总和 B．是饮食男女等自然属性
C．在于人有理性思维 D．在阶级社会主要表现为阶级性 E．在于人有道德和理想
12．人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，这是因为（ ）
A．人的本质是在后天社会生活和社会实践，特别是生产实践中形成
B．人的本质是其各种社会关系的简单相加
C．人是生活于现实的具体的社会关系之中的人，现实的社会关系决定着人的本质
D．人的本质只能通过社会关系才能表现出来，而且是在不同的社会关系中表现出来的 E．人的本质是随着社会关系的发展而发展的
13．意大利文艺复兴时期的思想家和法国启蒙思想家关于人的本质的认识（ ）
A．是反对封建专制主义和宗教神学的
B．在资产阶级革命进程中起了重要作用
C．认为人的本性是天赋的，即先天就有的
D．把人的本质归结为自由、平等、追求幸福
E．看不到人的本质是一切社会关系的总和
14．资产阶级人性论的错误在于（ ）
A．离开社会关系来谈论人的本质 B．认为没有共同的人性
C．认为人性是可变的 D．认为有永恒不变的人性
E．把人性看成人的阶级性
15．人生观与世界观的关系在于（ ）
A．人生观是世界观的重要组成部分 B．世界观是人生观的理论基础
C．人生观是世界观在个人、自我生存意义上的特殊表现
D．世界观不同，人生观也必然不同 E．世界观也就包括人生观
16．人的价值（ ）
A．只看对社会的索取多少 B．只看对社会的奉献多少
C．是权利和义务的统一 D．是享受和奉献的统一
E．是消耗和创造的统一
17．人的社会价值和自我价值的关系在于（ ）
A．二者是不可分割的 B．自我价值是社会价值的必要前提
C．社会价值是自我价值的外在体现 D．二者也有不一致、相矛盾的一面 E．二者之间始终存在于绝对的对立之中
18．人的价值包括两个方面，这两个方面分别是（ ）
A．个人对社会的索取 B．社会对个人的要求
C．个人对社会的占有 D．个人的社会价值
E．个人的自我价值
19．人的自我价值是指（ ）
A．人作为人的存在就要有人的尊严
B．社会应用提供保证个人的需要的物质的和精神的条件和手段
C．社会对个人的一种肯定关系
D．个人对社会的索取 E．个人对社会的占有
20．人的价值的实现（ ）
A．是通过人的“自由选择” B．唯一途径是参加社会实践
C．是通过人的“自我设计” D．是与自身主观条件无关的 E．最终取决于社会的进步和发展
21．人的价值大小与社会分工的关系在于（ ）
A．有一定的关系 B．没有任何关系
C．一般地说，所任职务越高，对社会的贡献也应当越大
D．从事普通工作的人，社会价值必然小
E．职务高低，工作不同，不是人的社会价值大小的决定性因素
22．必然王国作为历史观的范畴是（ ）
A．泛指客观必然性
B．指人们从社会领域的盲目力量的支配和奴役下解放出来的社会状态
C．指人们的活动和行为受社会领域的盲目力量的支配和奴役的社会形态
D．指物支配人而不是人支配物的社会状态
E．实质上是指以私有制为基础的社会形态
23．人类进入自由王国阶段是指人们（ ）
A．摆脱自然的奴役和社会的压迫 B．不再受自然和社会规律支配
C．劳动不再是奴役人的手段 D．完全摆脱劳动
E．各方面都获得绝对自由
24．自由与必然的关系在于（ ）
A．二者是基本相同的 B．二者是绝对对立的
C．自由不能脱离必然而独立存在 D．自由是从必然转化来的 E．自由是对客观必然性的认识和对客观世界的改造
25．马克思主义哲学所讲的自由不是抽象的，而是具体的，是指（ ）
A．自由不是绝对的自由，自由总是指一定阶级的自由
B．在阶级社会里，自由总是有条件的，相对的
C．必须实际地驾驭客观必然性，通过实践而实现的自由
D．超阶级的自由 E．不受经济条件制约的自由
26．人类解放的含义是指（ ）
A．从必然王国到自由王国的飞跃 B．实现不受任何约束的绝对自由
C．摆脱自然的奴役和社会的压迫 D．实现共产主义
E．摆脱客观规律的支配
27．人类解放的实现（ ）
A．指摆脱束缚而获得自由 B．指不受任何约束的绝对自由
C．指摆脱自然的奴役和社会的压迫
D．最终消除人对人的剥削关系、压迫关系、统治关系
篇三:《文学积累》
移居
南北朝 · 陶渊明
昔欲居南村，
非为卜其宅。
闻多素心人，
乐与数晨夕。
怀此颇有年，
今日从兹役。
弊庐何必广，
取足蔽床席。
邻曲时时来，
抗言谈在昔。
奇文共欣赏，
疑义相与析。徒弟和师父抬一面镜子，
边抬边说：“这镜子可真是便宜，
几十元买了这么一大面！”
师父笑着说：
“你可别小看了这镜子啊！
它可以当你的老师呢。”
“哦？”徒弟也逗趣说，
“不知这镜子老师将何以教我啊？”
“不管什么东西 ，
只要放到镜子前面，它都映得出吗？”
“当然！”师父说。
“那么东西移开后，
镜子里还留有余影吗？” 徒弟问。
“那怎么会呢？”师父说。
“这就是智慧啊！”师父说：
“这叫物来则应，过去不留。
徒弟，你在生活中能做到事来则应，
事过即忘吗？”
“不能”，徒弟说，
“想不到这镜子还有点门道，还有吗？”
“多得是”师父说：
“比如孔孟先师或帝王将相来照镜，
你说镜子会因为高兴而加倍细心吗？”
“不会”徒弟答。
“如果乞丐、弃儿来照镜，
镜子会因厌恶而应付了事吗？”
“不会。”
“这就叫在圣不增，在凡不减。
又叫与圣人居而不喜，
与凡夫居而不忧，你做得到吗？”师父问。
“做不到！还有吗？”徒弟兴冲冲地问。
“当甲物体正在照镜子时，
镜子会一边照甲又一边惦念乙吗？”
“不会。”
“这叫把握当下，置心一处。
你做得到吗？”
“做不到！还有呢？”徒弟穷追。
“镜子映现红色物体时，
其本身会不会也变成红色？
映现绿色时会不会本身也变成绿色？”
“不会。”
“镜子本身虽不变色，
却仍能红来现红，绿来现绿，是不是？”
“是，这叫什么？”徒弟问。
“这叫随缘不变，不变随缘。你做得到吗？ ”
“做不到，还有吗？”徒弟还不解渴。
“镜子映人映物、映狗、映水、
映火、而本身玻璃的本质却始终不变，
这叫做体不动，而用常显，
用常显而体不变。你明白吗？”
“明白了”，徒弟感叹地说，
“想不到一面小小的镜子，
竟蕴含了这么多道理！
真是物物皆可为师啊！”红酒在我看来，一直是个神奇的东西，因为可以说道的东西繁复，而且是个跟环境、心情、人密切相关的东西。
朋友定期会请我品评红酒，我觉得属于文化侵略和品位炫耀。生活这个东西，总是被很多物质标志的，很多东西没有做、没有享受、没有拥有，这个人生品格值得担忧。老话是“物以类聚人以群分”，现在是人以物聚，物以群分。
微醺，大肚杯，如血红酒，宝石光。
“德哥，什么时候你觉得自己成熟了呢？”
“成熟？现在算正在成熟中，至于让自己印象深刻的自己，我给你说几个事儿吧。”
“第一次是那时候还卖车，准备搞个大点的事儿，一次进过去一年才能卖出去的车，图个返利政策和销售突破。自己有点含糊，就问朋友。朋友说：当你问我这个问题的时候，其实你已经决定干了。”
“第二个事儿，婚前我职业生涯的老师给我说：你有文化、脑子够用，但匪气不够。要么你选择流氓有文化，要么你就得接受你自己。我说：我懂得匪气是什么就好了，但是估计我没戏那么做。”
“第三个事儿，突然有一天明白，现在自己可以做到事前忧虑，事中安静，事后总结。不再纠结原因，而是正视结果了。结果是唯一的，原因却是错综复杂的，你只能未来做该做的，却不能寻找到所谓的原因。”
“哦，德哥三段论啊，隔几年就要发生点标志性事件，你也就慢慢成熟了呗，这也是人生的成长、成熟？”
三段论？现在，人生境界基本陷入三段论，前有王国维的“人生三境界”，后边有“看山是山、看水是水”的充满禅机，不足而论。
前几天又看到一则，“人生的三次成长”。第一次成长是明白自己不是世界的中心；第二次成长是明白再怎么努力，好多事还是无能为力；第三次成长是明明知道自己无能为力，还会努力争取。
按着上面的说，大约自己可以单独走动、可以跟别人沟通了，你也就知道自己不是世界的中心了；至于无能为力，给你个数学题，就搞死你；至于你无能为力还要努力争取，高考前坐在课桌后，大致也就那样了。
成长是一个不得不的事情，哪怕你把自己放进保鲜箱。成长无非两个标志，你不想做现在的自己；开始幻想过去的美好。小学生对幼儿园的鄙视，其实和老年人对年轻人的责难差不多。开始扮嫩或是扮成熟，或白日梦“要是当初我怎么怎么”，成长也就成了没法子的事情，和你是否情愿没什么关系。
想想自己人生的瞎折腾，成长总是消无声息、后知后觉，当别人告诉你或是自己告诉自己，“这件事以后，你终于成长了”。细究起来既不是量变到质变，也不是非常时刻非常悟道，走到一个地恰好遇到一点事儿或人而已。
于是，成长是自然而然的，但成熟没有伴着成长一起来，这个才总让你夙夜不寐、辗转反侧吧。成熟跟成长不同，倒是可以选择的事情。不是你不会成熟，或是永远不能成熟，而是你愿不愿意选择成熟。
人生最大的借口是孤独，这个世界里的自己永远孑然一身。于是乎，既然孤独何必担当，或是即使孤独也要折腾点动静，大多数人无非在这两种状态里随时变身转换。出了问题，自然因为我是独立的和世界没有关系的，何必担当，都是世界的错；闲了或是成功了，或是有欲望去成功了，那一定舍我其谁，不搞个天地变色，我都不惬意。
但等到明白，在世界都找不到答案，问题的答案在问题里，你对世界的问询本身就是答案的时候，或许也就开始学习成熟了。成长是一点点来的，成熟是因为知道，如何产生这些问题、如何回答这些问题，成熟瞬间也就来了。当你不借助外面的力量，开始问询自己，捧着自己的问题欣赏问题本身，然后明白问题的答案在问题里，成熟也就悄然而至。
成熟不是面临选择，选择是成长路上必须的事情，成长总是会带来无穷的选择。如何选择才代表你是否决定，是继续懵懂的延缓成熟、还是选择不得不的成熟。世界总是会告诉你偷懒的机会和顺应环境的捷径，只是为了同化你和涂改你。你也总是会发现，这个人生一直让你
成长，却使出吃奶的劲，让你不能成熟。这个人生一直蛊惑着你，在你需要选择的时候把选择权交给这个世界。
可以做，但是我选择不做；可以不做，但我选择必须去做。不是自虐，是因为你不为难自己，世界就为难你。冬天不剪枝，春天不好开花；开花还不能开的太过，因为秋天你还要结果；果子你还要有舍弃，才能最终收获甜美。你可以不剪枝，也可以尽情怒放，也可以尽可能多的累积果实，这是你的选择。但别埋怨果实不甜美。
世界通常是由结果组成的，原因总是莫名所以。人生要是有悲哀，就是结果倒推的时候，言之凿凿、宿命必然，行进时昏昏然不知本来。真找到了原因，看似必然，却又总是似是而非。原因要么是自己成功的必然，要么是宿命的失败。原因在别人那，结果在我这，总是能安抚一下自己受伤的心灵，才不至于对自己厌倦。于是成长成了一个骗局，世界骗你你骗自己。
人生拿着原因说事是骗不过去的，因为结果永远是昭昭。就如你再怎么装扮，或许骗得了这个世界，但是你清楚的知道镜子里的还是你。你再涂改自己的形象，获取这个世界的认同，但可惜世界总是拿着潮流和个性说事，你也就将就着在潮流和个性里犹犹豫豫。一不小心，就是别人的翻版，或是特立独行到被世界遗弃。
可惜人生还是你的，你也只能在事情没来的时候，学会焦虑，却必须在事情里安之若素、坦然自若。结果带来的是开始，而不是结束。结果永远告诉你的是未来怎么做，而不是原因是多么的令人疑惑或是不堪。
恍惚里，酒在醒酒皿里弥散着一点点的雾气。年代遗留的味道和淳美，一定间杂着些微的残渣，但不影响酒在杯壁上执著的印记。味道和口腔有关，却被喝下的酒和眼睛、嗅觉蛊惑着，更被心情和对面的人叨扰着。阳光透过杯子，让如血的酒，有点燃烧的感觉，投在桌子上的影子，却宝石般的润泽。
酒未老，酒的成熟需要时间，也需要心情，人或许一样，人生也就大抵一样。我男朋友秀才二十岁的女儿独自出门去西塘旅行。这是她生平第一次单身旅游，秀才送给她的祝福是：“希望你有艳遇啊！”
小姑娘一路玩得愉快，在回上海到达南站后发生了一件事。她说有一个与她年纪相仿的男孩在南站求助，说钱包被偷了，请路人支持十九元车票钱。姑娘将心比心了一下，顿时觉得应该帮助他。她掏出钱包，找来找去，遗憾地对男孩说：“我没有零钱，只有一百块。”男孩说：“没关系，我找给你。”姑娘愣了：“你能找我钱，为什么不买回家的票？”男孩说：“我是差十九元，不是连十九元都没有。”随后找给她六十元。姑娘走了几步，觉得不对，回头说：“你该找我八十元啊！为什么给六十？”男孩说：“我还有个妹妹，她不好意思乞讨，我替她也要了。”
姑娘相信了。又走一段觉得不对劲，还是回去了，向男孩把给出去的钱要回来，说只答应给他十九元，没答应给四十。男孩磨叽了半天，真退了她二十。
故事到这里就结束了，姑娘问我：“你觉得这男孩是骗子吗？他要是骗子，我就被他骗了二十元，我很难受；他要是真的丢了钱，我问他要回二十元，没彻底帮到他，我还是很难受。”
我笑了，跟姑娘说，你想一下故事的另一面：如果他真是骗子，因为你的怀疑，你少受了二十元的骗；如果他真是需要帮助，你已经帮他一半了，只要再有一个人信他，他就可以回家了。
姑娘问我，那你觉得，他到底是不是骗子？
我说，这不重要。重要的是，这件事让你会思考了。如果你不单身出门，你永远都不会有机会遇到这样的事，让你做出独立的判断。但我想给你一些忠告：
第一，当你把钱给出去以后，就不要再追回了，即使你受骗，也要认账。原因是万一他不仅仅是骗子，还是土匪或流氓，你损失的就不仅仅是这四十元钱了。你的安全和健康一生比任何经济损失都重要。
第二，人这一生，不可能永不受骗。既然是一定的事，那受骗要趁早。因为你这个年纪，觉得四十元是巨资，可你过几年工作了，你就不觉得这笔钱有多么大了，再过十几年，你只记得这件事，而不会在意那笔钱。一堂课只收四十元，这男孩的收益其实比家教还要低。你如果一直生活在父母翅羽之下不独行世界，那么就非常有可能在你父母身体和精力都转弱的时候你才有第一次受骗的机会，而那时候无论是钱财还是精神的损失都可能巨大到步入中年的你扛不住。不要怕被骗，只要每次被骗你都长进，学会判断就够了。
第三，即使他受难是真的，你没有帮上他，也不必自责。因为帮助和慈善，是机缘巧合，是缘分。你不可能帮助每一个需要帮助的人，那些被你帮助过的人，是与你有缘，而那些错过的人说明你们缘分还未到，一定会有其他的人向他们施以援手。这和爱情是一个道理——不是每一对相遇的男女都会相爱，你爱的人也不一定爱你。能够在一起，是缘分，要珍惜；不能在一起，说明那个合适的人还在前面等你。
姑娘又问：“阿姨，你知道吗，报纸上说，有个磕头乞丐，一天的收入是八千元！如果磕得好是一万元！为什么会有那么多人上当？”
我答：“这世界，一定有某些职业是高收入而且不合理的。比方说违背道德审美的，比方说违法犯罪的。我们都知道贩毒有可能一夜暴富也有可能立刻被正法，我们知道贪官可能身家上亿但更有可能夜不能寐。这样的职业，我们不会也不敢做。在我年轻的时候我就知道坐台小姐夜入三千，而我一年的工资可能才五千，但我也不会因为她们收入高而羡慕。乞讨这个职业，哪怕你知道它能日入万元，你肯去对每个人磕头吗？对于这些有风险、我们不敢做也不屑做的职业，他们从事的那一天，其实就已经向我们示弱了。他们的钱，并不好挣。
还有一些职业，看起来很美，也很好挣钱，但你可能挣不了，也不愿意。明星或公众人物，每天生活在聚光灯下，一举手一投足都被人评判，那些钱，买的不过是他们的自由。我的职业，看起来悠闲又自主，但你翻翻历史，这一行最终死于贫病交加或自杀的比率，可能远远高于正常职业，我也在从事高危行业啊！
姑娘又问，那他们这些人为什么愿意选择这样没有自尊让人觉得很厌恶的职业呢？
篇四:《凤凰古城森林舞台剧《边城》有感》
翠翠，你还在等吗？
——观凤凰古城森林舞台剧《边城》有感
“凡事都有偶然的凑巧，结果却又如宿命的必然。”一句话引得人反复的咀嚼回味，仿佛翠翠的爱情从一开始就注定了会是悲剧收尾。
曾经在看完沈从文的《边城》时，我的内心充满了愤懑与惋惜，固执的不去理解故事里的悲剧色彩。我多么希望所有的悲剧都没有发生，翠翠能得到完美的爱情，一切都不掺一点杂质，纯粹的爱情与亲情。
然而，看完这台实景舞台剧，我陷入了沉思，我承认，这场视听盛宴触动了我，让我生出了曾经不曾有的感动。里面的舞蹈、音乐、独白、以及氛围的渲染，让他们的各种纠葛和感情更加直观浓烈，引人入胜。曾经对天保外出闯滩而亡，傩送远走他乡的不理解，都释然了，其实恰是这样的他们才是最真实、最有情、最有血性，也是最纯粹的他们。也许，故事的结局并不是悲剧，就像那独白说的，“也许，他明天就回来了”。不过最后一幕那成片的红伞，那鲜红的嫁衣，那追逐红轿子的身影，那漫天飘洒的花瓣，那画面动人心弦，感慨万千。
这台森林实景舞台剧忠于《边城》原著，将小说的故事主线与几个重要情节，分为身世、初萌、端午、灵犀、魂诉和渡缘六幕进行讲述，重点落在最后翠翠的“等”上面，使整个故事更为简单清晰。
在感情上进行了升华，端午一幕可以感受到傩送与天保真挚的兄弟情义，灵犀一幕将缠绵爱情与三角纠葛展现得淋漓尽致，魂诉不仅道出了翠翠与爷爷的浓厚亲情，更是将所有的感情都进行了升华，让人感觉更加强烈，渡缘则是将小说的结局更深一层次的进行解说，将翠翠无怨无悔的“等”，坚定不移的“等”诠释出来，使人潸然泪下。
在语言上沿用沈从文诗一般的语言，将主题“等”渲染得意味深长，运用民歌、童谣等营造诗情意境，并通过反复、曲折、重叠的语言增强表现力和感染力。
在场景打造上融入自然山水，然后结合现代科技完成多场景切换与氛围的营造，使整个舞台显得特别灵活，白天和黑夜的表现利用光的颜色与角度转变完成，以及雷雨和晨雾对情景的渲染与推动，还有火花、纱布、植物、月亮、巨大的三维傩面具等，无不恰到好处的将整个场景完美的呈现出来。
在表演上与写实的场景结合，情节中融合舞蹈，有群舞，有独舞，有双人舞，有三人舞；有旁白，有独白，有对话，有对唱，似舞剧，也似歌剧、话剧、音乐剧。
整个剧除了再现翠翠的凄美故事，还展现了风情万种的神秘湘西，以及湘西人的淳朴热情与坚定执着。
等一城烟雨只为你，渡一世情缘只和你！
篇五:《2016马原答案第三章》