第一篇:《是谁害死了祥林嫂》
是谁害死了祥林嫂
这是个无名无姓的女人，“大家都叫她祥林嫂；没问她姓什么，但中人是卫家山人，既说是邻居，那大概也就姓卫了。”鲁迅笔下那么有名的一个悲剧劳动妇女典型代表，连姓名都没有，悲剧至此可说为极。
20多岁时，嫁给一个小自己十来岁的小丈夫，毫无怀疑定是一桩没有爱情基础，甚至是没有人性的封建买卖婚姻。
26、27岁时，小丈夫死了，一直都有反抗精神的祥林嫂便逃离夫家，逃离那个没有任何感情和自主的禁锢之地。在鲁四老爷——一个讲理学的老监生——家里做工。比勤快的男人还勤快，因为是靠自己的力气养活了自己，在物质和精神上得到了满足，“口角渐渐有了笑影，脸上也白胖了”。
28、29岁时，夫家婆婆带了几个人过来，把她强行带了回去，并逼迫她嫁给里山的贺老六。刚开始时，祥林嫂试图过反抗，并及其激烈，竟一头撞在香案角上。最后，祥林嫂还是在所有人的强行逼迫之下低下了头。生了个儿子，并和新组的家庭过了一两年还算舒坦的日子。
30来岁时，第二个男人也死了，原本打算带着儿子细细的过日子。不曾想，阿毛竟被狼衔了去。贺大伯收了屋子，并把祥林嫂赶了出去。至此时，在这个世界上，祥林嫂当今是孤家寡人，举目无亲了，何论友。为了生计，祥林嫂重回到老主人家，求鲁四老爷收留。只是如今的祥林嫂已不是当初的祥林嫂，已没了先前的灵活气和力气。不能从她儿子的死去的悲伤中摆脱出来，逢人便讲她儿子的遭遇。然而她的悲剧并没有引起别人的同情，鲁镇人反是当做一种饭后消遣。鲁四老爷家祭祀也已不让她沾手，以免“不干不净”。又一年的祝福来临，鲁镇上下都在忙碌的准备着祭祀需要的祭祀品。祥林嫂只能在灶旁烧火，和柳妈有一谈没一谈的聊着，从柳妈那里知道了一个可以救赎自己的方法——给土地庙捐门槛（不但没有拯救祥林嫂，反而直接毁灭了她）。 冬至的祭祖时节，祥林嫂做的更出力，“祥林嫂只待坦然的去拿酒杯和筷子时，‘你放着罢，祥林嫂!’四婶慌忙大声说，她像是受了是炮烙似的手（这一句话使祥林嫂所抱有的希望彻底地坍塌了）， 脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛凹陷下去，连精神更不济了。而且非常怕„„直是一个木偶人。”祥林嫂在鲁四老爷家里也没有什么作用，于是便把她打发走了。没有了生计，但要活着，祥林嫂便成了乞丐。
“脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手支着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。”这是祥林嫂死前的样子，已是一个活死人般。（话说，鲁迅先生真的是很伟大的才华）祥林嫂死了，在饥饿和寒冷中，在全鲁镇沉浸在祝福中，死了。不过一个微不足道的人物，没有人提及祥林嫂的死，大家都沉浸在祝福的大事中。“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看的厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了。”
看罢《祝福》全文，不禁掩卷长思，感慨万千。也发出一个疑问，到底是谁杀了祥林嫂，杀了这个无名无姓的苦女人。是逼迫她嫁给一个小她十岁丈夫的家长，还是逼迫她二嫁的婆婆和小叔；是那头吃了孩子，夺了她希望的狼，还是赶她出来，使她无家无根的贺大伯；是嫌她不干不净，在精神上迫害她的地主鲁四老爷，还是对她嘲笑和打击的愚昧麻木的庸庸之众；是促成她死亡的柳妈，还是封建思想深刻的她自己；或者是向她讲述有无魂灵的“我”。
祥林嫂是一个劳动妇女悲剧的典型，是一个真正的悲剧人物，在她身上体现了社会悲剧，性格、精神悲剧，人生悲剧。然而，如果把这场悲剧笼统地归罪于她生活的社会，未免
有些不负责任；如果归罪于多次逼迫她嫁人的封建家长，那些可怜又自私的人性又何曾担待得起；如果归罪那头直接毁了她希望的狼，对于动物来说，活下去不过是本能，又是多么的无辜；如果归罪于那些庸庸之口，他们不过是封建礼教下的受害者和牺牲者；如果归罪于那位众神的主宰——命运，不见得所有读者都愿意接受宿命这一论；如果归罪于她自己，在强大的封建压迫之下，她自己是显得多么的渺小。{谁害死了祥林嫂作文}.
正如鲁迅自己所说：“在那样黑暗，落后，愚昧的社会里，祥林嫂是没有办法摆脱她那悲惨的命运的。问题不再于她自己的力量能否冲破黑暗的环境，而是在于中国人民能否理解社会的黑暗。”
在那个社会，夫权，神权，族权，对于妇女来讲，是三座无法逾越的大山。以"三纲五常"为代表的封建制度是导致祥林嫂悲剧的社会原因，毫无人性的买卖婚姻，贞节观像箍一样禁锢着妇女的命运。以四老爷为代表的统治阶层在政治上压迫，精神上毒害以及经济上剥削，是导致祥林嫂死亡的根本原因。社会大众长期生活在黑暗的封建社会里所影响下的愚昧无知对祥林嫂的攻击是一种客观原因。
祥林嫂的悲剧是人生的悲剧更是社会的悲剧，也是一个大众悲剧。在她的身上可以看到当时的大部分中国人悲剧的影子。每一个人的身上都烙印着祥林嫂的悲哀，都刻着祥林嫂的命运。因为他们都是受着同样的思想奴役，他们都生活在吃人的世界里。祥林嫂的死只是向人们警示封建礼教吃人的本质，向那个罪恶的旧制度，提出悲愤而又深沉的血泪控诉，把世态的苍凉，封建社会的黑暗暴露无遗。
祥林嫂，这个悲剧的化身，历尽了尘世间所有的痛苦，带着满心的屈辱与伤害，离开了我们。她的死，我想也是偶然中的一个必然。即使她没有寻死的意愿，即使她还有生存下去的意念，她还是会被社会中那只无情的黑手所杀害。我不知道祥林嫂最终是死于何种原因，我只能揣测，她在闭上眼的最后一刻应该是没有忘记微笑吧。祥林嫂在生活中受尽苦难，受尽嘲讽，在封建礼教冷血的狞笑中步履艰难地走着。这时候，死亡对她来说，已不再是恐惧，或许更像是一种解脱。她死了，我希望，她能在另一个世界了里见到她的儿子。当岁月的蹉跎将两鬓白霜吹进她的头发，我想，她是看到了解脱的光点……
这篇带有浓郁抒情笔调的文章给我两个强烈印象：一是语言表达非常老到；二是分析很客观，也很理性。看来作者的艺术感悟力很强。以后多看多写多练，好好珍惜自己的才华。
分数：97分
第二篇:《祥林嫂的死因》
祥林嫂死因的深度探讨
——对“夫权、族权、神权、政权”的再
解读
关于祥林嫂怎样死虽众说纷纭，但追究到祥林嫂的死因，是死于封建礼教和封建迷信这一点，却没有人有异议。然而这种说法，我觉得仍是过于笼统，过于抽象，应该具体的说祥林嫂的死是“夫权、族权、神权、政权”共同迫害导致的结果。为什么要这样说呢？且听我慢慢说来。
先说夫权。我们知道，封建社会的“君君、臣臣、父父、子子”森严的等级观念，在当时的封建社会早已深入人心，可谓根深蒂固。一个家庭丈夫是一家之主， 当祥林嫂死了丈夫之后，祥林嫂也就失去了所有的依靠——包括生活上的、物质上的。实际上自然也就沦为了婆家的一个附属品，一个可以任意处置的商品，一个 “做奴隶而不得”的失去了人身自由等同于商品意义上的“人”了。由此，婆家借助“夫权”这只无形的手，对祥林嫂加以了肆无忌惮的迫害，致使祥林嫂不堪忍受 其奴役而出逃。虽然祥林嫂暂时脱离婆家魔手，来至鲁镇作佣人，然而好景不长，“夫权”的权利赋予了婆家为所欲为，闻讯而来之后，强行绑架而去，而且为了自 家的私利——即她的小叔子能有钱结婚，便强行的贱卖了她，并强迫她改嫁到边远的山墺里。可见，杀死祥林嫂，“夫权”砍下了残忍的第一刀。
再说“族权”，当祥林嫂第二次痛失丈夫和爱子后，本来丈夫留下的房子和财产，理应归她所有。然而却被族内的大伯占为己有，不但如此，反而把祥林嫂赶出 了家门，成为了有家不能回，走投无路的人了。大伯这种明目张胆的霸占是谁赋予他这样大的权利的啊？无疑就是所谓的“族权”。我们知道，在长期的封建思想的 浸润下，中国农村历来有着威严的宗族制度。这种制度在农村其实就是“王法”，有时比“王法”还灵验。然而这种制度仅仅是以维护本族内成员的利益为目的的， 具有很强的排外性。因此，丧夫失子了的祥林嫂也就不再被视作本族内的人了，此时的她已经完全成为了一个“外人”，因此在族内的人的思想意识中，祥林嫂是没 有继承夫家财产的资格，这样一来祥林嫂就在这样的“族权”制度下，又一次成为了一无所有的人，成为了有家不能回的“外人”了，因此也就失去了生活和生命上 的所有保障。由此可见，祥林嫂的死，“族权”的扼杀和迫害是应该要负很大一部分责任的，至少是它导致了祥林嫂的一无所有，是它使祥林嫂丧失了生活和生命上 的所有保障。
还有“神权”。封建社会的“神权”意识是可怕的，因为在封建社会里“神灵”在每一个中国人的心目中似乎都是不可亵渎的，都是至高无上的，都是应当尊敬 的。人只有俯首帖耳，只有按照神灵的吩咐和指示来办事的份。祥林嫂一生二嫁，“一女侍二夫”，在人们的眼光中，祥林嫂就是一个“不干不净”的污浊女人，是 不配敬奉神灵的。长期浸润着这种思想意识的人们，祥林嫂自然而然就成为了人们眼中的异类，于是她倍受歧视也就不足为奇了！殊不知，一个人思想、尊严受到践 踏、受到戕害比之肉体上被践踏、被戕害更为让人心寒，更为让人绝望。一个孱弱的祥林嫂面对这样残酷的现实，仍然没有丧失生之希望，仍然对神灵深信不疑。因 此她倾尽所有“捐了门槛”之后，天真地认为“神灵”
因为她赎了罪，就获得了与周围人一样成了平等自由的人了。然而，事实上呢，祥林嫂在人们的眼光中“风景 依旧”，仍是肮脏的“不干不净”的女人。至此，神灵拯救不了她，也赎不了她的“罪”。因此祥林嫂唯一寄托在神灵上的希望，在残酷的现实面前也彻底破碎了。 那么祥林嫂对生还剩下什么呢？毫无疑问，等待她的只有死亡——这一别无选择的路了。
最后，谈谈“政权”。对民众生命的关怀，对民众生活的关注的高低可以衡量一个政权民主、文明程度的高低。我们知道，在封建社会百姓的生活、命运是毫无 保障可言的。正像鲁迅所说的一样：中国老百姓承受着双层的剥削和压迫。即土匪来了百姓就成为了被抢劫的对象，结果财物被洗劫一空；官兵来了，百姓又被压榨 的一干二净。因此中国百姓是最可怜的百姓。祥林嫂生活在这样一个社会背景之下，政府、社会、民众没有伸出援助之手，其实也不可能伸出援助之手，那么等待着 她的还能是什么呢？结果也就不明而喻了。{谁害死了祥林嫂作文}.
综上所述，在封建礼教下的祥林嫂的死，是封建社会中“夫权、族权、神权、政权”共同迫害绞死的，而不是某一个方面的结果。因此她的死就是一个普遍的社 会悲剧，它承载了很多的更深层次意义上的社会问题和我们必须面对的社会现实。我想，这也是鲁迅写这篇《祝福》的根本所在吧。
第三篇:《我看祥林嫂 作文》
我看祥林嫂——读《祝福》有感
祥林嫂是鲁迅先生《祝福》的女主人公，她生活在辛亥革命前后的一个贫穷、落后的中国农村。在封建统治的势力之下，祥林嫂，受着封建的政权、神权、族权、夫权四大绳索的紧紧的束缚。夫权要她守节，族权不让她守节，神权又要惩罚她的“不守节”。她就在这严密的罗网中挣扎着，偶尔闪烁出几丝反抗的火花，然而几经挫折，成了一个木刻似的“活物”，终于在痛苦的挣扎中怀着对地狱的恐惧和战栗，走向了死亡。
有人说，祥林嫂太软弱了，她只知逆来顺受，不敢与命运抗争，才落得如此悲惨的结局，是软弱的性格杀害了她。
祥林嫂的悲剧是性格的悲剧吗？难道她没有抗争过吗？当初她无法忍受婆婆的虐待，带着对旧生活的痛恨，对新生活的向往，毅然冲出。当她被婆婆硬逼着嫁给贺老六时，她“一路上只是嚎、骂，抬到贺家，喉咙已经全哑了”，她“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”，她，年轻的祥林嫂，甚至曾经用生命抗争过，可是到死的时候还是处于那种由封建社会层层包裹的毒茧之中，那个毒茧束缚着她，侵蚀着她，使她本已很微弱的力量磨损殆尽，她又怎么可能再继续抗争？又怎么可能冲出重围？等待她的不是死亡，而是比死亡更可怕的无尽的折磨与痛苦。造成这一切的罪魁祸首不是她的性格，而是杀人不眨眼的魔鬼——封建礼教，这不是性格悲剧，而恰恰是社会悲剧，一个沉重的社会悲剧！
通过祥林嫂，我可以真正地感悟到，当时封建社会下的中国妇女是生活在怎样的环境下，心灵受到怎样的侵蚀。回想现在，残酷的封建统治已成为过去，。祥林嫂的悲剧还能发生吗？
我看祥林嫂{谁害死了祥林嫂作文}.
我看祥林嫂{谁害死了祥林嫂作文}.
鲁迅轻描淡写的说破了祥林嫂的一生，像是位慈善的老人娓娓道来着那遥远的传说。我不知自己能听多懂，只是在不断的想，祥林嫂的一生该如何理解。
我以为我会读懂她的一生。
丧夫丧子丧尊严，同样是人同样是那个社会下的人，我开始怀疑祥林嫂的生活，怀疑她苦难背后那双无神的眼睛。是真的吗？慈祥老人口中的她是真的吗？我无从经历那被封建阴霾遮挡了几个世纪的社会，无从咀嚼那封建教条中搀杂的种种狰狞，无从理解蔚蓝天空下怎会有相互诋毁相互仇视的丑陋嘴脸。人啊，也许残酷伤害这样的词才能诠释出人的本性！
我依旧怀疑，怀疑那早已泯灭人性的所谓的人的背后隐埋着什么。
我想到的是残酷。当祥林嫂踏进鲁家的那一刹那就决定了会有座无形的冰山将她重重困住，凝固着她的一生，冰冷着她的身心。而后的种种也就自然而然地陷入了命运的陷阱。我多希望她能放弃，多希望她能早点解脱。可倔强的她活了下来，活的悲惨又沉重„„{谁害死了祥林嫂作文}.
祥林嫂啊，你隐忍退让的感情在哪里，你为自己设置的收梢又在哪里？
祥林嫂啊，你用你曾经闪亮的大眼睛窥见了什么？是鲁四老爷的一句谩骂，是身边人们的几缕漠然，还是人们祝福时或近或远的阵阵鞭炮在天空中点燃地朵朵混烟？你悲伤吗？你为自己周围的一切而心灰意冷吗？
在那个大雪纷飞的夜里你离开了。像是陈年积雪化做水汽直奔云端去享受阳光去了。你离开了，悄无声息。
读过鲁迅《祝福》的人，都会记住祥林嫂，尤其是她的唠叨。
祥林嫂丈夫死了，她丈夫比她小10岁。她还有一个小叔子和婆婆，她怕被婆婆卖掉，便去鲁四老爷家当短工。可她婆婆终于把她抢走，卖到了山墺里。她的新丈夫非常有力气，有自己的房子，她也生了一个儿子。可惜好景不长，她的丈夫病死了，儿子也被狼叼走了。她最终成为乞丐，死在了新年“祝福”的时刻。
祥林嫂的经历是旧社会女人的缩影。在旧社会，丈夫死了，婆婆可以把女人当成商品卖掉。她的逃跑和再嫁时的反抗，也只是为了避免“一女嫁二夫”的罪名。
祥林嫂很勤劳。卫老婆子说她“打柴摘茶养蚕都来得”；在鲁四老爷家，她“似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子„„到年底，扫尘，洗地，杀鸡宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一个人担当，竟没有添短工”。在鲁四老爷家，她满足了，渐渐地胖了起来，脸上也有血色了。
那天，她的婆婆和卫老婆子合伙劫她走，硬把她嫁了出去。她反抗了，骂得嗓子都哑了，又把头撞在了香案上，磕出了血。但她也只是为了所谓的贞节。而鲁四老爷说可恶，四婶说不知她怎样了，也只是嫌家里没有了好女工。
关于祥林嫂婚后的情景，书中用卫老婆子的话进行了一段侧面描写：她的丈夫有力气，房子是自己的，又没有婆婆。她生了一个儿子，母亲也胖，儿子也胖„„
祥林嫂的丈夫死了，儿子被狼吃了，她便去求老主人。可是四叔更嫌她“败坏风俗”，不让她参与祭祀。读到这里，我真正感觉到了旧社会的愚昧：一个可怜的女人被当成商品卖来卖去，到底是她坏风俗，还是卖掉她的人败坏风俗？柳妈劝她捐门槛，为什么还是不能参与祭祖的准备？
祥林嫂被鲁四老爷赶出去，死在了祝福的时节，可是人们仍然在祝福，欢笑。
第四篇:《祥林嫂到底死于何时》
祥林嫂到底死于何时
人们在分析鲁迅小说《祝福》中的祥林嫂的时候，谈到她死于何时，一般都说是死于“天地圣众”“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的祝福声中，如此则形成强烈的对比，增强了祥林嫂遭遇的悲剧性。{谁害死了祥林嫂作文}.
那么祥林嫂死去的准确时间到底是何时呢？让我们来看看小说中的交待。
首先让我们来看看小说中“我”回故乡鲁镇的时间：“接着一声钝响，是送灶的爆竹”“我是在这一夜回到我的故乡鲁镇的 ”。“送灶”是农历十二月二十三日，可见“我”是在农历十二月二十三日夜回到鲁镇的。
“我”回到鲁镇后，“第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了看几个本家和朋友；第三天也照样”。从“送灶”日算起，“第二天”和“第三天”就应该是农历的二十四和二十五日。
“我”在“第三天”即农历二十五日看罢“几个本家和朋友”之后，“回到四叔的书房里”，“一想到昨天遇到祥林嫂的事，也就使我不能安住”。那么，这个“昨天”当然是指农历二十四日。是祥林嫂的什么事“使我不能安住”呢？那就是祥林嫂在这天的下午向“我”提出了“一个人死了之后，究竟有没有灵魂”的问题。
“但是我总觉得不安，过了一夜，也仍然时时记忆起来，仿佛怀着什么不祥的预感”。“过了一夜”，时间应该是到了二十五日的清晨。“傍晚，我竟听到有些人聚在内室里谈话，仿佛议论什么事似的”，这就告诉我们,“我是在农历二十五日的傍晚，听到了祥林嫂去世的消息。
那么祥林嫂是在什么时间死去的呢？小说中短工的回答是：“昨天夜里，或者就是今天罢——我说不清”。
既然“我”是在农历二十五日的傍晚听到这个消息，那么短工听说的“昨天夜里”自然应该是二十四日的夜里；他所说的今天也就是指二十五日了。至于他所说的“我说不清”，我想应该是“说不清”祥林嫂是在二十四日夜里死的，还是二十五日死的。
由此，我们可以推定：祥林嫂死的具体时间，应该是在农历十二月二十四日夜里到农历二十五日之间。