第一篇:《Ψ》
唯有蜻蜓蛱蝶飞
作者：
来源：《视野》2011年第19期
专辑：《锦念川》
演奏：徐戈
出版：北京环球音像公司
窗外午蝉喧哗，微风帘动的瞬间，日影飞去，蓦念童年。
小时候自己最大的梦想就是推冰棍车和卖小人书。暑假里，除了不喜欢练琴和做作业，基本对任何事情都感兴趣。独自玩耍，捉蝴蝶和蚱蜢，而且是用空手去合扑，乐此不疲。赤绿豆汤，糖腌西红柿，搪瓷缸里镇着，是炎日傍晚里，母亲的等待。薄暮时分，玩累了，飞奔回家，先洗手挨打，再畅饮而下。而现在，我对这两种食物是碰都不碰，触痛记忆想起娘来会挥泪如雨。
吉他琮，罗大佑弹唱着《童年》，还原了我们发呆的少年时光：草丛边秋千架上荡来荡去的忧欢由近及远；董桥文中写：钢琴家霍洛维兹晚年在莫斯科，弹一段舒曼的《童年即景》，台下人热泪盈眶；乐音中，不加渲染的往事是账簿呀，久久地记得，数着。儿歌音符如算珠，《晚霞中的红蜻蜓》：遇到你的童年时代那是哪一天？桑树绿如茵，你在哪里哟，停歇在那竹竿尖上，只有那红蜻蜓……
日本动漫配乐，谱面常能平行人类童真的缩影。暑日悠长，要听的音乐就应该是这样的吧，乐音轻透，薄如昆虫飞翼。
高勋1988年作品《萤火虫之墓》，二战末期日本，空袭废墟，燃烧原野，兄妹情深，相依为命；破防空洞帐中，哥哥为妹妹放满了萤火虫。旧唱机唱针下，滑出意大利女高音Galli-Curci Home Sweet Home，现实与词曲反差如此巨大，陋室哀歌，落樱青冢；宫崎骏2008年复出力作《悬崖上的金鱼公主》电影原声，久石让的音型就像细腻透明的水彩素描，蜡笔和五线谱中起伏着人与自然的慰藉与成全。坚硬的时代，魔幻般的深海，交响出清冽水色乐音，是海母巨大的包容力，还是隐约对位宫崎骏某次寓意深远的访谈？他说，我希望再活30年，想看到东京被大海淹没，NTV电视塔成为孤岛，想看到曼哈顿成为水下之城。我对这一切感到兴奋，因为金钱和欲望使得所有走向崩溃，绿色的杂草将接管世界。
极简，是久石让的作曲理念。但他的音乐，却从来不曾为影像的附属，甚至软化了导演北野武的暴力美学。《那年夏天，宁静的海》，海风潮气裹挟着音乐Clifside Waltz，片中男女无声，几近默片。漂浮的冲浪板，带出此起彼伏的Silent love音乐主题和沙之歌。北野武曾笑谑自嘲：因为自己要用口来谋生，所以再构思影片对白就会感到极为疲惫。因而，在整个影片背
景中，原创作曲清新流畅，与静谧的胶片相对应。电子和声温暖悲情，乐句和乐段作为情节的承重，暗喻人性社会对聋哑弱势群体的终极关怀。炫丽空灵的电子音效贴切地应了那句——音乐，开始于语言和文字的终结。
宁静开阔的大提琴将Summer动机引入，《菊次郎的夏天》里， The rain钢琴独奏触键喜悦，调性迤逦华彩斑斓，天使之铃回旋变奏成田野、疯绿、玉米地、牛蒡叶等自然界永恒的声音。片中的一老一少，共同去做有意思而想做的那些事情。作曲家久石让继续设计着梦境、幻想、路途与寻觅。
时光，寥寥所望；乐音，弥久悠扬；长途跋涉后的归真返璞，多像我们的成年与童年，不期而遇在夏天的旅程。
第二篇:《良人称赞佳偶的七种之美》
良人称赞佳偶的七种之美 《雅歌》是圣经中唯一一卷专门描述新妇和新郎之间的独特情爱的书。全书描述的都是二人彼此倾诉爱慕之情及婚后的情爱，特别表现了新婚燕尔欣喜若狂般
是新旧约中除以斯帖记之外唯一一卷没有明确提及神的书。2这是一部别具一格的文学杰作，遣词慎密考究，又取了大自然之美丽，勾画了一幅绚烂无比的美景。其间大量的暗喻和描述性的语言展现了浪漫爱情与婚姻之爱的激情、生机和美丽。这一切在圣经时代均被视为清洁纯真之情；
解释：雅歌即最美之歌），因此英文称为「歌中之歌」正如同「圣中之圣」「万王之王」「万主之主」具有至高无比的意思。 关于雅歌的作者，一般认为是所罗门。1:1所罗门的歌，是歌中的雅歌。加上经文的内容（一5，三7、9、11，八11；等多处提及所罗门，而书中描绘王室的富丽与珍贵的舶来品，也只有所罗门能如此奢华）一般认为，雅歌的两位主角是所罗门与书拉密女，所以故事是这样开始的：在一个偶然的机会里，所罗门遇见了书拉密女，然而少女的羞怯却使她躲了起来。后来所罗门化装成一个牧人，向她表露爱意，终于赢得芳心，离开前并许诺要回来娶她。暂时的别离更生思念之情，因此书拉密女经常在梦中寻找她的爱人。最后，这对爱侣终于在皇宫内成婚，而雅歌一开始便是他们结婚的情形。
注：关于「牧人说」，也有人反对说，良人决不是耶稣：
《雅歌》 5：11 他的头像至精的金子。他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。 《启示录》 1：14 他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。
从以上对雅歌内容的介绍，我们可以看到雅歌对纯真的婚姻之爱的颂赞，更看到这爱的力量与意义，乃是源自一个更深、更纯的爱，也就是它背后预表的那种爱。
圣经常用婚姻式爱情来比喻神和选民的关系，如以赛亚书六十二章5节所说：「新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。」而基督与教会的关系，更是借着婚姻之爱表露无遗。正如同神取了亚当的肋骨造夏娃，成为他的配偶，基督也在十架上肋受枪扎，血水合流生教会，成为他的新妇。
保罗说：「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」（弗五25），神对我们的爱，就是这样奇妙，这样深厚呀﹗过去我们对主的认识，是救主、元帅、祭司、牧人、朋友、父亲、君王、全能者，这都没错，但这些关系不过使我们感谢、顺服、敬畏而已。雅歌却启示我们与主的关系，乃是新妇、新郎，是骨中的骨、肉中的肉。这样的爱，是可以怜惜你到永远而没有一声苛责，是纵使相隔两地，却犹盼梦里慰相思的，是天长地久，生死不易其心的。主已经先爱了我们，我们呢﹖本书是让人了解上帝对世人的爱，和人应该如何爱上帝。它指出人间的男女之爱，提供了一条途径，帮助我们循此去体会上帝对人、人对上帝的爱。今天跟大家分享4:1-7经文，命题为——《良人称赞佳偶的七种之美》 4:1 我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽。你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。4:2 你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。4:3 你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。4:4 你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。4:5 你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。4:6 我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来。4:7 我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。推荐读7:1-13
总结出示七种之美
（4：1—5：1）本章是最美妙，最有滋味的一章，表现教会——或每一个信徒——如何令主满意，主如何喜爱教会。第一节言；“我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽”在这三句话中已经表现教会在主的眼中价值。七节又说：“我的佳偶，你全然美丽，
毫无瑕疵。”更见到教会在主的眼内是如何的满意。九节言“我妹子，我新妇，你夺了我的心。”更显出了教会在主心目中的地位与能力。
本章论信徒的成圣生活，且是冠军全成圣的生——你全然美丽毫无瑕疵，一个有成圣生活的信徒，就是夺主心的信徒。
一、眼睛之美
第一节：我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽，你的眼在帕子内好像鸽子眼，你的头发如同山羊群卧在基列山旁。 这节经文，是良人对佳偶的赞扬之语。
“我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽”。佳偶，是良人为自己所爱的女子起的名。佳，是美好之意。偶，是不离开之意。是说佳偶无条件地顺服良人，无论顺境逆境，都跟随良人，与良人永不分开。所以良人连连的赞扬说：你甚美丽！你甚美丽！你在这件事上顺服我，显出了你的美丽；在那件事上也顺服我，显出了你的美丽；在一切的事上都顺服我，表现了我圣洁生命的美丽。那么，佳偶能够顺服良人，被良人看为美丽的原因在哪里呢？其中好像是个奥秘。首先说是美在眼睛上。
“你的眼在帕子内好像鸽子眼”。鸽子预表圣灵，鸽子眼就是属灵的眼。你的美丽，是因你的眼睛而产生的美丽，因你有一双属灵的眼睛。你的眼是怎么属灵的呢？报平安传喜信的传道人是教会的眼睛，为教会作守望人（赛52：8节），应当驯良如鸽子（太10：16节）能看透属灵的事。，而得来心灵蒙保守的帕子，而成为属灵的鸽子眼。“眼在帕子内”是不外视，不乱视，独仰望主。帕子，是指真理圣灵的功用。帕子内，就是圣灵内。有了这帕子，就立即脱离了恶者黑暗的迷惑，进入属灵的光明之中。藉着帕子，这女子才会有美好属灵的更新和变化。使这女子的心窍即灵眼开了，圣灵在这女子身上就有了权，这女子就成了光明的女子。有了这帕子，就看见了灵界与灵界中的良人。并且认识到恶者灵的迷惑，也认识到耶路撒
冷众女子的无知（“耶路撒冷的众女子啊”，这是指着那些活在私欲里恶者权下，不追求基督圣洁生命，以今生属世的福分为满足，以及那些仗着自己的义，而藐视别人的信徒和传道人来说的。），知道她们的灵魂是在恶者私欲的迷惑里，没有永生。 良人说：我的佳偶，你甚美丽！你的眼在帕子内不向外看，只向你心灵里面看我，在任何环境，任何事上，都一直看我。所以，你的眼成了属灵的鸽子眼而显为美丽。
有多少迷糊的妇人，脸上没有帕子，敞着脸随便乱看。我称她们为淫妇，为外女，她们是瞎眼的妇人。活在黑暗里恶者私欲的权下，陷在自义的污秽之中，不认识谁是她的良人。却在那里大讲﹑特讲：神就是爱，只要爱神、爱人就有永生。但她们的爱，并不是从清洁的心和无亏的良心﹑无伪的信心生出来的。她们的爱是情欲的爱，没有真理的公义，是偏心结党的爱。却不知自己在神的永生里，是没有指望的。她们凭着自己的聪明行事，所行的是自己的义，从神看仍然是恶。良人在马太福音二十三章说她们是假冒为善。她们抵挡良人的佳偶，破坏良人的圣工，还自以为高于良人的佳偶，自以为忠于良人的工作。却不知自己已被良人弃绝了，成了良人的仇敌，等候宰杀之日。
惟有佳偶你的眼在帕子内，看见了良人，凡事上顺从良人而看得清楚，作的事情也都合乎良人的心。我的佳偶，你甚美丽！因你的眼在帕子内，看透了神的事。正如哥林多前书二章十四至十五节所说：然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。所以良人称赞自己的佳偶说：你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子眼。
二、头发之美 圣经有许多地方表明神注重信徒的头发：如“头发也都被数过了”
（太10：30节）你们虽被人怨恨，然而“你们一根头发也必不损坏”（路21：18节）。信徒不易编发为装饰（提前2：9—10）圣经又用头发：（1）表奉献圣别的表号——如参孙的长发，（拿细耳人）。（2）为女人的荣耀——“女人有长头发乃是她的荣耀”（林前11：15节）。 此处主看信徒的头发“你的头发如同山羊群”。佳偶的美丽，不但美在眼睛上，而且还美在头发上。女人与男人外形的不同，是因女人有长头发，这头发乃是女人的荣耀。原来这头发是给她盖头的，也是顺服良人的记号。因为男人是女人的头，基督是教会的头。若有人问：这头发是什么意义呢？头发是指良人的义。用良人的义来遮盖我们的头，使我们不显露自己，只彰显良人义的荣耀。
哪是良人的义呢？圣经良人的教训就是良人的义。因良人说：我的话就是灵，就是生命。圣经良人的话，是他用自己十字架所流的宝血，而设立的新约，作成世上万人的拯救，显明他的义。
那么，怎样才能使我们的头发如同山羊群呢？只要我们重视警醒祷告，得着真理圣灵的帮助，就能明白圣经良人的教训。若顺从圣灵遵守住一个圣经教训，就得着一条良人的义，也就是长了一根头发。若遵守圣经教训多了，就多多有了良人的义，长的头发也就多了。若常常遵守圣经教训，头发就越长越长，才像女人，就是良人的女人。一个圣经教训又像是一只山羊羔，圣经教训多了，如同山羊群密密麻麻，互相依偎，互相联络。表明佳偶生命的丰富。
“卧在基列山旁”。卧是安息之意；旁是不离开之意。基列山位于约旦河东迦得支派中，山上建有证坛。乃是流便人、迦得人和玛拿西人同建的，证明他们是神的义民。因此，把此山定为圣山。
卧在基列山旁。其意义是：不能只说我是良人的佳偶，我是神的圣洁义民，还
第三篇:《2014江苏省高考满分作文汇编》
2014江苏省高考满分作文汇编
【2014年江苏高考作文题】
根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。有人说,没有什么是不朽的,只有青春是不朽的。也有人说,青年人不相信有朝一日会老去,这种感觉其实是天真的,我们自欺欺人地抱有一种像自然一样长存不朽的信念。
“哲理性材料”的材料作文必须准确把握材料的核心含义.2013年的高考作文题,所选“材料”是“故事性”的,简称为“山洞·烛光·蝴蝶”。这种有人有事、有头有尾的记叙性短文,由于“形象大于思想”,故包蕴的含义十分丰富,有时多达几十个。为此,我们不要求考生确定“核心含义”;这种“确定”往往见仁见智,难求共识。但是,我们划定了“含义边界”,即在一个比较宽泛的范围内由考生自主选择某一含义,进行写作。去年的“含义边界”是:人与自然;人与社会;和谐;平衡;美。只要涉及上述某一点,就算切题;如果扯到其它方面去了,就是跑题。打个比方:叫你写江苏人,你可以在苏南、苏中、苏北任写一个人或一些人,但绝对不能写到安徽、上海等省市去。
2014年高考作文备考阶段,绝大多数地区和学校均抱定“故事性”材料来训练,如某公司高管爬雪山、某考古学家看铜镜、一只青蛙被冻在冰上了,等等。几乎没有人想到还有一种“材料”是哲理性的,此乃“刻舟求剑”。教训是:必须细读《考试说明》!
今年的作文试题一亮相，锁定了“哲理”。既然是“哲理”就得“明理”,明理的文章不论多长多短,都不能“多中心”,只能有一个“核心含义”。所以,今年的作文审题不同于去年,不能再指望“含义边界”了!
青春永不褪色
有人说：如同生命注定死亡，我们的青春也终将褪色。然而我却说：“我们的青春永不褪色，哪怕是死亡降临的前一秒。”
青春不是生命的一个“阶段”，而是生命的一种“状态”。青春非指青春期，抑或是年轻漂亮的岁月，它是一种昂扬热烈的“生命状态”。它并不会随年龄的增长而衰退。如爱因斯坦，即使年老，却仍能和孩子们天真地打成一片，仍能做出那些让人捧腹大笑的奇怪表情。这样的他，有谁会说是一位暮气沉沉的老人，又有谁能说他的青春已经褪色？
有些人，认为青春只是生命的阶段，终将随着年龄增大而消逝，他们往往更容易在生活的打磨下提前失去青春，成为一个名副其实的“小老儿”。
要保持青春的状态，我们需要拥有乐观开朗的心。生活如同航海，总会有暴风雨的出现。这些可怕的暴风雨，往往会吹落青春的风帆，使青春褪色。而一颗乐观开朗的心，便是最好最完美的雨伞，保护着你的青春。苏轼晚年多次被贬，但乐观豁达的他依旧不改青春昂扬的姿态，一手美食，一手诗书，口唱大江东去。由此可以看出，唯有保持乐观，我们的青春才不会被风雨侵蚀。青春的不朽更需要我们学会“忘记”。生活中的挫折，他人的是非之语，都会在你的青春上留下一道道伤痕。所受的伤害多了，你的青春也会伤痕累累，最终只能无奈地倒下。而学会忘记，你的手中就有了一瓶“云南白药”，青春上的伤痕也会加速愈合。
青春，并不意味着我们只需要热血和激情，更须难得的一份沉稳。只凭热血和激情的青春，如同流星，虽然绚丽却无法持久；只有多一份沉稳，我们的青春才能如太阳一般，耀眼而且永恒。
当今社会，有多少人因挫折而过早地老成和圆滑，又有多少人因生活的重压而变得暮气沉沉？如若他们能以乐观为盾，以激情为戈，又怎会青春早逝呢？
我们的青春应是太阳，耀眼，永恒！
点评：此文是一篇规范的议论文。紧扣“青春”、“永恒”展开,完全切题。引人注目的是,作者提出了一个相当新颖、深刻的中心论点:青春不是生命的一个“阶段”,而是生命的一种“状态”。这种概括和提炼,符合青春的本质特征。的确,青春绝非“驿站”,纯然是怀着不识愁滋味的乡愁、载欣载奔、寻求心灵家园的那种诗意,那种愿景,那种神乎其神的“状态”! 在匆忙答卷的考场上,能机敏地发现和捕捉如此精彩的论点,难能可贵。此文的又一长处,在于分解出不同视角的“分论点”:要保持青春状态,必须拥有乐观开朗的心;要学会“忘记”;要多一份沉稳。这里的“学会忘记”,相当中肯,颇富东方智慧,估计很少有考生能提出来。如今的高中生写议论文,多不会“分解”和“剖析”,巷子里扛木头,直通到底:除了中心论点,还是中心
论点!此文可以提供有益的借鉴。作者用朴素平实的语言进行阐释,似缺“文采”但不乏措辞之机智,如;某些人成了“小老儿”；治伤痕的“云南白药”；苏东坡的妙态—“一手美食，一手诗书，口唱大江东去”，等等。
朽叶的桅子花
小城深处有条老巷。明晃晃黄醺醺的光蔓延一路，点亮了一个城市的古老温情。
相属的板车，彼伏的吆呵，一路的葱蒜，噼噼叭叭的煎油声，勾着所有途经的味蕾，而女人的店也在其中。
女人是卖锅贴的。煎到外酥里嫩，香气四溢，搁到蓝印花的小碟中，浇一层香醋，撒一圈葱花，待到轻咬一口，却是意料之外的香甜之感，隐隐间又有些青春独有的青涩。
在旁人眼里，女人不过是个有些瘦削的老太太，可我只想用“女人”这个含着少女的甜蜜和妇人的成熟的代称。女人爱美，每次见她，总是抹了脂粉搽了口红，似乎想留下青春的最后一点尾巴。女人爱笑，笑起来眼角会轻轻颤颤，不招不摇，温婉而妥帖。煎锅贴时，她总是打扮得一丝不苟，有点“盛装端热油”的味道，远远看去竟像是从《蒹葭》里走出的那位如水女子。
我迷惑于女人身上青春娇美端方的气息，沉迷于女人手下青涩而有些甜蜜的锅贴。恰巧，女人是我同学的祖母，一经询问，方知锅贴里藏着桅子和苹果混合的酱料。而女人原是那个十里洋场的大户之女，几经辗转方暂栖于这个闭塞的小城，操持着祖业依然优雅地活着。
一时间，我心中充溢着难以言说的震惊和恍然。震惊于加花酱的匠心，恍然于女人身上的不朽之气。一个会在锅贴里加花酱的女子，岂会敌不过时光的磋砣？当岁月爬上她的鬓角，风霜侵蚀她的容颜，她依然爱着美，爱着生活，像年轻时一样雅致而细腻，如此，岂会老去？
时常去女人的小摊，站在一边我不语，女人亦不言。我呆呆看她熟练地翻煎，温婉地浅笑，不卑地招呼，沉溺于女人那一汪如碧水般的不朽之气里。夕阳西下，女人美得如一幅古仕女图。
我时常迷惑于青春与不朽。以为青春必是光洁明艳，不朽必是巍巍如高山之巅，仰不可攀。然而，看到女人身上混杂着与年龄不符的青春之气，我方有些体悟。有时候，心的柔软与细腻远胜过形貌。没有人活在保鲜膜中，没有人会永葆青春，但做一个心思细腻、热爱生活的人，时光永远会厚爱你几分；而如此，何尝不是另一种静水流深的不朽？
想起女人，就想起一枝搁在蓝印花碟中的带露桅子。或许叶子些许腐朽，但花瓣仍是一如既往地柔软。
书中自有颜如玉
今晨坐校车经过商厦时，一幅超大的化妆品广告牌吸引了我的注意。女明星光洁的脸蛋，真担得上《洛神赋》中那句“肌若白雪，齿若含贝”。广告牌上赫然大书“不朽的容颜”，更是让我唏嘘不已。{日影飞去}.
随着科技的发展，女人的青春靓丽似可永驻了。各种化妆品日益塞满了女人的口袋。为了追求不朽的容颜、不朽的青春，她们愿意打针，每天花许多时间保养，拍脸。
但，何为不朽？真正的青春是否只停留在皮相之上？
窃以为青春是一种情怀，一种状态。女人的青春，不是一场流水逐落红般转瞬即逝的游戏，应是清照未嫁时提鞋疾走的娇憨而腼腆的笑容；卓文君当垆美酒，半截藕臂轻露的勇气和坚持；昭君出塞面对未知的茫茫大漠的无畏与坚毅。青春，并非肤白貌美时期的代名词，而是一种美丽情怀的集合体，是每个女人在任何时期都可以拥有的不朽。
杜拉斯八十岁时仍能笑称：“我还年轻，青春正好，及时行乐！”我私下猜想，年轻导演欣赏她的绝不是皮相，也不是那种放浪形骸的生活态度，而是杜拉斯的内在气质与精神涵养。正是这种美质，使杜拉斯青春不朽，魅力常存。
古人劝读时，总会说：“书中自有颜如玉”。我想，这句话用于