第一篇:《人死后到底有没有灵魂》
人死后到底有没有灵魂？
每年清明,我会去给曾祖父扫墓。那时节墓园里人来人往,但大都十分安静。人们拿着不同的祭品,找到亲人的安息之地；又依照不同的风俗习惯,以不尽相同的方式祭奠。有的在墓前放些点心饮料,有的则供上烟酒,当然,摆放更多的是鲜花。美丽的鲜花给墓园增添了一抹温馨。在完成了祭奠仪式后,人们通常会很安详地散去。
曾祖父安息的墓园很大,每年都会增加不少新的墓碑,想来逝去的人在这里并不寂寞。从一个个碑文中可以很清晰地读到逝者的年龄、性别。自然多是老人。有的是相伴一生的夫妻,共同走过几十年风风雨雨；有的只刻一半碑文,显然给活在世上的另一半预留了位置。以一个作家的敏感,我似乎能读到每个墓碑下面隐含的故事。
逝者中也有年轻人,一个墓碑上镶嵌一张彩照,那是一个帅气的小伙儿,高大英俊,死时不过三十三岁。墓碑背面的简短文字说他遭车祸遇难,立碑的是年轻的妻子和四岁的女儿,碑座放置着一大篮盛开的鲜花。他在最灿烂的年华逝去,未知他的妻子女儿会在失去他的岁月中怎样生活,对他的记忆又将怎样影响着她们今后的命运。
还有一个造型独特的墓碑令人印象深刻。那是一个十七岁的男孩,没有说明死因。碑座上雕刻了一个硕大的足球,显然是父母给儿子的最后礼物。以此可看出少年生前一定热爱足球,父母希望儿子在天堂的草地上依然快乐地玩耍。算起来这对父母应当不算年轻,按中国的独生子女政策大概只有这一个孩子。即使他们能够从中年丧子的伤痛中恢复过来,再要一个孩子恐怕只能是梦想。若真的如此,往后的人生之路会很艰难。
还有一个六岁女孩的墓碑,一个真人般大小的洋娃娃被妥贴地放置在碑座的一侧,我每次来墓地,都看到这里摆放着造型不同的洋娃娃。她逝于花蕊般的年龄,还来不及享受人生。显然父母常来看她,并且像她活着时一样送她喜爱的礼物。 就在我要离去的时候,一对年轻人在附近的墓前停下。他们先用清水将墓碑洗净,然后放上花篮,在鞠躬默哀之后,男青年俯下身跪在墓前喃喃低语,边说边不停地流泪。
看到我理解安慰的目光,年轻人说,那是他的奶奶。几年前他去海外留学,因为种种原因未及见奶奶最后一面,这是极大的遗憾。现在他已毕业工作并且有了心仪的妻子,他要把这些成长经历告诉奶奶,让奶奶知道她疼爱的孙子现在生活得很幸福。
这样聊着,年轻人突然问了一句:您说人有灵魂吗?
我迟疑了一下,反问道:如果人没有灵魂,你刚才为什么会对奶奶说那么多的话? 年轻人顿时感觉轻松了,说:我相信刚才在墓前说的那些话,奶奶都能听到,而我现
在的生活,奶奶在天上也都能看到。
关于灵魂的有无一直是人类探究的重大哲学命题。伟大的先知苏格拉底曾因为思想的自由被他的时代判处了死刑,临刑前他与自己的学生克贝有这样一段对话。 苏格拉底说:你承认死是生的对立面吗?克贝说:我承认。
苏格拉底说:它们相互产生吗?克贝说:是的。
苏格拉底继续问:那么,从“生”产生的是什么?克贝回答:是“死”。
苏格拉底又问:从“死”中产生的是什么?克贝说:我必须承认是“生”。
生与死就这样对立着又统一,相生着又相克。生者无从知晓逝者的世界,有关那个世界的一切描述或许只是生者的想象。即使真的如描述的那般美好或狰狞,活着的人也无从验证。
但我宁可相信人是有灵魂的,也因此我们才会祭奠亲人。我为母亲挑选的墓园有山有水,有舒缓的绿色草坡。
需要说明的是，灵魂指生命；人格，良心；精神、思想、感情等，也比喻事物中起主导和决定作用的因素。宗教认为附在人的躯体上作为主宰的一种东西。灵魂离开躯体后人即死亡。
在农村及非城市地区，人们往往对墓地的选择更讲究，他们把墓地优劣（俗说风水）看作是对死者的尊敬程度以及死者对家人的保佑，正如扫墓时人们总是向死者说出自己的愿望，望死者保佑以实现求者之愿。
说一个关于墓地耳闻熟知之例，一个家的祖墓葬于山上LZ(曾祖父墓地旁），有一年不知怎的，这家换了个墓地，结果，不久这家的独生子合伙抢劫、杀人，而且是头罪，最后入狱，如今还不知有没有希望了，后来他母亲也差点挂，对于这件事那是议论纷纷，说得最热的就是这家不该搬墓地。
有些事物科学往往无法作答，这两天回家扫墓听闻甚多„„
第二篇:《灵魂永不消失》
从古至今，人类不但有飞天的梦想，更想到天上当神仙，活个千年黑万年白，长生不老。
如今，人类飞天，每每争着去外太空探索的终极目的，就是要做星球移民。但是人类的躯体形式，生命的载体为生物。很难适应外太空的环境。这是制约肉眼凡胎的人类在外太空生存的根本所在。 一个古老的传说灵魂，灵魂是什么样子？灵魂有多重？灵魂在哪里？科学家经过大量实验终于发现了端倪。
两颗以相反方向、同样速率等速运动之电子，即使一颗行至太阳边，一颗行至冥王星，如此遥远的距离下，它们仍保有特别的关联性（correlation）；亦即
发生了变化，另一
态变化。
如此现象导致了“鬼魅似的远距作用”当其中一颗被操作时状态颗也会即刻发生相应的状（spooky action-at-a-distance）。两颗电子拥有超光速的秘密通信，与狭义相对论中所谓的局域性（locality）相违背。这也是当初阿尔伯特·爱因斯坦与同僚玻理斯·波多斯基、纳森·罗森于1935年提出量子力学之缘由。
量子理论其实是广义相对论的一部分，量子干涉解释任何事物都有相对应的同样存在。人类的灵魂也是一样的道理，人类的灵魂来自太空宇宙。当躯体诞生尘世时，灵魂完全附体才构成一个完整的人。{没有灵魂的躯体}.{没有灵魂的躯体}.
人类濒临死亡的濒死体验，是一种大脑微管量子引力效应，人们常说死而复生：最新研究揭晓了濒死体验之谜，人类死亡之后，他们的量子灵魂从身体中释放出来，重新返回到宇宙中去。也就是说人类光着屁股来到人世，在光着屁股返回宇宙，人类的躯体死亡消失就是再还原给宇宙。只有人类的灵魂在漫游太空。
人类濒死体验相当于大脑中量子计算机的一个程序，即使死亡之后仍存在于宇宙之中。那些濒死体验者的神秘记忆，灵魂包含在大脑细胞中的微管结构里，没有任何力量可以破坏它。这不是神，只是意识灵魂。现在科学技术的手段还没有能力储存人类的灵魂，一旦科技发达到能够存储人类灵魂的水平，人类移民外太空的梦想就会实现，今后人类的躯体，会迁移到其他能够附着灵魂的载体上，其形式可能是多样化。
人体濒死体验是微管量子引力效应，这一效应也被称为“微管量子目标还原调谐，灵魂并不只是大脑神经细胞的交互。灵魂形成于宇宙之中。
人类意识是宇宙的主要部分，濒死体验中微管失去了它们的量子状态，但是其中的量子信息并未被破坏，它们仅是离开了身体返回至宇宙。
心脏停止跳动，血液停止流动，大脑缺氧窒息，大脑血管神经微管将失去它们的量子状态。微管中的量子信息并未被破坏，它是无法
被摧毁的，只是被干扰，驱散分布到宇宙太空中。一位患者从死亡过程中，慢慢复苏醒来，出鞘的灵魂量子信息将从宇宙中快速返回至大脑微管，他会惊讶地说：“我经历了一次濒死体验。”也就是又灵魂附体了。肉身是灵魂的载体，肉身不腐，出鞘的灵魂不会远离，只在宇宙空间漫游等待。
如果患者没有死而复生，躯体腐烂消失，人类死亡之后，人类的量子信息将远离尘世，进入浩渺无际的茫茫宇宙，就是人们常说的灵魂出窍，驾鹤西行上西天了。
其实人类不懂的东西太多太多，不懂是因为没有认识到，看不见的不等于没有，听不见不等于没有，闻不到不等于没有，感觉不到不等于没有。知道的是有限的，不知道的是无限的。现有的认识将来会发现可笑，万事万物充满变数。
第三篇:《睡眠时人的灵魂就离开躯体了吗》{没有灵魂的躯体}.
睡眠时人的灵魂就离开躯体了吗?
“灵魂”一词常被宗教界和心理学界利用。认为人的生命、思想、意志、情感等，都是由灵魂所主宰，灵魂离开了躯体后人就会死去。在民间流传着“睡眠如小死”这样一句俗话。在科学技术还不够发达的时代，人们认为睡觉就是人的灵魂到上帝或玉皇大帝那里去汇报自己的言行并请求宽恕自己的一些罪过；认为睡觉时是自己的灵魂在外面四处遨游，认为那些在睡觉中死去的人是其灵魂被菩萨收去了，或者是阎王勾走了的缘故。以后随着科学的发展，最近的百多年来科学家们经过艰苦的探索和研究，先后提出了各种各样的学说和假想，因为人们认为“灵魂”这个东西是十分神圣而又神秘莫测，无法把“灵魂”从人的躯体中取出来进行观察和研究，而教会和各种宗教中又有许多严格的条例对人们的灵魂加以“保护”和限制，所以这些探索和研究都是偷偷摸摸进行的，而且也只是限于各种假想的“理论”或“学说”。因此对睡眠的产生也就有了许多种学说。
从近些年的研究资料看，睡眠是人们的生理需要，如果把人们的睡眠剥夺了，那么人真的会死去，而人在睡觉的时候，意识并没有真的全部丧失，人类的灵魂也不会离开躯体，只是人们由清醒时的工作学习的兴奋状态转入了睡觉时的抑制状态而已，绝不存在灵魂离开了躯体的问题。
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第四篇:《灵魂究竟是什么》
灵魂究竟是什么
灵魂是什么呢？人是否真的有灵魂呢？在我们的躯体里除了内脏、骨骼、神经、毛发、皮肤、血液、细胞等等以外，是不是还有属于非物质的事物存在？那么这个事物又是什么呢？国外科学家曾有过研究，对濒临死亡的人称体重做记录，然后在其死亡后再次称体重，发现所有测试的死者都比死前的体重轻了三两三。科学家们由此提出疑问，人或许是有灵魂的，灵魂的重量是三两三吗？
如果人真的有灵魂，那么肉体死亡后，灵魂也死亡了吗？如果灵魂也死亡了，那么它是以什么方式死亡的呢？ 民间自古就有关于鬼的种种说法，千古流传的关于鬼的故事数不胜数。长江岸边至今还有一座鬼城，名唤酆都。酆都鬼城的冥山上有丰富鬼传说鬼故事。二是鬼帝（土伯）之说：当人类社会还处在上古时代的时候，由于科学不发达，在遇到一些大自然现象的时候无法做出正确的解释，认为这一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落为主，两个部落。东周时，丰都曾为巴子别都，随着巴蜀两族的不断交往，政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透，于是产生了一个共同信仰的宗教神——土伯，这就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。这位鬼帝就住在幽都，至今丰都还留有“幽都”遗迹。 三是佛教“阎罗王”之说。“阎罗王”本是梵文的音译，愿为古印度神话里管理阴间之王。佛教沿用此说法，称为管理地狱的魔王。传说他手下有十八判官，分管十八地狱。据《一切经音义》称，“阎罗王”即“平等王”，他能平等治罪。 四是阴、王成仙之说，这是丰都最广为流传的说法。早在公元270年左右，晋{没有灵魂的躯体}.
人葛洪在其《神仙传》中就有关阴、王成仙的说法。传说在汉朝时候，有两位方士，一位叫阴长生，是刘肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。他们因不满社会现状，双双先后来丰都修炼，于魏青龙初年，成仙而去。后来到了唐朝，他们二人被人讹传成了“阴王”，即阴间之王。 去年十一月初曾经到鬼城一游。从重庆上长江油轮顺江流往长江的湖北段的宜宾走，中间会经过这座历史悠久的文化古城：酆都。游览酆都是在凌晨的四点多的时候下船，天还黑魆魆，虽然游船上的人不少可对于鬼城神秘莫测的种种传说，人们还是敬畏和忌讳的。大家悄无声息的跟着导游朝名山走去。名山上的鬼文化已经形成千年有悠久的历史，什么到了黄泉路不能走回头路，什么望乡台，一处处的传说俨然就是民间对鬼敬畏的由来。从鬼城游览而回，感觉似乎鬼更真实的存在了。
鬼是不是灵魂呢？如果鬼是灵魂，那么灵魂就没有死亡，只是以另一种方式存在于另一个时空里，灵魂不死都漂于另一个我们不可知的时空，那么千万年来这样多的灵魂挤在一起，那个空间有多大的储存能量呢？这样的疑问，先人们一直都在探索着，从流传的大量传说来看现任们试图传递给我们一个讯息：生命分为三个空间居住，中国的玄学一直都把三、六、九这三个数字看得很神秘。我国传统里对三字一直忌讳颇深，似乎三这个数字暗含某种能量。在许多成语和典故中把三这个数字嵌藏在非常关键的位置上，或者我们的祖先把这些秘密暗藏在各种文字中以期我们后人能读懂这些秘密。
先人们告诉我们：我们生活的空间是三维的。第一维空间居住的
是神，它们代表着光明的、正义的、引导着我们向上的力量。第二维是人，这些就是我们自己，第三维是鬼，一种躯体死亡后灵魂所去的地方。这三维空间平时都是平行着的，如果没有发生异常的事件，这三个空间是绝不会交叉的。所以三个空间的生命体不会互相交流看到。 梁晓声曾经在他的书里提过气功大师这一概念，前些年关于特异功能的故事也被媒体炒作的沸沸扬扬。梁晓声曾说所谓的神就是一些成就大法的气功师，他们用气转换了乾坤，对于气功我还没有太深涉及，但是对于第一维空间的生命我以为是相比我们人类高出很多智慧的生物，或许正是他们创造了我们。香港的科幻小说家倪匡曾经写过一个白化星球生命来到地球以后的故事，高度发达的科技使白化星的生命摆脱了极易受到伤害和病菌侵害的肉体，它们存在于一种电波里，也可以附着我们人类的头脑中以和人对话。生命的载体是多种多样的，以目前我们知道的天文知识来看，宇宙是无边无际的，人类的科技也许相对其余星系的生命来说还是原始的水平。它们可能已经摆脱了引力和躯体等的羁绊，自由灵活的存在于一切宇宙能量中，以一种我们无法想像的生态存在着。{没有灵魂的躯体}.
地球绕太阳一周的时间是一年，这个时间就是在太阳系的行星中都不是一个定数，2004年美国美国东部时间3月15日下午1时，美国国家航空航天局(NASA)举行新闻发布会，宣布发现一个围绕太阳旋转的太阳系神秘物体。有专家认为，这个物体很可能是太阳系的新行星。如果这一推论成立，这将成为太阳系的第十大行星。 “塞德娜”是由美国加利福尼亚州科技学院行星天文学副教授迈克尔〃布朗博士
及其同事在天文研究中发现的。“塞德娜”绕太阳一周就是一万一千年，那么如果以地球时间来计算，人的平均寿命是70～80岁，也就是地球绕太阳80圈，那么“塞德娜”一万一千年才绕太阳一圈，也按地球人平均寿命来算，结果是770000～880000圈。在多出我们地球那么多的圈数里，“塞德娜”就没有产生生命吗？这还是人类的科技提升后不断发现的新的星体，如果科学水平的不断发展，我们看到的宇宙可能会让我们大吃一惊！
美国的科学家考察过火星，他们判断有无生命总是以有否水和氧气来下结论，生命的形式各种各样，为何都需要水和氧气呢？海洋学家在海底的火山口里曾发现生活在二氧化硫和高温状态下的生物，这就说明仅是在地球都有生命完全是不依赖于氧气的。如果我们的想像力再丰富一些再大胆一些，我们完全可以假设，实际上我们苦苦寻找的地外生命一直都在注视着我们。它们的文明程度太高了，不可能让我们理解得到，只能以渗入的方式渗入到我们的思想影响我们的思维方式。 神、鬼也有可能是这些生命的载体。
哲学有：物质不灭定律，说物质一定不会消亡，只是会发生能量转换的说法，我们既然认可哲学这一定律，那么存在于肉体中的精神是确实的真实的存在的，如果精神不是物质，怎么解释它的不存在呢？存在于我们肉体的一切都是物质，或者说我们的肉体本身就是物质，何以精神抑或灵魂就不是物质的呢？既然肉体是物质的存在于肉体的一个肉体组成的重要构件――精神不是物质呢？
我们知道如果躯体失去思维，那么只能称为活死人。综上所论，
姑且把灵魂定为物质的吧！而根据物质不灭定律，灵魂是不灭的，只是会发生载体抑或存在空间的转变。这个转变可能就是在第三维空间里吧。我们知道躯体的正常死亡是因为器官的老化衰竭，那么灵魂是不是也会老去？也有一个衰竭的过程呢？灵魂如果死去，那么灵魂是否就是鬼呢？如果灵魂是鬼那么它是怎样完成瞬间的转换到了第三维的空间的呢？
我们已知躯体在死亡后，会以能量的转化达到能量永恒，也就是人的肉体死亡后，如果是较为传统的葬礼，如土葬、水葬、天葬等都是通过大自然的自然消化把其肉身的各个部位转化为其他生命的能量，而火葬虽然把肉体化为灰烬仍是可以看到质的存在。唯有精神抑或灵魂在死亡后其踪迹无处可寻，这也就是让灵魂归依之所变得神秘和诡异的原因之一。
精神在肉体死亡后如果立即就离开了我们这个第二维的空间到第三维或是第一维空间，也和天主教、基督教以及佛教理论有异曲同工之处，这些教派虽然信仰不同但是都提过人死只是躯体之死而精神是要到另外一个空间去继续生存的，如果真的精神或者灵魂不死，那么在一度空间里，它们是否能永生或者再次降临到第二维空间以新的生命形式出现，这是不是就是我们常常迷惑的问题：前世、今生、来世呢？倘若真的存在生命的轮回，那么死亡就不是可悲的，而是一种新生！
第五篇:《人无魂不振,军无魂不强,国无魂不兴》
人无魂不振，军无魂不强，国无魂不兴
许慎的《说文解字》里对魂是这样解释的：魂，阳气也。《左传.昭公二十五年》也有这样的论述：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”古人认为人的死亡其实是灵魂离开躯体，躯体可以腐烂，而灵魂可以永生。现在我们赋予“魂”更多时代意义。 纵观我国的近代史，尽管清朝由胜到衰、再由衰而亡是人类历史的必然进程，但清政府的“无魂”统治也是很重要的原因。 回顾我党、我军的苦难辉煌，我们也不难发现一代又一代的革命先辈前赴后继就是因为中国共产党的统一领导为一个有一个个体找到了共同的精神家园，让一个个个体在共同信念的指引下成为一支战无不胜的整体力量，指引着一代代的共产党人、革命军人共同克服前进道路上的困难，向着民族复兴的道路不断进军！ 如今，习总书记提出了“四有”军人的要求，更是把“有灵魂”放在“四有”的首位，要求把理想信念牢固立起来。
一个人如果没有灵魂就是“失魂落魄”“萎靡不振”，一个部队如果没有灵魂就没有凝心聚气的战斗力，一个国家如果没有灵魂就不可能有长足的发展。
当前我党我军都面临着前所未有的挑战和机遇，我们应自觉用理想之秤，称出个人灵魂轻重；用信念之尺，丈量个人灵魂尺度。以“四有”军人为标准，铸魂凝心，为强军的大厦添砖加瓦，为兴国的蓝图勾画美好！
第六篇:《灵魂与躯体之间的粘合与抽离》
灵魂与躯体之间的粘合与抽离
人，人，人与人，社会。无论一个怎样的社会，其结构组成及系统要素都必不可少的要涉及到人与人的关系，至于深层次的人际关系这里不谈及，主要就不太涉及感情的人际关系{身边的不与个体有太多情感掺入的浅关系群体以及身旁走过一面之缘 的人}作一些简要相关问题的浅析与看法。
运用观察的方法，通过细心地观察，我们会得到相对一致的现象：在一定的条件范围内，人与人之间的一个常见的现象就是“人看人”。这里涉及到一个社会学上的理论——库利的“镜中我”理论。他非常形象的得将通过观察他人对自己行为的反应而形成的自我概念成为镜中我，即每个人的自我观念其实是他人这面镜子的反射。
在现实生活中，我们的行为会不自觉的与这一理论相应，躯体内部早先形成的内在价值理论评判标准或自我价值理论导向会受到他人这面镜子的渐进式的影响波动，如果没有正确对待他人这面镜子对自己的所有的反映并正确的区别镜中反映事物或东西的主客观，那么个体内心的价值取向就会不同程度的失导，心理也会受到不可预知的的常态改变，现实环境中的个人心理问题的频现，青少年等不同生命阶段群体在不断社会化的过程中出现的越轨，偏离，叛逆，抑郁，非正常焦虑，等等很大程度上是不能正确认识自己行为及他人对自己行为的镜中映射导致的。
在镜中我过程中，他人这面镜子作用的对象主要是我们个体内在价值观，认知体系，评判体系，感知体系，等可抽象概括为“灵魂”。{没有灵魂的躯体}.
的东西。
“镜中我”对我们的积极作用主要体现在我们的社会化的良好状况上，尚且不谈。二如何避免这一过程在我们社会化过程中造成的不利影响，孰能一招制止？这一问题也是一个隐形问题，它不像教育不公平，环境问题等可以直视且有实证的问题，它暗暗地藏在人们的内心深处，只有直觉者个体能主观感到其对自身的影响。
简单的‘镜中我’现象如人们会在意周围的人怎应看待自己的言行举止，担心别人会不会注意到自己的穿戴异样，，，，，这些想法产