第一篇:《春词(郑板桥)》
春词
清 郑板桥
春风、春暖、春日、春长，
春山苍苍，春水漾漾。
春荫萌，春浓浓，满园春花开放。 门庭春柳碧翠，阶前春草芬芳。
春鱼游遍春水，春鸟啼遍春芳。
春色好，春光旺，几枝春杏点春光。 春风吹落枝头露，春雨湿透春海棠。
又只见几个农人开口笑：
“春短、春长，趁此春日迟迟，
开上几亩春荒，种上几亩春苗，
真乃大家春忙。”
春日去观春景，忙煞几位春娘，
头插几枝春花，身穿一套春裳；
兜里兜的春莱，篮里挎的春桑，
游春闲散春闷，怀春懒回春房。
郊外观不尽阳春烟景，
又只见一个春女，上下巧样的春装，
满面淡淡春色，浑身处处春香；
春身斜倚春闺，春眼盼着春郎。
盼春不见春归，思春反被春伤。
春心结成春疾，春疾还得春方。
满怀春恨绵绵，拭泪春眼双双。{郑板桥春词}.
总不如撇下这回春心，
今春过了来春至，再把春心腹内藏。 家里装上一壶春酒，唱上几句春曲，
顺口春声春腔。
满目羡慕功名，忘却不了窗下念文章。
不料二月仲春鹿鸣，
全不忘平地春雷声响亮。
第二篇:《郑板桥阅读答案》
郑板桥阅读答案
1、概括第二自然段段意
2、本文主要写了郑板桥诗书画方面的杰出成就和做人的高尚品质，本文列举的三个事迹是： 一、
二、
三、
3、中国古人诗词中有许多赞颂梅、兰、竹、菊的句子，你能默写两句吗？
1、郑板桥号称“诗书画三绝”，诗书画方面独树一帜。
2、（1）郑板桥私自开仓救济老百姓，被罢了官。
（2）买画时就是不给财主·官吏画画。
（3）郑板桥卖字画得来的钱，都给了穷人。
3、墙角数枝梅，
凌寒独自开。
遥知不是雪，
为有暗香来。——王安石《梅花》
第三篇:《1993-15郑板桥作品》
1993-15T郑板桥作品选志号名称 1993-15 郑板桥作品选（T）◎ 全套枚数 6
发行日期 1993.11.22
全套面值 2.9元
齿孔度 P12
整张枚数 40
设计者 潘可明 卢天骄
版 别 胶版
印刷厂 北京邮票厂
第四篇:《对郑板桥“胸中之竹”的体会 期末作业》
对郑板桥“胸中之竹”的体会
学院：商学院 班级：093广告0班 学号：20093099028 姓名：张刚 摘要：“胸中之竹”与“胸无成竹”绘画理论，是“扬州八怪”的代表郑板桥对古代文艺理论的丰富和发展。诠释这一理论，发掘其内涵，于今仍有极大的实用价值。立意要在下笔之先确定，这是不变的法则；而情趣却在技法之外，这是随机的灵感。
关键词：郑板桥；胸中之竹；画竹情趣；灵感
“板桥先生为近300年来最卓绝的人物之一，其思想奇、文奇、书画尤奇，观其诗文及书画，不但想见高致，而其寓仁慈于奇妙，尤为古今天才之难得者。”(徐悲鸿语)郑板桥是“扬州八怪”中的代表人物，他是诗人、画家、书法家、篆刻家，也是文艺批评家。在他的诗文和书画题跋中，有不少文艺和美学方面的精辟论述，醒人耳目，启发后人。反映了当时文坛上的进步思潮，我们应当充分重视。
郑板桥云：“古之善画者，大都以造物为师。”板桥自题《墨竹图》道：“予客居天宁寺西杏园，亦日：后园竹十万个，皆吾师也，复何师乎?”在《题画〃竹》中板桥又说：“凡吾画竹，无所师承，多得于纸窗粉壁日光月影中耳。”这是他绘画创作以自然造化为师的生动写照。他曾写有一段很有名的画竹论述：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃，遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹，又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在外者，化机也。浊画云乎哉!”
这里，郑板桥告诉我们，艺术家的创作冲动，是由外界客观事物所引起和触发的。这就是刘勰《文心雕龙》中所说的“隋以物兴”或“物以貌求”。“眼中之竹”，是指客观现实之竹，通过画家感受，反映在脑中的印象，是审美的直接观照。它已经是人的视觉映象，而不是客观现实之竹了。“竹”本是客观之物，画家在寻找与自我精神相贯通的自然外物时，对自然形象的主动选择即已体现出画家的个性精神、深厚情感、独特理解与艺术要求。通过对被选择物象观察、认识、研究、体悟后，记录其感受，绘画创作即由“眼中之竹”开始转为“胸中之
竹”。“胸中之竹”，是指艺术家构思过程中所形成的竹的形象。艺术家把思想情感融人物象，把精神情操寄托在物象之中，并按这种需要对“眼中之竹”加以修改、补充，在胸中形成完整的竹形象—— 艺术意象。在对“眼中之竹”进行艺术加工的过程中，作者的人格情操、文化品位、审美情趣、学识修养、艺术追求等都起着主导作用。这既体现了艺术创作中的主客观统一，也因为得到抽象思维的制约与配合、情感活动的渗透与催化，从而实现了形象、理性与情感的统一。郑板桥的“胸中之竹”，正如司空图在《诗品》中所言，它是“妙造自然”的产物，是一种审美的创造。
从“眼中之竹”到“胸中之竹”是一个巨大的飞跃。由“胸中之竹”到“手中之竹”，即由构思中的意象发展落实为画面上的艺术形象，又有一个变化。刘勰在《文心雕龙》中曾说过：“意翻空而易奇，言征实而难巧也。”“手中之竹”不能等同于“胸中之竹”，原因很多。第一，受艺术家认识能力、表现能力限制。正如苏轼在《文与可画贫笃谷偃竹记》中说的：“心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相当，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎?⋯‘胸中之竹”常常不如“眼中之竹”，而“手中之竹”又常常不如“胸中之竹”，这往往是艺术家的终身遗恨。第二，“胸中之竹”设想不论多么成熟，毕竟只是心中意象，总不如落实到纸上的艺术形象鲜明、清晰、稳定、具体。在挥毫创作时，随时对原来构思作出修改、补充、发挥是完全正常的。在创作中，心是指挥手的，但手的效果也促进心的构想。意是在笔前的，但也得到“笔后之意”的补充，才使意象完足，创造成功。这就是“意在笔前”与“意成笔后”的辩证关系。第三，画家虽然有了“胸中之竹”，及至下笔(特别是用毛笔在生宣纸上画写意画)，出现的效果可能与原意相合，也可能与愿意不合。在艺术创造中，存在着“化机”，还可能出现“定则”之外的“天趣”，必须随机应变，因势利导。其结果，“手中之竹”有时不及“胸中之竹”，有时超出“胸中之竹”。第四，构思中的形象是浑然一体的，而任何一种艺术的、物质的手段都不可能十全十美地把它表现出来。不管是色彩、线条、声音、节奏，还是语言、文字，都难以把它完整、全面、确切地表现出来。艺术家只能根据绘画、音乐、文学等不同艺术形式的特点而突出其某一方面。所以，“胸中之竹”一旦化为“手中之竹”，就与原来的不同了。
总之，艺术家必须有广博的知识、深厚的生活、丰富的情感、娴熟的技巧，才能完美地实现这个创作过程，创造出生动鲜明的艺术形象来。陆机在《文赋》中说：“夫放言遣辞，良多变矣。妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。”刘勰也说：“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。”其实，这也都是讲“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的关系问题。不过，陆机、刘勰主要是从艺术家的认识和表现能力角度来谈三者差别，希望求得三者统一。而郑板桥则从艺术形象的创造过程来分析这三者差别，指出它们不可能完全一致，也不必求三者统一。
总之，郑板桥的文艺思想在我国古代文艺理论发展史上是起过重要的积极作用的。对这份宝贵的文化遗产，我们要十分珍视。{郑板桥春词}.
参考文献：
[1] 赵权利．苏轼[M]．石家庄：河北教育出版社，2004．
[2] 刘中建．郑板桥的狂怪人生[M]．北京：北京古籍出版社，2002．
[3] 郑板桥．郑板桥文集[M]．成都：四川美术出版社，2005．
第五篇:《实践具有社会历史性》
1. 实践具有社会历史性
例：纯粹的个人实践活动是不存在的
印度天气很热。有个人看破乐红尘，隐居在树林里，他唯一的衣服是围在下身的一块布。可是树林里老鼠很多，把他的围布咬破了，因此他不得不养一只猫；猫要喝牛奶，因此他不得不养一头牛；养了牛总要有人去看管，因此他雇了一个牧童；雇来的牧童要给他房子住，因此他盖了一间房子。那个隐士感慨地说：“我越想远离人间，世事却越来越多！”
分析：上例说明：①人的存在离不开社会，人的发展更离需要社会提供种种条件。“个人是大海中的一滴水”。
②实践不是单个人的孤立活动，而是处在一定社会关系中的人的活动，离开了他人和社会的纯粹个人的实践活动是根本不存在的。
③探究：实践是社会性活动，所以单个人的实践活动是不存在的。
人们改造客观世界的活动，既可以表现为集体行动的方式，也可以表现为单个人的活动，无论采取那种方式，都是社会性活动。单个人的实践活动虽然具有单个人的性质和特点，但仍离不开社会，不能脱离一定的社会条件和社会关系，离不开共同的协作，仍具有社会性。 实践的社会性排斥的是单个人的孤立活动。
例2：通信工具：烽火台－驿站、驿书－电报、电话－网络。这一过程体现了实践的历史性特征
2．实践是认识的基础
例：施耐庵在《水浒传》中描写鼓上蚤时迁，原稿虽经多次修改，但仍不令人满意。一天他正在伏案构思，忽然有人在门外一闪就过去了，走出门外一看，发现一只芦花鸡不见了，眼前只有李大，就想同他谈几句话，李大心虚，连忙把布袋里的芦花鸡倒出来，请求原谅。施耐庵知道李大是条硬汉，过去卖过私盐，跟随张士诚起义，兵败之后，逃回家乡，他家中有位90岁的瞎眼老母，因为家贫无法生活，才干出这下贱事。于是，施耐庵让家人盛饭上菜给李大吃。并劝李大以后不要再偷鸡摸狗了。他还说：“我有二两白银，用红纸包着放在正梁上，{郑板桥春词}.
今晚开个玩笑，你若能偷走，我就恕你无罪。”到了晚上，施耐庵早早把门窗关紧，拨亮灯光，两眼注视着大梁。其实，李大已埋伏在大厨后面，到了半夜，做了几声鼠叫，像跳蚤一样，蹿到了梁上，银子给他偷走了。施耐庵经过这一番实地观察，再改写“时迁盗甲”一节，终于把人物写得活灵活现、栩栩如生了。
评析：辩证唯物论认为，形成意识必须同时具备三个客观条件：人脑、客观存在、实践。因为，有了人脑并不等于就有了意识，意识的内容不是来源于人脑，而是人脑对客观存在的反映，人只有生活在一定的环境中，客观存在通过人的实践作用于人脑，人脑才会形成对客观存在的反映。作家、画家只有认真的观察生活，被真实的生活所感动，进而熟悉了生活，掌握了生活，最后下笔才能真实的反映生活。唯其这般，才会有生动感人的佳作。
施耐庵在《水浒传》中描写鼓上蚤时迁，原稿虽经多次修改但仍不令人满意，他经过实地观察“李大盗银”再改写“时迁盗甲”，终于把人物写得活灵活现。郑板桥的《春词》全词共计56句，却嵌有67个“春”字，语言清新自然、生动流畅，给人们描绘出春暖花开时节天地间一片生机盎然、春光明媚的阳春景色。这是他春游时，面对无限的明媚春光，触景生情，即兴而作。
辩证唯物主义认识论告诉我们，实践是认识的来源，认识是适应实践的需要而产生的，又是在变革对象的实践中发生的。人的认识不是从天掉下来的，只有我们对身边各种各样的人，平平常常的事认真观察，才能创作出理想的作品来。
例：造烛为照明，求知为运用，学而不用，如同耕地不播种，终无所获。 说明实践是认识的目的和归宿
例：子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）。孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，如果让他去做官，什么事情也处理不好；让他到国外做使节，不能独立处理面对的问题，这样的人，诗背诵得再多，有什么用呢？”
从实践和认识的关系来看，说明实践是认识的目的和归宿，不为实践服务的认识是没有价值的。因此该观点倡导我们要将书本知识与社会实践结合起来。作
为青年学生不能只为了学习而学习，应该在掌握好书本知识的前提下，积极投身于为人民服务的实践，为他人和社会奉献。
例：王充在《论衡》中的观点：“入山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识。然而不能伐木以作室屋，采草以和方药，此知草木所不能用也。夫通人览见广博，不能掇以论说，此为匿生书主人，孔子所谓‘诵《诗》三百，授之以政，不达者也，’与彼草木不能伐采，一实也。”他的意思是说，进山里看见树木，是长是短没有不知道的；到野外看见青草，是粗是细没有不了解的。然而不会砍伐树木用来作房子，采集百草用来配方调药，这是知道草木而不会运用。通人见识广博，却不会用它来论述事情，这叫藏书家，就是孔子所说的那种“能背诵《诗经》三百篇，把政治事务交给他，都干不了”的人，这跟那些见过草木不会采伐运用的人，是同一回事。
此外，为了说明学习的目的，孔子提出了这样的看法，“古之学者为己，今之学者为人。（”《论语·宪问》）
从字面理解，意思是说古代的人学习是为了自己，而现在的人学习则是为了他人。似乎说古人非常自私，而当今的人倒是无私的；古人应该受到指责，今人理当予以称赞。
孔子的原意是说，古代的人学习是为了加强自身的道德修养，不是以之换取名利；而当今的人学习则意在炫耀自己，夸夸其谈，得到人们的赞誉。他的这种观点对于我们今天的学习是有指导意义的。所谓为己或为人，是在告诉我们，学习目的要明确，学习态度要端正。那就是我们的学习不仅要为实现自己的人生目标而学，更应为奉献社会而学，积极走与人民群众实践相结合的道路，在实践中，在劳动和奉献中去实现人生价值，创造辉煌的人生。否则，仅为增加自己的谈资而学，便形同禽犊，徒费时光，是没有现实意义的。
第六篇:《经典古诗词200句》
遡1
。
汉乐府
饮马长城窟行
汉
乐府
长
歌
行
卓文君 白头呤
古诗十
，
。
屈屈原原
离离骚骚
屈原
离骚
诗经
渡易歌
诗经 蒹葭{郑板桥春词}.
曹
操短
陶渊明
饮酒
2
陶渊明
归田园居
左曹思植
咏七史哀 诗 曹植
野田黄雀行 ，
曹植
白马篇
曹丕
短歌行
曹植 杂诗其一
曹操 龟虽寿
歌{郑板桥春词}.
行
曹操
观沧海
，
。{郑板桥春词}.
王
勃
送
杜少
俯
之任
蜀
州
3
虞薜世道南衡
咏昔蝉昔 盐
骆宾
。
胡太后
杨白花
南北民歌
敕勒歌
王籍
入若耶溪 。
谢眺陶
陆谢晚渊凯灵登明
三读赠运
山《范登望山晔池京海诗上 邑经楼 》
张若
虚春
，
王昌龄出塞
4
孟浩然