篇一:《马昕妍作文快乐的彝族年》
快乐的彝族年
喜德县光明镇中心小学校四年级2班：马昕妍
指导教师：李庆惠
中国少数民族的传统节日有很多，有歌声飞扬的壮族三月三歌会、载歌载舞的傣族泼水节、有花香弥漫的藏族采花节„„但我最喜欢的还是我们快乐无比的彝族年，你如果走进凉山彝家山寨，你会被彝族淳朴的风土人情深深地折服，你会为彝族传统文化的精深厚重而拍案叫绝，而走进彝家的彝族年，你一定会驻足不前，流连忘返。
彝族年，彝语称为“库斯”，意思是新年，是大小凉山彝族传统的重要节日。彝族年一般选定在农历的十月，是庄稼收割完的日子，是丰收的季节。彝历年带有庆祝当年、祭祀祖先和祈求来年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，万事如意之意思。
彝族杀过年猪十分讲究，过年猪一般要喂养一年，喂得越肥越好。经过腊制后猪膘越肥、越厚，就表示主人的勤劳，是富裕的象征。过年前一个月，家家户户就准备好一坛荞麦酒，过年前三天，各户人家都要劈够过年三天烧的柴禾，备够吃的米面、盐巴等。在过年前一天上午，每户人家把屋内外、院子周围打扫干净，以表示除旧迎新
彝族年的那天早上，天刚蒙蒙亮，阿玛(外婆)家四周就响起了一阵刺耳的尖叫声，每家每户都在杀年猪庆贺这一年的丰收。阿玛家也不甘落后，爸爸和舅舅合力拉出早已准备好的年猪，将它摁在地上，猪侧躺着，四脚朝左，拼命地挣扎。爸爸赶紧双腿跪在猪的身上，手脚并用让猪动弹不已，舅舅拿着一把锋利的尖刀刺进猪的喉咙，顿时，猪的尖叫声震耳欲聋，刺破青天。渐渐地，渐渐地，声音越来越弱，身体也停止了挣扎。
彝族年砍猪肉也非常讲究。一般人们会将最好的猪后腿整块的砍下来给老人拜年，有的地方也将猪头肉整个拿去给老人拜年，以表敬意，祝愿老人们幸福健康、长命百岁。剩下的就砍成小块小块的放到火盆里烧烤，等考好后放在碗里。撒上盐，供奉给死去的先灵，烧肉敬仙灵之后全家人方能坐在后盆边，吃着烧烤，喝着美酒，谈天说地，其乐融融。
拜年是彝族过年的一大内容。彝族年猪宰杀后的第三天，各家各户都要外出向亲友、长辈、家门拜年，哪怕路程再远、路途再艰辛，也要翻山越岭、爬山涉水去拜年。一到彝族年，县城里人来人往、热闹非凡，只见背背篓的、提竹篮的、挎口袋的人络绎不绝。年幼的到长辈家拜年、弟妹到兄姐家拜年，出嫁的女儿带着女婿回家拜年、亲朋好友们偕老扶幼也加入到拜年的队伍中„„有彝家谚语为证：“每到彝族年，天有大雁过，地有拜年人。”拜年的人个个脸上喜气洋洋。每到一家都争着唱丰收歌、说祝福词、送拜年礼物，主人家热情地端上美酒、拿出佳肴款待来客，其情其景令人难忘。
“过年三天尽情地吃，没有吃错的道理。”彝族年就是嘴巴的节日，人们在这一天全家团聚，丰衣足食，共享天伦之乐。如果您有机会来到彝家山寨，您一定会被彝家美酒的香甜所陶醉、被彝族人民的热情所感染、被彝族人民美满的生活所感动„„
篇二:《马昕妍作文彝族年彝家情》
彝族年 彝家情
喜德县光明镇中心小学校四年级2班：马昕妍
指导教师：李庆惠
中国少数民族的传统节日有很多，有歌声飞扬的壮族三月三歌会、载歌载舞的傣族泼水节、有花香弥漫的藏族采花节„„但我最喜欢的还是我们快乐无比的彝族年，你如果走进凉山彝家山寨，你会被彝族淳朴的风土人情深深地折服，你会为彝族传统文化的精深厚重而拍案叫绝，而走进彝家的彝族年，你一定会驻足不前，流连忘返。
彝族年，彝语称为“库斯”，意思是新年，是大小凉山彝族传统的重要节日。彝族年一般选定在农历的十月，是庄稼收割完的日子，是丰收的季节。彝历年带有庆祝当年、祭祀祖先和祈求来年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，万事如意之意思。
彝族杀过年猪十分讲究，过年猪一般要喂养一年，喂得越肥越好。经过腊制后猪膘越肥、越厚，就表示主人的勤劳，是富裕的象征。过年前一个月，家家户户就准备好一坛荞麦酒，过年前三天，各户人家都要劈够过年三天烧的柴禾，备够吃的米面、盐巴等。在过年前一天上午，每户人家把屋内外、院子周围打扫干净，以表示除旧迎新
彝族年的那天早上，天刚蒙蒙亮，阿玛(外婆)家四周就响起了一阵刺耳的尖叫声，每家每户都在杀年猪庆贺这一年的丰收。阿玛家也不甘落后，爸爸和舅舅合力拉出早已准备好的年猪，将它摁在地上，猪侧躺着，四脚朝左，拼命地挣扎。爸爸赶紧双腿跪在猪的身上，手脚并用让猪动弹不已，舅舅拿着一把锋利的尖刀刺进猪的喉咙，顿时，猪的尖叫声震耳欲聋，刺破青天。渐渐地，渐渐地，声音越来越弱，身体也停止了挣扎。
彝族年砍猪肉也非常讲究。一般人们会将最好的猪后腿整块的砍下来给老人拜年，有的地方也将猪头肉整个拿去给老人拜年，以表敬意，祝愿老人们幸福健康、长命百岁。剩下的就砍成小块小块的放到火盆里烧烤，等考好后放在碗里。撒上盐，供奉给死去的先灵，烧肉敬仙灵之后全家人方能坐在后盆边，吃着烧烤，喝着美酒，谈天说地，其乐融融。
拜年是彝族过年的一大内容。彝族年猪宰杀后的第三天，各家各户都要外出向亲友、长辈、家门拜年，哪怕路程再远、路途再艰辛，也要翻山越岭、爬山涉水去拜年。一到彝族年，县城里人来人往、热闹非凡，只见背背篓的、提竹篮的、挎口袋的人络绎不绝。年幼的到长辈家拜年、弟妹到兄姐家拜年，出嫁的女儿带着女婿回家拜年、亲朋好友们偕老扶幼也加入到拜年的队伍中„„有彝家谚语为证：“每到彝族年，天有大雁过，地有拜年人。”拜年的人个个脸上喜气洋洋。每到一家都争着唱丰收歌、说祝福词、送拜年礼物，主人家热情地端上美酒、拿出佳肴款待来客，其情其景令人难忘。
“过年三天尽情地吃，没有吃错的道理。”彝族年就是嘴巴的节日，人们在这一天全家团聚，丰衣足食，共享天伦之乐。如果您有机会来到彝家山寨，您一定会被彝家美酒的香甜所陶醉、被彝族人民的热情所感染、被彝族人民美满的生活所感动„„
篇三:《彝族祖先阿普笃慕的传说》
彝族祖先阿普笃慕的传说
——根据彝文古籍《洪水泛滥》整理
李增华
彝族人类繁衍生息的神话传说有很多种，这些传说大都与洪水泛滥有关，彝文古籍《矣逮木拉都》翻译成汉语意为《水淹到天庭》，洪水后人类的繁衍生息有《木筒传人种》、《小船传人种》、《葫芦传人种》等神话传说。{彝族祖先公园五年级作文}.
从悠远的古代到今天，人类历经了独眼人、圆眼人和横眼人。在洪水泛滥前，人类历经了独眼人、圆眼人共三十五世，独眼人与圆眼人都只长有一只眼，独眼人长一只三角眼，圆眼人长一只椭圆形竖眼，故圆眼人亦称为竖眼人，皆长于鼻梁之上。独眼人和圆眼人处于野蛮时代，当时的人们横蛮无理，不祀天地，不敬祖先，吃肉不贡天，饮酒不敬地，偷盗拐骗，尽行不法之事。各种恶行劣迹激起天地神祇的愤怒，于是天降十年大旱之灾，“鼠年不起云，牛年不生雷，虎年不下雨，兔年不涨水，蛇年水昂贵，龙年水枯绝，马年不插秧，羊年生虫害，猴年粮绝收，鸡年米昂贵，一升卖三钱，一斗银三两，儿哭没食喂”。其状之惨、让人不忍目睹，其情可悯，让人同情。 然而，独眼人和圆眼人并未以此为鉴，依然我行我素，不思悔改。
于是，天君策格兹召来地君黑朵范、水神龙塔叽商议，决定先派遣三仙童下到世间考察人心，然后再降洪灾惩罚世间人类。三仙童骑着飞龙马下到世间后，首先来到东方之地的一个富人家里，这一家人用金子做柱子、银子做屋瓦、绸缎做地毯，而三仙童以天君策格的坐骑脱了骨
节、断了翅膀，只有人的肉才能连骨节，只有用人的血方能治好伤为借口讨要人血和人肉。东方富人家回答：“我们喝美酒，我们吃好肉，身穿绸子衣，绿缎做地毯，金银满箱柜，不是天恩赐。别说人的肉，人屎不给你；别说人的血，人尿不给你。”
三仙童听了这些话，思量了一番，骑着飞龙马继续往前走，来到了南方之地的富人家里，这一家人银子装满罐，牲畜满厩圈。三仙童以前番借口向这富人家讨要人肉和人血。南方富人家回答：“别说人的血，人毛不给你；别说人的肉，污垢不给你。”
天庭三仙童接着来到西方和北方两个富人家里，继续以前番借口讨要人血和人肉，得到的都是与东方、南方两富人一样的回答。三仙童在东南西北四地四个富人家没有讨要到人血和人肉，思量着返回天庭时，在一个“崖高接天地，赤土连石崖”的偏僻地方遇到了一个正在挖地的干瘦老人，他就是阿普笃慕，阿普笃慕生于圆眼人种三十五世，因他生来有两眼而被当世之人视为世间的怪物，阿普笃慕即横眼人，今世之人类第一人。
三仙童见到阿普笃慕，就对他说：“老人家，我们肚子实在饿极了，有没有一些冷饭让我们充充饿？”
阿普笃慕回答：“家中虽没有冷饭，但还有几升米，回家我煮给你们吃。”于是，阿普笃慕领着三仙童回到了他家里。
回到家里后，阿普笃慕正要生火煮饭，三仙童对阿普笃慕说：“老人家，我们好久没有吃过肉了，你有没有一点残存的肉给我们尝尝味呀？”
阿普笃回答道：“我没有什么残存的肉了，但还有一只半大的小母鸡，{彝族祖先公园五年级作文}.
我宰了给你们吃。”阿普笃慕就这样把家中仅有那只半大小水鸡宰了招待天庭三仙童。
饭熟了，三仙童又对阿普笃慕说：“老人家，现在有肉有饭了，可我们好久没喝过酒了，有没有一点残余的酒给我们解解馋呀？”
阿普笃慕答道：“我是穷人家，没有什么好酒，只有刚刚捂了三天的一小坛白酒，我取来给你们喝。”
三仙童喝完酒、吃饱饭后，对阿普笃说：“我们是天上神仙，你是世间人，天君策格兹的坐骑脱了骨节、断了翅膀，只有用人肉才能连骨节，只有用人血才能治好伤，我们来到世间是向人类讨要人血和人肉的。”
阿普笃慕对三仙童说：“请把你们腰间的小匕首、发髻上的簪子取下来给我，我割小腿肉、戳手指尖血送给你们。”
到了这时候，三仙童终于找到了一个好心人，就实话对阿普笃慕说：“我们来到世间，不是真的向人类讨要人血和人肉的，是天君策格兹派来考察人心善恶的，不久的将来，要天降洪水惩罚世间人类，只有好心人才能躲过这场灾难。”
于是，三仙童就送给阿普笃慕一颗神葫芦种子，并告诉阿普笃慕：“到了春天就将神葫芦种种下去，到夏天给它搭棚子，秋天就会结葫芦。”说完便返回天庭去了。
三仙童回到天庭，便把到世间所遭遇的情形报告了天君策格兹、地君黑朵范和水神龙塔叽三个大神仙。并报告说：“世间的人类中有一个叫阿普笃慕的老人家，有道德知礼节，有一副金子般的好心肠，应该让他生存下来，我们给了他一粒神葫芦种子。”
天君策格兹听后下旨说：“这样的人应该让他生存下去，你们再下去世间看看，神葫芦种种下去没有，帮助他躲过这场灾难。”
三仙童又来到世间看阿普笃慕，催促他赶快种下葫芦种，并嘱咐他说：“春天和夏天你精心看管葫芦苗，到了秋天，葫芦藤上会结出神葫芦，并一天天长成有屯篓一般大。洪水来临时，你就把葫芦心挖掉，躲进葫芦里，用蜂蜡把葫芦口封好。”三仙童交待完又返回天庭去了。 到了秋天，神葫芦果然长成了屯篓一般大，阿普笃慕按照三仙童的嘱咐做好了应对洪水的一切准备。阿普笃慕是个好心人，他看着世间即将面临洪水大灾难于心不忍，就把洪水即将来临的消息告诉了所有的人们。
于是，世间的人类，有金子的打造金柜子，有银子的打造银柜子，有铜的做柜子，有铁的做铁柜子，有铅的做铅柜子，有锡的做锡柜子，都纷纷想方设法躲避洪水灾难。{彝族祖先公园五年级作文}.
洪水终于来了，天空中下起了瓢泼大雨，雨点有鸡蛋般大，雨丝有纤绳般大，连续下了七天七夜。富人们躲进金、银、铜、铁、铅、锡柜子里面，穷人阿普笃慕只能躲进神葫芦里。洪水越来越大，一直漫到天庭大门边，金、银、铜、铁、铅、锡柜子全部沉没于水底。只有阿普笃慕的神葫芦随波逐流漂到天上。
洪水过后，天君策格兹下旨，白天要九个太阳、夜晚要八个月亮齐出，七天七夜照耀水面，以此消退洪水。洪水消退后，会动的剩下了蝌蚪，会游的剩下了黄鱼，会飞的剩下了野鸭，会钻的剩下了黄鳝，会行走的剩下了阿普笃慕。
洪水消退时，阿普笃慕躲避洪水的神葫芦从天上慢慢落下来，挡在一棵马樱花树杈间，马樱花旁边生长有两丛野竹和一丛尖刀草。天庭三仙童把这情况报告给天君策格兹，策格兹派天上的神鹰把神葫芦轻轻地叼起来放在地上。阿普笃慕在神葫芦里听不到洪水的声音，就掰开粘糊葫芦口的蜂蜡，打开葫芦口钻了出来。阿普笃慕放眼望去，大地上千日行程地，没有一户人家，百日行程地，没有一个人影，门前无狗吠，路旁无鸡鸣，灶里无火种。阿普笃慕看着这凄惨悲凉的景象，心里想：“独树能生长，独泉会喷涌，孤人不成家，独人怎生存？”越想越伤心，不禁悲哀哭泣起来，白昼哭到夜，夜哭到天明。
天庭三仙童在天庭听到阿普笃慕的哭泣声，就从天上来到世间，笑嘻嘻地询问阿普笃慕：“阿普笃慕，你为啥哭呀？”
阿普笃慕回答说：“三位仙童呀，洪水过后，世间就剩下我一人，饥饿无食物，寒冷无火烤，我去世以后，世间人类就可能灭绝，因为这些事情才哭的。”
三仙童了解这些情况后，立即返回并报告了天君策格兹。天君策格兹召来太阳神女儿、月亮神女儿和星云神女儿3个仙女，下旨道：“你们下凡到人间，去嫁给阿普笃慕。”
于是，三仙童念领着三仙女来到了世间阿普笃慕住处。三位仙女看着阿普笃慕满头白发如霜雪，额头皱纹如梯田，嘴唇如瓶口，身子似木桩，两手似竹竿，两脚似谷扒，一身破烂衣裳，一副穷困潦倒、瘦弱的老人样，心里实在不愿嫁给阿普笃慕，说：“这样的老头，我们怎能嫁给他为妻!”就返回天庭去了。
篇四:《彝族》
彝族主要分布在云南、四川、贵州、广西等省区，现有人口657万多，其中云南最多，有405万多人。全省绝大部分县市都有彝族分布，尤以楚雄、红河西州的哀牢山区、乌蒙山区和滇西北小凉山一带比较集中。
彝族历史悠久，有自己的语言文字，民间文化艺术丰富多采。其中《太阳历》和《十二兽历法》有其独特之处。
彝是鼎彝的“彝”，从汉文字义上来讲，有庄重古老、丰衣足食之美意。
彝族妇女一般上身穿镶边或绣花的大襟右衽上衣，戴黑色包头、耳环，领口别有银排花。除小凉山的彝族穿裙子外，云南其他地区的彝妇女都穿长裤，许多支系的女子长裤脚上还绣有精致的花边，已婚妇女的衣襟袖口、领口也都绣有精美多采的花边，尤其是围腰上的刺绣更是光彩夺目。滇中，滇南的未婚女子多戴鲜艳的缀有红缨和珠料的鸡冠帽，鸡冠帽常用布壳剪成鸡冠形状，又以大小数十、数百乃至上千颗银泡镶绣而成。居住在山区的彝族，过去无论男女，都喜欢披一件“擦耳瓦”——羊皮披毡。它形似斗蓬，用羊毛织成，长至膝盖之下,下端缀有毛穗子，一般为深黑色。彝族少女15岁前，穿的是红白两色童裙，梳的是独辫，满15岁，有的地方就要举行一种叫“沙拉洛”的仪式，意即“换裙子、梳双辫、扯耳线”，标志着该少女已经长大成人，15岁以后，要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地长裙，单辫梳成双辫，戴上绣满彩花的头帕，把童年时穿耳的旧线扯下换上银光闪闪的耳坠。
彝族男子多穿黑色窄袖且镶有花边的右开襟上衣，下着多褶宽脚长裤。头顶留有约三寸长的头发一绺，汉语称为“天菩萨”，彝语称为“子尔”。这是彝族男子显示神灵的方式，千万不能触摸。外面裹以长达丈余的青或蓝、黑色包头，右前方扎成姆指粗的长椎形的“子尔”－－汉语称“英雄髻”。男子以无须为美，利用闲暇把胡须一一拔光，耳朵上戴有缀红丝线串起的黄或红色耳珠，珠下缀有红色丝线。
篇五:《彝族》
彝族现有人口６５７万多（１９９０年第四次人口普查）。分布于云南、四川、贵州省和广西壮族自治区。
彝族自称繁多，因地而异，有“诺苏”、“密
撒”、“罗罗”、“撒尼”、“阿细”等。建国
后，以“彝”作为统一的民族名称。其先民早在
远古时期就开始在滇池、邛都（现四川西昌东南）
等地生息繁衍。其中一支以“昆明”为名，在今
云南洱海周围从事农牧生产，于８世纪前后建立
了“南诏”奴隶政权。
彝族语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，有六
种方言。彝族有自已的文字，是中国最早的音节
文字，一个字形代表一个意义，文字总数达一万
多个，其中比较通用的有一千多个，大约形成于
１３世纪。１９５７年通过了彝文规范方案，确
定８１９个规范彝字，并开始试行。
彝族文化艺术源远流长，用彝文记载的历史、文学、医学、历法等著作中，不乏价值极高的珍贵文献。《宇宙人文论》用问答形式论述自然观，是彝族哲学思想史上的重要论著；《西南夷志》对研究彝族历史、文化有重要价值；还有被译为多种文字并在国内外广为流传的《梅葛》、《查姆》、《阿鲁举热》等史诗。流行的民间集体舞是“跳乐”。传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等。
彝族服饰形式众多，男子喜穿黑色窄袖左斜襟
上衣和多褶宽大长裤，缠包头，并在包头右前方扎
一细长锥形的“英雄结”；女子喜穿镶边或绣花大
襟右衽上衣和多褶长裙，有的系围裙和腰带，缠包
头；男女外出时，喜披“擦尔瓦”，“擦尔瓦”形
如斗篷，长可及膝，下端缀以长穗，用羊毛织成，
多为黑色。住房有明显的地方特色，凉山地区多为
土木结构，俗称“瓦板屋”。云南则平顶土房较多，俗称“土掌房”。广西是形似“干栏”式的住宅。
彝族主要从事农业，畜牧业是副业，手工业生产也相当发达。
彝族自治地区
云南峨山彝族自治县（１９５１年５月１２日）
四川凉山彝族自治州（１９５２年１０月１日）{彝族祖先公园五年级作文}.
云南江城哈尼族彝族自治县（１９５４年５月１８日）
贵州威宁彝族回族苗族自治县（１９５４年１１月１１日）
云南宁蒗彝族自治县（１９５６年９月２０日）
云南路南彝族自治县（１９５６年１２月３１日）
云南红河哈尼族彝族自治州（１９５７年１１月２８日）
云南楚雄彝族自治州（１９５８年４月１５日）
云南南涧彝族自治县（１９６５年１１月２７日）
云南元江哈尼族彝族傣族自治县（１９８０年１１月２２日）
云南新平彝族傣族自治县（１９８０年１１月２５日）
四川峨边彝族自治县（１９８４年１０月５日）
四川马边彝族自治县（１９８４年１０月９日）
云南漾濞彝族自治县（１９８５年６月１１日）
云南景东彝族自治县（１９８５年）
云南景谷傣族彝族自治县（１９８５年）
云南普洱哈尼族彝族自治县（１９８５年）
云南禄劝彝族苗族自治县（１９８５年）
１９８６年７—９月建立云南景东彝族自治县、景谷傣族彝族自治县、普洱哈尼族彝族自治县、禄劝彝族苗族自治县。
云南镇沅彝