篇一:《作文》
【独出机杼·创新版·构思新巧】
爱整个的自已
文寇士奇
爱自己的美,也爱自己的不完美;欣赏成绩,也接纳挫折;肯定正确,也宽恕错误;后者只是你这枚硬币的另一面。从今天开始,你要和自己恋爱,大方地接受别人的肯定和赞美。(总 领开篇)
如果是矮个子,你就爱矮个子;如果是农民身份,你就爱农民身份;如果你是在工厂工作,你就爱工厂工作;是什么,就爱什么。你身上没有一点低劣的地方。无论有人歧视你,还是贬低你,都不应夺去你对自己整个的爱。骑自行车的你在宝马、奥迪轿车边通过时,不妨吹起欢快的口哨;一身低档服装的你在身着意大利西服脚蹬彪马皮鞋的所谓高端人士旁,同样应 挺起自己的脊梁。
爱自己的个性,(分层一)因为这是你整体的核。那个大鼻子小眼睛的你不是你,你的个性才是你。不要用多数人的标准捆绑自己,别吃人家剩下的食物,喜欢走别人没走过的路。你此生是为使个性飞扬而来的。失了个性,多么辉煌的成就也慰藉不了你的心灵。这个世界上充满了对个性的侵略与骚扰,你要像国家捍卫主权那样热爱它,坚守它。虽然,做到这一点 很难。
爱躯体,也要爱心灵(分层二)。皮肤上有些污垢脏物汗渍,你是应该及时擦洗掉的;胸中有些焦虑烦躁恐惧忧愁等不良情绪,你也是应该及时清除的。那些用地沟油烹炒或掺有瘦肉精、三聚氰胺的食品,你是不应多吃的;各电视台粗制滥造的那些低俗搞笑及宣扬皇权官威的各种节目,你也是不应看的。城市里含有超标的氮氧化物、悬浮颗粒等有害物的空气,你 是应该注意的;各种媒介散布出来的凌乱芜杂的过量信息,你也是应该注意的。
你的财产金钱该爱,你的形象名誉也该爱。(分层三)你的财产、金钱不能放置在各种天灾人祸中,你的名字也不能放置在损害公众和别人利益的这些肮脏的事情上。地震、火灾、 战争动乱会瞬间毁灭你的财产、金钱,旁人一根指责的食指也会很轻易戳塌你的形象。 如果你只爱部分的自己,对自己要求不高,你可以做一个贪污腐败的官员,可以做一个唯利是图的商人,可以做一个爱占便宜的邻居,可以做一个爱吵架打闹的泼妇;而当你爱了整个的自己,不觉中就会有一种高洁的气息弥漫身心;你自己也许没什么感觉,但在别人眼 里,你的行为举止已和常人不一样了。
只有爱了整个的自己,才会消除怨恨及匮乏感,才会有一种前所未有的从容与自尊,才会有爱的积蓄和充沛。只有这样,才能真正拥有爱的能力,才能开始爱别人,爱世界。(收束 全文)
点睛之笔：文章标题即主旨――爱整个的自己。而后采用总分总的形势构架全篇,层次分明。作者分别从t爱自己的个性”、“爱躯体,也要爱心灵”、“你的财产全钱该爱,你的形象 名誉也该爱”论述主旨,客观而全面,匠心独运。
【独出机杼·创新版·见解新颖】
时间是个装修工
李开周
王家卫用镜头讲述旧上海，丝质的旗袍，飞沫的红酒，明暗的光影，落寞的男女，还有永远旋转着的老式唱机，仿佛人世间一切高雅的浓缩品都在上海开会了；倘若真回到旧上海，就会发现到处是违章建筑，黄浦江上来来往往的垃圾船排放着人粪尿，江面浊黄， 江岸上苍蝇纷飞。（对比一）
艺术家用工笔讲述从前的苏州城，小桥流水，仕女团扇，让见惯塞北风沙的人纷纷脚 板儿发痒，总想去旅游一回。事实上，小街和深巷里红漆马桶骚气冲天。（对比二）
时间，跟王家卫的镜头，或者艺术家的画布是一丘之貉，它爱撒谎，它遮住历史的污点，只给你留下一堆如诗如画的神话。于是，人就被时间牵了鼻子，在喧嚣的现代，想象 着古代一尘不染的庭院，然后，一再地梦回唐朝，或者梦回宋朝。
古代的庭院并非一尘不染。比如说唐朝，世界第一的长安城，150米宽的朱雀大街，不是水泥路面，也没有想象中砌好的青石板，无风起尘，有风起沙尘暴，一下雨，全是泥。留心《唐会典》，就能发现唐朝有雨天放假的规定，这是因为雨天走不成路，只好让“公务
员”们在家呆着。（对比三）
宋朝也没我们想象的那么好。《清明上河图》上只画繁花似锦的闹市，不画闹市里俯拾皆是的牛粪。当年的汴梁城没有汽车，所谓车水马龙，指的是众多的牛车和少量的驴车，还有牛和驴搭伙拉的太平车。牛和驴排下的“生活垃圾”，却要人来收拾，而《宋会典》 告诉我们，汴梁城中并没有专职的清洁工，所以地面有多脏是显而易见的。（对比四） 至于明朝，根据明朝文人谢肇淛的记载，那时的北京城就像现在的都市村庄，“既逼窄无余地，市上又多粪秽，五方之人繁嚣杂处”。垃圾遍地，自然蚊蝇猖獗，冬天还好，一到夏天就“几不聊生”。排水系统也不好，“稍霖雨即有浸灌之患。”这样的条件，使 得明朝总是爆发瘟疫，就像同时代的欧洲一样。
我们看不到历史的真相，这都怪时间。孔子说：逝者如斯夫。时间就像滔滔而去的流水，滔滔而去的流水总是冲刷掉不宜入梦的细节，十五世纪的欧洲人画十四世纪的威尼斯，画布上还留着真实：杂乱的社区，乱窜的猪崽子，绞刑架上一直没人取走而风干的尸体。到十六世纪，再画十四世纪的威尼斯，已经没了猪崽子，也没了尸体，才一百年时间的冲刷，曾经的猪圈就被装修成了皇宫。对欧洲人来说，时间是个不用付工钱的装修工，它很 快就能把肮脏的历史弄得焕然一新。（形象的比喻，很新颖，观点耳目一新）
对我们来说也一样，再经过一百年的冲刷，我们现在喧嚣的庭院也会寂静下来，我们的现实变成后人的神话。事实上，与其说是时间装修了历史，倒不如说是我们希望历史被 时间装修，这使我们终归能有个做梦的地方，即便那地方藏在过去。
点睛之笔：标题运用拟人的修辞手法，新颖别致。正文采用大量对比手法：将王家卫镜头中的旧上海与现实中的旧上海对比，将艺术家工笔画中的苏州城与现实中的苏州城进行对比，将《清明上河图》中的汴梁城对比„„无非是要说明主旨——是时间装修了历史，倒 不如说是我们希望历史被时间装修。
【引经据典·丰富版·论据充足】
笑对生活
文/浙江-考生
晨钟暮鼓，花开花落;云卷云舒，潮起潮落。仰望苍穹，高声呼啸，曰:笑对生活！ 现实生活，纷繁复杂;人生之路，布满荆棘。我们应笑对生活，留一方净土播种理想，然后 一刻不停地耕耘，直到收获金色的麦田。
看庄周，怀鲲鹏之志，却难成济世之才。(论据一)面对妻子的去世，他鼓盆而歌，逍遥于世，笑对生活，俨然成了超然于物外的达者。感苏秦，说诸侯不成，不失君子之志， 锥刺骨而学，终成游说之才！(论据二)世间无难逾之坎，我们要笑对生活！
叹司马迁，志存高远，遍游各地，却因触怒龙颜而受宫刑，但不移其志，写就“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》！(论据三)东篱采菊，陶渊明“不为五斗米折腰”，种豆南山，遁乎山水之间，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，隐者无求，笑对生活的苦与乐！ (论据四)
尘世间，有谁可以无忧无虑度过此生呢?古今中外，真隐士有几人?贤者独善其身，自 悟一份悠闲，自得一份安逸，不以物喜，不以己悲，坦然面对生活，微笑面对人生！ 李太白不肯“摧眉折腰事权贵”，把酒尽欢，仰天大笑出门，毫不吝啬地挥洒着自己的豪情。(论据五)旷达的苏轼被贬之后，不移其志，“诵明月之诗，歌窈窕之章”，笑对赤壁，“乌台诗案”时的满怀愤懑已经消失了，装于内心的是“一蓑烟雨任平生”的誓言！ (论据六)
水天相接的远方，有几分混沌，亦有几分清新。“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。”人的一生，有风吹，有雨打，我们要“宠辱不惊，看庭前花开花落;去留无意，望天空云卷 云舒”！
头枕一帘幽梦，手捧两袖月光，将生活变得富有诗意，笑对生活的喜怒哀乐！“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”，以坦然之心行走于世，以微笑之态对待人生！宠辱不惊，去留无意，笑对生活！
点睛之笔：本文作者灵活地将课本中积累的素材运用在文章中，历数历史上的诸多文人雅
士面对人生、面对生活的态度，这些例子都是经过精心选择而组织运用的，充分有力地论 证了论点，体现了文章的主旨。全文论据充足，语言简练优美。
【引经据典·丰富版·材料丰富】
人总得藐视点什么
读了陈鲁民先生的这篇文章，觉得是一篇美文，虽然吾辈凡夫俗子难以做到，而且最重要的是，即使你做到了，你也会活得很艰难，“举世昏睡你独醒”不容易，但是，做人 还是要点精神，要点与俗不可耐不一样的东西。
人生在世，你总得藐视点什么东西，或人或物或事。否则，看什么都伟大，见啥子都敬畏，处处低眉顺眼，事事谨小慎微，那就会把自己活得唯唯诺诺，可怜巴巴，说一句狠 话：你白活了！
藐视就是轻视、小看。据说牛的眼睛看东西是放大的，所以在比他小得多的牧童面前也俯首贴耳；鹅的眼睛看东西是缩小的，因而敢于向比他大得多的人发起进攻，常被人用来看家。我绝不敢提倡大家都来像鹅那样看东西，但时不时藐视点什么人或物，也是不可或缺的。
曹操藐视天下英雄，在他眼中，袁术、孙策等众多英雄豪杰，或为“冢中枯骨”，或为“守户之犬”，或为“虚名无实”，或为“碌碌小人”，一无可取；谢安藐视苻坚，在他看来，什么百万之众，什么投鞭断流，无非一群“行尸走肉”，消灭尔等如“探囊取物”。我辈或许没有曹、谢那样的博大襟怀，但一样可以藐视社会上那些投机钻营的无耻小人，藐视那些拍马溜须的谄媚之徒，不管他们再有权势，也决不与他们为伍。
阮籍藐视汉高祖刘邦，说他是“时无英雄，使竖子成名”；李白藐视当朝显贵，让宰相杨国忠研墨，宦官头高力士脱靴。我们或许做不到阮、李“世人皆浊我独清”那般清高自傲，但也完全可以特立独行，洁身自好，藐视那些假名士真草包，假公仆真蛀虫，藐视那些登龙有术的“弄潮儿”，发不义之财的“暴发户”。
南朝山水诗人谢灵运，藐视同行，傲睨诗坛：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”北宋名士刘少逸恃才傲物，目无余子，有妙联曰：“目空天下士，只让尼山一个人。”我等大可不必像这两位那样狂妄自负，愤世嫉俗，但可于心平气和中藐视那些炒作出来红得发紫的娱乐明星，藐视那些“用身体写作”热闹异常的美女、美男作家。
藐视，除了人，还有物，还有事。那些小恩小惠，蝇头小利，鸡虫得失，别人争得你死我活，用尽浑身解数，我不妨冷眼旁观，“不以物喜，不以己悲”，我藐视你！还有评奖晋级，提拔升迁，评定职称，排名先后，别人眼中重如泰山，志在必得，不然就死不瞑目，我则得之淡然，失之泰然，尽可一笑置之，我藐视你！
打铁先得本身硬，藐视，也得有点资本才行。要想“目空天下士”，自己就得才高八斗，学富五车；要视天下英雄如无物，自己就得是那顶天立地的真英雄；要藐视那些蝇营狗苟之辈，自己就得是独善其身的真君子。而且，要藐视点什么，不论对人还是对物，可能会让自己吃点亏，受点冷落，“进步”比别人慢点，“收益”比别人少点，“名气”比别人小点，但却能使我们抬头挺胸昂然平视，上不愧天，下不愧地，活得堂堂正正，坦坦荡荡。
果如此，那就会无所畏惧，不佞鬼神，“虽千万人吾往矣。”哪怕你是世界首富，环球名人，哪怕你好运连连，官升如飞，只要来路不正，沾腥带污，我藐视你！
点睛之笔：文章由牛没有所藐视和鹅有所藐视谈来，引出人“藐视点什么人或物，也是不可或缺的”论断。作者先后列举了曹操、谢安傲视群雄，李白、阮籍藐视权贵，谢灵运、刘少逸恃才傲物三则材料。每则材料各有侧重，从藐视“无耻小人”“谄媚之徒”，到藐视“假名士”“假公仆”，再到藐视“假明星”“假作家”。收束到一起，得出结论：人 得藐视一些人。既增加了材料的真实性，又增强了文章的文学性。
【真知灼见·深刻版·透过现象看本质】
利益诚可贵，仁义价更高
在市场经济浸润下的今天，传统思想中的“重义轻利”观仿佛早已雨打风吹去。房子
可以重盖，生平可以重写，历史可以新考，疮疤可以遮掩，文化可以展览，艺术可以评价，仇恨可以笑泯，情爱可以俗化„„那利益为什么就不能至上呢？你没有听过？“现今”社 会变成了“现金”社会了，所以，有人宁愿坐在宝马里哭也不要在单车上笑了。
上海“染色馒头”热气尚存，宜昌“毒生姜”仍在熏制，沈阳“兽药豆芽”又在疯长，“楼歪歪”、“桥脆脆”„„我们还有没有安全底线？
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”圣人孔子早已将这一义利观纳入君子之风，让弟子们好好继承发扬。“生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”面对义，孟子毅然将生死置之度外，至于远不及生的利，则更不必言之了。这些难道不让那些只追求利益而放弃商业道德的企业汗颜吗？
《吕氏春秋》载：著名的四公子之一孟尝君，可谓逐利的一把好手。一次他派门客冯谖替他去讨债。临行前，冯谖问他是否需要带些东西回来，孟尝君随口说，你看我缺什么就带什么吧。冯谖到了地方，将契据烧毁，并假托孟尝君之命，将债款赏赐给了百姓。次日，他回齐向孟尝君交差，孟尝君倍感意外。冯谖说：“我为您买了义。您只有一块封邑，却从百姓渔利，我将债全部放还，这就是我为您买的义。”次年，孟尝君因不受赏识而被贬回封地。离地百里，便见百姓上前相迎，不禁感叹：“先生替我买的义，真是重于利百倍啊！”以此可见，信义的价值之深。
钱学森抛弃国外高薪厚职，甘愿回国建设祖国航天事业。他曾说：“虽姓钱，但不爱钱。”为祖国伟大事业献身是他们甘之如饴的生活，全国人民上下一心，同舟共济，艰苦拼搏，这便是一种民族大义！
“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒也曾说过：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义，不能乐；体不得利，不能安。”
由此可见，义与利并不一定要站在对立面上。并不是淡泊名利、安贫乐道就一定能体现大义，而腰缠万贯也不一定就是耻辱。
所谓“君子爱财，取之有道。”在义的范围内追求利，是完全值得提倡的，也是完全符合历史发展的。伯夷、叔齐不食周粟而被活活饿死纵然值得敬佩，但现世的我们完全可以通过其他的方式来体现自己心中的大义。
义与利本就是一朵双生花，在面对取舍时，希望世人能舍利取义，但更希望能“义利双收”。
点睛之笔：“君子喻于义，小人喻于利”的圣人之教还在，“利以养其体，义以养其心”的论说还在；“冯谖买义”的典故还在，钱学森的民族大义还在„„可是“义”在现实生活中却似乎已经不在。作者开篇列举的种种，不禁让我们倒吸一口凉气：我们到底怎么了？在缅怀这些“名言”“名人”的时候，作者并没有苛求我们“舍生取义”，而更希望我们 “义利双收”，透视出义利观的本质。
篇二:《高考作文》
谈谈“泛话题”式作文
坚守成就人生的高度（34分）
每当老计庄重地向疾驶而过的列车举手敬礼时，从列车汽笛的久久回响声中，我们听到老计的坚守。正因为他的坚守，才保证了火车的安全。坚守不仅是那敬礼，坚守还是一种精神、一种信念、一种信仰。有了坚守，才有了人格的辉煌；有了坚守，才有了人生的高度。
(“是什么”的问题)
坚守那不息的精神，人民为你而骄傲。（雷锋帮助困难的人是钉子精神）
坚守那不灭的信仰，世界为你而喝彩。（失去双臂的刘伟游泳、弹钢琴）
坚守那不移的信念，成功为你闪耀。（海尔公司坚持以诚待人）
（以上应该是“为什么”的问题）
结尾：重申三个“一种”，扣题目。
挑战，民族进步之魂（生乙摘“挑战”，论证型）36分
“胜败乃兵家常事”，没有一个人永远成功。因此，在我们的人生道路之中，我们要善于发出挑战，勇敢迎接挑战。挑战是一个人成长的的催化剂，是一种文化长远发展的精神动力，更是一个民族不断进步的灵魂。让我们在人生之路上，笑对挑战吧！
挑战，一个人成长的催化剂。
仍记得那位梦幻骑士堂吉诃德。那位为了梦想而奋不顾身的勇敢骑士，敢于向强大的对手（风车、狮子）发出挑战，虽屡战屡败，却永远不改心中信念。正是那份敢于向对手发出挑战的强大信念，使堂吉诃德面对困难永不退缩，使他明知不敌仍勇于向前。挑战是一个人成长的催化剂，而堂吉诃德的挑战精神，也同时激励着每位读者，使他们也拥有挑战精神。挑战是成长的催化剂，只有勇于发出挑战的人才会成功，让我们在人生之路上，笑对挑战吧！
挑战，是一种文化长远发展的精神动力。
战国末年，诸侯兼并，百家争鸣。刚刚发展的儒家文化正经历着巨大的挑战。道家，法家，墨家，每一种思想流派都在迅速的发展着，因而儒家文化正面对着生死存亡的挑战。但正因如此，孟子，荀子等一代代儒家大家们秉持着善于迎接挑战的精神，不懈奋斗，融合了百家文化之精华，丰富了儒学的内涵。正是这份敢于迎接挑战的精神使儒学成为当时文化中的蔚然大宗。而以后的儒学家们更是坚守着挑战困难的精神，使儒家文化历经风雨仍屹立不倒，使儒家长久发展，挑战，一种文化长远发展的精神动力。让我们在人生之路上，笑对挑战吧！{唯利是图作文}.
挑战，是一个民族进步的灵魂。
中国近代史，是一篇用血与泪书写的英雄战歌。面对外国人的洋枪大炮，中国人民并没有就此屈服，而是坚持挑战精神，与列强英勇斗争。林则徐开眼看世界，坚守着挑战英法强权的精神，在广州进行了虎门硝烟；康有为，梁启超坚守着挑战中国腐朽的封建制度的精神，进行了戊戌变法；孙中山先生更是坚守着挑战各国强权，本国军阀的不屈精神，开展了辛亥革命，使中国推翻了束缚自己2000多年的封建枷锁。挑战是一个民族不断进步的灵魂，让我们在人生之路上，笑对挑战!
一个人如果没有挑战，就会陷入安闲生活的泥潭；一项体育运动如果没有挑战，就会停滞不前；一个民族如果没挑战，就会体制蜕化，思想落后，人民处于水深火热之中。因此，让我们在人生之路上，笑对挑战。要善于发出挑战，勇于迎接挑战。请记住：挑战助我们成长。
【简评】这是一篇比较典型的沾边作文。从生乙中拈出一个词语——挑战，把它放进“个人成长的催化剂，文化长远发展的精神动力，民族进步的灵魂”的框架里便可形成一篇论证型的议论文。可以放进框架的词语很多，坚强、诚信、勇敢、坚持„„套用一副框架，换一个主题词就可以批量生成一批作文，此种中学生作文之风应该休息。
文中硬贴标签之处甚多，如：挑战使儒家长久发展，成为当时文化中的蔚然大宗；林则徐挑战英法强权虎门销烟；康有为梁启超挑战中国腐朽的封建制度进行戊戌变法；孙中山挑战各国强权和本国军阀，开展辛亥革命。此种说你是啥就是啥的思维逻辑更是断然不可助长。
谈谈阐释性议论文
18. 不避平凡，不可平庸。为人不可平庸，平庸则无创造，无发展，无上进；处事不可平庸， 因此要有原则，有鉴识，有坚守。
请以“拒绝平庸”为题，写一篇不少于800字的文章。
要求：①立意自定；②角度自选；③不必面面俱到；④除诗歌外，文体自选。
拒绝平庸 阐释型议论文 (36分)
不由得想起早上过来赶考时瞅见的一家小餐馆，名为“风沙渡”。独这三字，意境全出，那杂乱的店面也仿佛不嫌粗陋，而自有一种粗犷远的豪情在胸中激荡了。
只是一个招牌，却可以让这一家平凡的餐馆从一干“某氏餐馆”、“某某小吃”中脱颖而出，这就是超越了平庸的力量。 不由又想起一群人，他们也曾坐在这考场，也曾为了理想而奋斗，而他们现在，叫做“蚁族”；他们的住所，叫“蜗居”。当社会的风霜吹凉了热血抹平了棱角，当学过的知识没有用武之地丢弃在脑海尽头，他们早忘却了身为高学历人才的骄傲，沉寂了，平庸了。最可悲的不是身居不足盈尺的斗室，也不是食不果腹衣不保暖，而是丧失了理想和追求，只剩下忍让顺从。没有人生来就是任人践踏的草芥蝼蚁，但如果有一颗甘于平庸甘于卑贱的心，那唯一的归宿就只是蝼蚁。
要成为强者