第一篇:《论《愚公移山》》
论《愚公移山》
对于愚公这个人物，虽有人异议，但却被大多数人认同。支持者要赞扬的，便是所谓的“愚公精神”。 到底什么是愚公精神？它包括了坚定、无畏、奉献、远谋等相当丰富的内涵。不错，这些都是我们需要的品格。这些品格本身是高尚的，然而是否真正是愚公所体现出来的呢？我不敢苟同。
不怕困难，是教科书所阐述的最重要的一条。单单抽出来，并没有什么不对；愚公也确确实实“不怕困难”。类似地，中国有句古话，叫做“初生牛犊不怕虎”。不怕虎是一种现象，是值得赞同的，正如愚公的“不怕困难”；然而为什么不怕虎？是因为初生牛犊不知虎为何物，有多危险，从而盲目地“不怕虎”，这也正如愚公，他的“不怕困难”不是建立在对客观事物的清晰认识、科学理智的思考之上，而结果更是得不偿失的——千载万世的劳动，仅仅是为了出入方便。盲目的不怕困难，见到石头都要砸一锤头——注意，正是愚公的可悲与愚蠢之处。这样的不怕困难，值得提倡么？况且，绕开困难未必就是错误。如果我们面临着一个困难，需要花费100元去克服它，可是克服了这个困难后只能得到50元，而绕开困难同样可以得到50元或者更少一点，我们是应该绕开困难呢，还是克服它呢？答案是不言而喻的。也许有人会反驳我：“我们所要学习的只是这种精神，不在于他的具体行为如何。”请注意，精神是不能脱离实体而存在的。举个例子，周恩来总理日理万机，希特勒也是勤奋工作，不错，希特勒的勤奋也不是不值得学习的，但是当我们要教育儿童刻苦勤奋的时候，是应该举周恩来的例子呢，还是告诉他们学习希特勒的勤奋呢？反正只是学习勤奋的精神嘛，管他的具体行为呢。
至于说愚公眼光长远，更是欺人之谈。他对山的认识“山不加增”就犯了哲学上形而上学的错误，即认为一切事物是孤立、静止的，如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在事物外部。试想，他们“寒暑易节，始一反焉”，在这一年中，山上又增添了多少植被？山体因为沧海桑田又有了多大变化？这些变化，在大自然看来是微不足道的，可是那“方七百里，高万仞”的大山稍有变化，就够愚公们忙活的了。他只看见了子孙无穷匮这一显而易见的发展，忽视了更大的发展。也许又有人说了：“古人不知道那么多嘛。”既然不知道，就不要轻举妄动，否则不但害了自己，还害了子孙。如果他们搬家，不但出入的问题解决了，本来用于移山的劳动力可以为社会创造更多的价值。课本说这是智叟言论的“老调重弹”，殊不知这和智叟有本质的区别。智叟阻挠愚公，仅仅是建立在肤浅的观察之上，并不是科学的结论。他并没有从历史发展、自然变化的角度去看问题，钻进了愚公本人这一牛角尖里，自然无法有力地反驳愚公。
还有人说：“《愚公移山》表明了古代劳动人民战胜自然的勇气。”“战胜自然”本身就有问题。恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们对自然的胜利。对每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”因此，“战胜自然”的精神在这里就因愚公的行为而带上了盲目性。还有什么“勇气”可以学习？要学习他的勇气，干脆不如去学习日本武士道的勇气罢！ 因此，所谓的愚公精神，不过是一个虚无的海市蜃楼罢了，本来没有的精神被教材的编者生搬硬套解释出来一大堆。或许有人还不死心：“你忽略了《愚公移山》一文的体裁——神话寓言故事。显然，对一篇神话寓言故事的的理解决不能混同于一般的记叙文。”无论它是神话寓言故事还是记叙文也好，它所宣传的精神必须是正确、科学的，有一些合理的想象、夸张也是允许的。但愚公移山呢，纯粹是狂热的唯意志论、唯心主义哲学。需要指出的是，一个神话寓言故事，即便它是经过想象、夸张的，原有的精神不因想象、夸张而改变，真正的精华同样存在于想象、夸张当中。比如说伊索寓言经常使用猫啊狗啊之类的动物作为主角，虽然动物是不会说话的，但是它们所说的“话”多数可以照套在人身上，而且很有哲理，不过是借动物的口说出来罢了。因此，借寓言神话故事表达思想，一定要这个思想本身是正确的，否则只能像《愚公移山》这样被编者生拉硬扯弄出来一些“精神”。还有人摊出底牌：“这是祖国文化的一部分，作为对中学生的文学熏陶有什么不好？”试问，既然《愚公移山》不是甚好的文章，为什么要编入课本？难道没有比它更好的文章么？难道就找不到一篇文学熏陶效果更强的文章么？如果真是这样的话，只能说明编课本的人像课本前言所说的“水平有限”吧。
再论愚公移山
毛泽东同志1945年6月11日在中国共产党第七次全国代表大会上致闭幕词时说： 中国古代有个寓言，叫做“愚公移山”。说的是古代有一位老人，住在华北，名叫北山愚公。他的家门南面有两座大山挡住他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下决心率领他的儿子们要用锄头挖去这两座大山。有个老头子名叫智叟的看了发笑，说是你们这样干未免太愚蠢了，你们父子数人要挖掉这样两座大山是完全不可能的。愚公回答说：我死了以后有我的儿子，儿子死了，又有孙子，子子孙孙是没有穷尽的。这两座山虽然很高，却是不会再增高了，挖一点就会少一点，为什么挖不平呢？愚公批驳了智叟的错误思想，毫不动摇，每天挖山不止。这件事感动了上帝，他就派了两个神仙下凡，把两座山背走了。现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断地工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山，有什么挖不平呢？ 问：我们现在还需要这种精神吗？为什么？
这个问题，我在《论〈愚公移山〉》一文中回答得很清楚：不需要蛮干、盲目地“不怕困难”，就算是要学习不怕困难精神也应该找个好一些的例子。 然而，把毛泽东的这一整段话引用下来，整整占了课本的一面（32开），这才是真正值得注意的。先看看毛泽东的这段话说的对不对，好不好。毋庸置疑，毛泽东同志想表达的意思，即必须坚持不懈、锲而不舍地进行革命运动，注意团结大众一起奋斗，才能成功，是完全正确，符合当时的形势需要的。但引用愚公移山是否恰当呢？恐怕值得商榷。请注意划线的句子。这句话就是说，我们这样坚持不懈，就算我们力量单薄，但由于我们事业的正义性，必定会得到人民群众的支持。这样，坚持工作和感动“上帝”就建立起了因果关系。这个因果关系显然不符合《愚公移山》一文的原意。愚公移山，并没有想到会感动上帝，而感动上帝也不是一个必然结果。否则，按照毛泽东同志的理解，愚公就应该像作家张远山在他的《寓言的密码》一书中《假如智叟来作总结报告》一文想象的那样这样驳斥智叟： “我自己是挖不平两座大山，但是我这样一直挖下去，迟早会感动上帝。一旦感动了上帝，事情就好办了。你等着瞧吧！”那样才是老实话。既然当初愚公没说实话，而只是说大话，那么如果智叟现在再来质问他，愚公至少这回该说老实话了：“我本来就知道这么干迟早会感动上帝的，但我当初不能说。我一说，上帝会认为我在居心叵测地利用他老人家的同情心。所以我当初只能说那些大话，而说那些大话的目的，正是为了感动上帝，而并非真要那么傻干！你误以为我真要那么傻干，那说明你徒称智叟，却愚不可及。而我心底雪亮，料定指点江山的是上帝，而不是我。我虽是愚公，其实倒是大智若愚。” 教材的编者原意是要借毛泽东同志的话教育学生，加深理解，不想却弄巧成拙，经不起推敲。毛主席讲话的原意是好的，只是在某些文字上有疏漏，可是编者却忽视了这些疏漏，而我们这些小小中学生怎么能理解他老人家的意思呢，惟有把枣核和枣子一同吞下去作罢。也难怪，这篇讲话是毛泽东同志“老三篇”之一（“老三篇”中还有一篇《纪念白求恩》被作为讲读课文编入初中语文教材），要不怎么会那么不管三七二十一地引用呢。 有教参说：“愚公移山的成功，表现了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持奋斗的道理。”类似的观点我已经驳过，需要再次提醒各位注意的是愚公移山的成功完全是上帝的功劳，根本谈不上什么伟大气魄。如果真有什么“伟大气魄”，我倒可以说，我明天就让西安跑到太平洋里去。这也是“伟大气魄”么。
该教参还说：“要注意故事的神话结尾，体会其中的含义（作者注——指“古代劳动人民战胜自然的美好愿望”）。此外，愚公和智叟这两个人物的命名具有深长的意味。”神话结尾纯粹是作者的圆场，因为他知道愚公干下去是不可能把山移走的，如果他强行写一个“愚公子孙终将大山移至朔东、雍南”，不但当时没人信，更要被后人笑掉大牙。因此，写一个神话结尾圆场，是再合适不过的了，既能愚弄当时的老百姓，还能让几千年后的编教材教参的人糊里糊涂地“悟出”一个“美好的愿望”，造福千年呀。正经一点说，当时的人有这么高的思想觉悟才怪了呢。而后一句更是显示编者的无知，据考证，这样起名的目的正是为了突出当时作者“智叟不智，愚公不愚，智愚不可知”这一唯心主义哲学观点，这恰恰是本文的最显眼的糟粕所在，而编者竟然整出来一个“深长的意味”，亏他想得出！ 因此，教材，还有它的怪胎变种和附庸者教参，相当一部分都是建立在对前人思想的臆测的基础上的。臆测似乎正确了，
学生没话说。臆测的结果是唯一的，那就成为考试的答案。所以现在要搞素质教育，可是2000版的语文教材除结构上有所变动、课文有所更新外，指导思想仍然是换汤不换药，观点仍然是七八十年代乃至五六十年代的。如此下去，教材不彻底改革，阅读放不开，“素质教育”只能是死路一条。以上所举的例子，仅仅是当前语文教学弊端的冰山一角。教材课后的习题以及对课文的解释，是该教育改革家们研究一下的了！
第二篇:《愚公移山作文》
《愚公移山》之我见（下水作文）
两千多年前，有一位哲人写过一篇文章，题目叫《愚公移山》，文章中给我们讲述了一个年龄将近九十岁的老人面对堵住自家出路的两座大山，下定决心移山的故事。在征得家人的支持后，他说干就干，不怕人少，运输工具简陋，道路的遥远，不畏惧智叟老头嘲讽的语言，他凭着执着的勇气和必胜的信心，向“方七百里，高万仞”的太行王屋两座大山，发起挑战，哪怕自己已经年迈苍苍，风烛残年？但他愿意以自己的残年余力率领子孙完成几代人都没有达成的夙愿！ 也许，有人会说他傻？老迈苍苍的年纪，即使拼上了老命又能奈大山如何？有人说搬山不如搬家，何来这么多的艰难和麻烦？ 殊不知，老人的眼中有执着，老人的心里有坚定，他相信“子子孙孙无穷尽，而山不加增，何苦而不平？”故土难离的老人在有生之年里，再也不愿让子子孙孙们再忍受“惩山北之塞，出入之迂”的困绕。他相信，只要下定决心，哪怕困难再大，道路再远，就没有完不成的事情。也正是如此吧，老人的决心和诚心终于感动了天帝，派两个神仙帮他挪走了两座大山，从此，老人的子孙世世代代出门都不必绕远。（引述原文，要简单概括）
这个故事告诉我们，无论任务有多重，无论困难有多大，无论道路有多远，只要能下定决心，努力去干，就没有完不成的事情。（议） 众所周知，我们苦难的祖国从1840年起就开始遭受帝国主义列强的入侵，加上当时的封建主义和官僚资本主义，“三座大山“重重
的，死死的压在了灾难深重的中国人民头上。可坚强的中国人民不会屈服，他们在一代又一代有识之士和英雄的领导下不屈不挠的进行着艰苦卓绝的斗争，从义和团运动到辛亥革命，从镇南关大捷到虎门销烟，从抗日战争到国内解放战争，从普通人民到知识分子，从一般百姓到上层爱国官兵，他们在努力，在奋斗，哪怕看不到希望，遭到“三座大山”的无情镇压和嘲讽，他们都在一直的继续和努力。
也正是在这种精神的支配下，中国人就像愚公一样下定了必胜的决心，他们不怕流血牺牲，他们不怕丢弃生命，一个倒下了，随之站起来无数条生命，他们前仆后继的拼搏着，战斗着，历经一百多年，血雨腥风里终于在公元1949年的十月一日迎来了胜利的曙光，彻底推翻了压在中国人民头山的三座大山。这三座山啊，可比太行、王屋更高大，更沉重！
新中国成立后，由于长期的战争让整个国家积贫积弱，伤痕累累，满目疮痍、百废待兴，这对于刚刚执政的中国共产党人来说也无异于大山压在他们的心头，可是在以毛泽东为领导的共产党人眼里，这一切都不算什么。在外有帝国主义的仇视，内有反动分子动乱，经济又需要复苏的多重压力下，毛泽东主席曾经写过一篇文章号召全党全国学习愚公移山的精神，艰苦奋斗，自力更生，不怕困难去取得社会主义的伟大胜利。在这种精神的鼓舞下，全国各族人民齐心协力，同舟共济，在那艰苦的岁月里，我们新中国这艘巨轮在共产党人的驾驭下开始了扬帆远航，我们不仅取得了抗美援朝战争的胜利，我们还自行研制出了原子弹、氢弹、导弹、发射了人造地球卫星，成为世界上能
够掌握这些技术的少有的几个国家之一。困难是巨大的，可是再大的困难，只要我们下定了决心去干，就没有完不成的事情。古语说：世上无难事，只怕有心人！，天下事有难易乎，为之则难者亦易矣，不为则易者亦难矣。只要去做，没有比脚更长的道路，没有比人更高的山峰。（联系生活）
无需赘言了吧，无数事实证明，只要我们认定了目标，下定决心，坚持不懈，持之以恒就一定会像愚公移山一样，搬走所有的困难，只是请你一定要有耐心和恒心！尤其是今天的同学们，当你们生活在如此幸福的时代里，蜜一般的生活中，面对学习的困难，不是该发扬些愚公的精神吗？只要你们下定决心去学习，并且努力去学，你们每个人都是天才，都能获得成功！
同学们，为了报答父母的养育之恩，为了你们美好的明天，为了把我们的国家建设的更加美好富强，让我们做一回愚公吧！（结论）
第三篇:《愚公移山》
愚公应该移山的论据
1.经济成本分析:愚公搬家的经济成本比移山要低的多,当然应该选择搬家.
答：神话是超理性的不能用现实的眼光来分析，按照对方辩友的逻辑，愚公找个搬家公司，成本不是更低吗？但是在当时能实现吗？
2.愚公是自私的，阻碍了子孙的发展，而且是独裁的家长制。.
请问对方辩友何出此言？愚公“聚室而谋”得到“杂然相许”，最终才作出移山的决策，很显然是民主与集中的体现。在毛主席的带领下，无数共产党人前赴后继、抛头颅、洒热血，为的是全民族的解放，难道他们也是自私的吗？
3.决策容易执行难,愚公并不能保证这个移山行动的延续性,当然也就无法保障这个行动的最终实现,那么这个移山的决策就是错误的.
我们很佩服对方辩友的想象力，但您不觉得您是杞人忧天吗？愚公移山的故事已经流传了上千年，难道对方辩友非要杜撰一个山寨版的吗？
4.愚公移山,只不过是愚公本身的一相情愿,并没有制度保障,没有大众拥护,也没有长远切实可行的行动方案和规划,所以极容易中途夭折.
难道搬家就有制度的保障吗？难道当时有制定的搬家法吗？愚公“聚室而谋”得到“杂然相许”，最终才作出移山的决策，很显然是民主与集中的体现啊。
5.愚公的家族深居大山之中,交通极为不便,信息闭塞,和外界沟通困难,不适合家族繁衍和发展.因此有必要搬出大山外,另辟新址,作为家族发展新的根据地.
但是对方辩友不要忘记，一个民族的发展和壮大不是靠搬家得来的，而是靠着全体人民自强不息、奋斗不止得来的啊。
6..北魏孝文帝迁都,最终成功，巩固了鲜卑贵族的统治.
按对方辩友逻辑“搬家”能够走向兴盛，那对辩友您又如何解释“周王室在关中不能立足，搬家走向衰落”呢？
7.搬家只需几日，而挖山需要几十年。衡量一下便可知道哪个更省时。时间就是生命，不可虚度。
难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗？难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗？
8.搬家有利于子孙成长古有孟母三迁是为了给子孙创造一个好的学习氛围
那么我们更应该移山了，搬家只是为了自己的子孙后代，而移山是为千千万万人的子孙后代造福啊！
9.搬家有利于提高生存能力
那么我们更应该移山了，移山就是为了更好的与外界沟通，“走出去”“引进来”提高自身的各种能力，适应外部环境，造福千千万万的子孙后代！
10.搬家可以让你开始新的生活。{愚公移山困难作文}.
难道愚公曾经是个十恶不赦的人吗？他要靠搬家来从头开始，从新做人吗？
11.愚公移山破坏了环境，违背了自然规律。
神话是超理性的不能用现实的眼光来分析，故事就是故事，难道现实中真的有一个跟斗能翻十万八千里的猴子吗？如果愚公真的破坏环境，那么环保局为什么不去抓他呢？
12.愚公应该选择一种更科学的方法。
对于愚公来说，他的家是祖宗世世代代居住之处，若迁址搬家，岂非偌大家业毁在自己手里？（愚公当时所处的“父母之邦，不可离也”的阶级观念决定了他提出搬家这个决策是要冒天之大不韪的！）
13.愚公劳民伤财，故步自封。
难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗？难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗？
14.什么"而山不加增",假如太行,王屋二山受板块运动而增高怎么办?
我实在佩服对方辩友的想象力，如果搬家过程中遇到土匪或者泥石流，人都没了何谈发展，何谈未来啦！
15、山是大环境，家是小环境，大环境改变会带来很多负面影响，而小环境的改变则影响范围小；
按对方逻辑，改变越小影响越小，那愚公为什么还要搬家呢，故步自封好了，岂不是谁也不影响，天下太平了吗？（改革开放）
16.、其实愚公的名字是对这则寓言最好的解释，如果你不愚，请不要选择移山；{愚公移山困难作文}.
愚公之愚乃是大智若愚啊！此之愚非彼之愚也！愚公只是一个名字，难道李白真的长的很白吗？
17、这则寓言本身强调的是恒心和毅力等优秀品质，若没有慧根的支撑，就会闹愚公移山这样的现代笑话来；
寓言故事之所以称之为寓言就是因为它是超理性的，并非真实存在，重在取其寓意，我们要立足这一点来看待愚公移山！
18..就为了省几步路,搭上几代人的终生,值吗?
难道愚公移山只是为了省几步路吗？难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗？难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗？
19.人挪活，树挪死{愚公移山困难作文}.
难道挪就是搬家吗？我方认为，移山也是一种挪。没有持之以恒的愚公精神，没有坚忍不拔的意志，想成就一件事情简直是痴人说梦。
20..愚公移山是一种好的精神价值取向,而不利于实际利益.坚持好的叫执著,坚持坏的叫固执.精神可嘉,但不应该用在相反的事情上。
我们今天讨论的是“应该”，应该本身是一个价值取向的问题，而不是方法论。
21..愚公移山,是一种坚韧的精神,现实中是一种蛮干.而且破坏生态环境。
愚公移山并不是蛮干，而是一种有目的，有计划的行动。我们今天主要的就是学习愚公这种坚韧的精神。说愚公破坏生态环境，更是无稽之谈。神话是超理性的，我们不能用现实的眼光来分析。况且太行王屋二山现在不是好好的立在那里吗？
22.．把两座大山移至渤海之滨，也有与邻为壑的嫌疑，那里的居民能够容忍你阻隔他们的出路？如果地球上的每一座山都被人搬来搬去，那岂不乱套了？
难道你们认为毛主席带领全国人民移走了压在头上的三座大山，也是与邻为壑吗？寓言故事之所以称之为寓言就是因为它是超理性的，并非真实存在，重在取其寓意，学习他那种锲而不舍的精神，我们要立足这一点来看待愚公移山！
23.退一步海阔天空。未必是退缩。万物皆有其道，以一己之意而强为之，未免刚愎自用。 对方辩友认为，在困难面前退一步就海阔天空了吗？清王朝在帝国主义面前一退再退，换来的又是什么呢？愚公并不是以一己之意而强为之，而是在聚室而谋后，得到杂然相许。很显然是民主与集中的体现。
24.愚公移山是不合理利用资源的表现，他本可以搬家去开垦荒地，让子子孙孙过上好日子，让更多的人去欣赏太行王巫秀丽的自然美景.
难道对方辩友您现在欣赏不到太行王巫秀丽的美景吗？愚公移山是有其时代背景的，我们不能用现代的思维来要求古人，对方辩友您能用挖掘机帮助秦始皇建造长城吗？。
25..搬家是变通思想，节约了大量时间，那时侯想移山就移山，想添海就添海。
中国改革开放要经历很长时间，也必然会面对很多问题，如果对方辩友持这种态度，奉劝你们还是买四张机票到美国去吧。
26.那搬家是变通精神，可引申为改变思想观念。新思维。