第一篇:《《鱼我所欲也》原文和译文》
鱼我所欲也
原文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗之则死。呼(嘑)尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（欤）？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 译文
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以用的呢？按照这种方法做就可以生存然而有人却不用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而有人却不去做。是因为，所想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更可怕的。不仅仅是贤人有这种本性，每个人都有这种本性，只不过贤人能够不丢弃罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到就会死。吆喝着给别
人，过路的行人都不会接受；用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯接受。 高位厚禄如果不分辨是否合乎道义就接受，那么高位厚禄又有什么益处呢？ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受施舍。这种行为不是可以停止了吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人的本性。
第二篇:《鱼我所欲也读后感》
鱼我所欲也读后感
那是一个晴朗的晚上，我在明亮的日光管灯下一口气读完了《鱼我所欲也》这篇文言文。读完后，心里久不平静。
当面临生死抉择时，该怎样做出自己的决定、文中孟子关于“义”的论说，对我不无启迪。生命是可贵的，但生命的价值与意义决不仅仅停留于“活着”。
这篇文言文我感受最大的是第一自然段。
鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想得到的，（但如果）两者不能同时获得，就舍弃鱼而选择熊掌（译文）。这是人之常情，物有好坏，自然应该是取优舍劣。
生命，是我需要的；道义，也是我需要的，（但如果）两者不能同时获得，就舍弃生命而选择道义（译文），生命固然可贵，但所想要的东西有比生命更可贵、更重要的。过就是“舍生取义”，做人不能为了苟且求生而不择手段。死亡，是我所憎恶的，但所增恶的东西还有超过死亡的，即使面临再大的灾难也不能躲避（译文）。
做人不应该苟且求生，假如要背信弃义地过完长久的一生，那还不如舍弃生命的长久，选择道义，光明正大地，充分地去利用短暂的一生。一个人如果没有了道义，为了求生而不择手段，那这种人就算活下来也没什么意义。 这就是我读此文言文的最大收益。
第三篇:《付翔宇——生亦我所欲也》
吉林省长春市第二实验中学
指导教师：张鹏缘
学生姓名：付翔宇
邮编：130022
生亦我所欲也
高一、四班 付翔宇
生亦我所欲也。
圣人言：“尔何惧耶？”
对曰：“生亦何欢，死亦何惧？”
呜呼！当真大义凌然；余下自幼贫而呆，痴傻无力，人皆云“愚者”。继堂中之所学，承父母之所愿，安乐此生哉；怎就生不欢？死亦怎不惧？
死者亦卒也！甚惧！死亦永别于世间，亲友泣多而不知实事，妻儿父母或无所依；尔何大义耶？圣人者以大道明万物、化万民，圣人言万物为邹狗，亦无此道矣。敢问，万民者何欲乎？
名、利、财、色皆为民所欲，有高尚之士以为民，不同上者，亦重亲情守诺义；命即不保矣，又怎全之亲情、晓之诺义耶？
若夫人无生，身不保则气不成，魂者乃天外之物；飘然若襟，九霄云外，皆是周公所掌尔！人生在世需务实，常者有闲作，岂是圣人可断言？余并无辱圣之意，只言圣人亦有漏，而需万民增其厚。
孰人料想，生亦幸事耶！捕蛇者自曰苛政猛于虎，又怎知阴间魂叹怨、何时重归阳关路？生亦行其所欲，勤而多思、文峰廖劲，一表人才、正人君子；学成即为国家献所知，受万民拥戴，岂不美哉？生者，
家中亦有天伦之乐；父母慈祥而多关爱，嘘寒与问暖；妻儿多娇小甚可怜，人伦亦大爱！妻子貌美蝶恋如花，家中务活以待；人言除却江山又何求？噫！我言除此又何求？
万民为常，而非圣，圣亦有失何必常？生亦人之本性，天道考量，三千大道，我取其一，予民之希望，是苍生；苍生亦所望，生之有意，意则铭心，圣人言亦需苍生听，若无生者，你言我来听？噫嘘戯！非生即死，死则天枯石烂，何处见得生辉？
生亦我所欲也，死亦不可思之更不可悟，大义死又怎何？为正事，谨惜生之亦多无常，行正事而造福天下，方为大道，为真圣矣！
第四篇:《《论语十则》《鱼我所欲也》中考出题》
《论语十则》《鱼我所欲也》中考出题
课程目标：{我所欲也作文}.
1．熟悉文章的文脉和思路。 2．会翻译全篇文章。
3．明确文中是实词和虚词的用法和意义。 4．把握中考考点及答题要点。
半部《论语》治天下
其思想核心是“仁”，反对残暴统治，同情人民疾苦。孔子首开私人办学、讲学之风，主张“有教无类”“因材施教”，是我国历史上致力于教育事业的第一人。
相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。
《论语》是早期语录体（也叫格言体，如文中1—9则）散文，南宋时，朱熹把《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”，是儒家学派的经书。
1{我所欲也作文}.
做人 ——诚信
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》
做人 ——宽容
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》）
做人 ——谦和
2
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
做人 ——坚定
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》
做人 ——仁
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语· 雍也》）
做人 ——原则
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 《论语宪问》
小成功靠机遇 中成功靠能力
大事业靠自身修养{我所欲也作文}.{我所欲也作文}.
3
4{我所欲也作文}.
5
第五篇:《2013 中考《鱼我所欲也》复习》
鱼我所欲也
一、重点实词
兼：同时 何加：有什么益处 得：通“德”，感恩 蹴：用脚踢 苟得苟得：苟且取得，文中是“苟．．
且偷生”的意思 已：停止，放弃 如使：假如、假使 不屑：因轻视而不肯接受 奉：侍奉 ．．
辟：同“避”，躲避 丧：丧失 患：祸患，灾难 是：这、这样 甚：厉害 加：益处，好处。 辩：通“辨”，辨别 乡：通“向”，从前 与：通“欤”语气词“吗” 本心：天性
二、翻译下列句子
1、乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
译文：先前（有人）宁可死也不愿意接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了。
2、呼尔而与之 译文：没有礼貌地吆喝着给他。
3、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？{我所欲也作文}.
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？
4、此之谓失其本心。 译文：这就叫做丧失了本来的思想。
5、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
译文：如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢？
6、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也
答：如果二者不能够同时得以，(那么就)舍弃鱼而选取熊牚
7、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死
答：一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到就得饿死
8、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
答：不仅贤人有这种本性，每个人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
三、问答题
1、简要概括第二段中阐述的观点。 答：人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”。
2本文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用舍鱼而 取熊掌 这个比喻来阐述舍生取义的观点。
3、本文阐明了“义”的重要性，您认为“义”的内涵是什么？今天还有坚持的必要吗？为什么？
答：义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。
4、本文反复论证了一个什么观点?主要用了哪些论证方法?
答：人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义(1分)，比喻论证、举例论证和对比论证。
5、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你是怎样看待的? 答：我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行否则，对自己，可能是身体的损害;对家人，是失去亲人的悲伤：对国家，则是社会资源的无谓浪费明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”、“智为”
6、作者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充—个论据
答：朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮
7、我们很熟悉的一个成语就源自自文第一段，这个成语是：舍生取义
8、作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条 a．生于忧患，死于安乐。b．得道多助，失道寡助。
9、本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可）来证明文章的中心论点的。
答：中心论点：舍生取义。 本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，如将生比做鱼，将义比做熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。
10、“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）
答：（向为身死而不受）今为宫室之美为之；（向为身死而不受）今为妻妾之奉为之；（向为身死而不受）今为所识
穷乏者得我而为之。
11、.儒家认为“性相近，习相远”，即人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的社会环境与物欲使人的“性”差距变大，有人变“恶”了阅读选文第一段，想想第一段中哪一句和这一观点相近，并写下来
答：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
12、分析下列句子的论证方法及作用？
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
答：句子运用了比喻论证的方法。用“鱼”喻“生”，用“熊掌”喻“义”，通过类比，形象生动地提出“”舍生取义这一论点。
四、练习
1、如使人之所欲/莫甚于生 由是/则生而有不用也 此之谓/失其本心 今为所识穷乏者得/我而为之
2、孟子云“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，你认为其中那句话能说明下面文段中人物的行为。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
3、阅读下面一段话，仿照前后句式，补写一则事例
古往今来，“舍生取义”的英雄人物是很多的。且不说“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥；且不说
“ ； 且不说： ；且不说：立志“拼得十万头颅血，须把乾坤力挽回”的秋瑾；单说：“辛苦我一人，方便千万家”的上海市劳动模范徐虎，他的动人事迹就足以使人受到心灵的震撼。
事例：且不说“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”的于谦；
且不说：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同“
4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请搜寻古今这样的“贤者”的言或行去印证孟子的观点，完成下面的表格。(3分) 人物 言或行
答：文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青；陈毅——取义成仁今日事，人间遍种自由花；闻一多——拍案而起，横眉冷对国民党的手枪．宁可倒下去，不愿屈服；朱自清——宁可饿死，也不愿领取美国的救济粮。…
5、12．下列加点词意义相同的一项是（ ）（2分） ．．
A．舍生而取义者也 予独爱莲之出淤泥而不染 ．．
B．如使人之所欲莫甚于生 皆以美于徐公 ．．
C．行道之人弗受 是以谓之“文”也 ．．
D．万钟于我何加焉 牺牲玉帛，弗敢加也．． 6、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗。
B.孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。
C.孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼仪”，观点明确。
D.孟子告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把正义放在首位，发人深思。
1. 选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
2. 熊掌： 3. 苟得： 4.患： 5. 辟： 7. 凡可以得生者：
8. 何不用也：