打屁 股作文(一)
我的“打屁”老弟
湖南省永州市零陵区杨家巷完小六年级：潘美香 指导教师：伍六妹 邮箱：344616352@qq.com 联系电话：18774689685
我想，每个人都打过屁吧。而且有些人还是“打屁高手”。我家就有一位，他打的屁可谓是“所向无敌”呀！
今天是大年除夕，我们一家人围坐在火炉边，边吃瓜子边看电视。突然，传来一种古怪的声音，接着一股臭鸡蛋的味儿漫布开来。我们一闻到这股臭味，就立刻远离了潘美春。因为我们知道，这个又响又臭的屁肯定是他放的。妈妈捂着鼻子大声质问弟弟：“潘美春！为什么你放的屁又响又臭！你给我如实招来！”听了妈妈的话，我们哄堂大笑。弟弟却调皮地说：“妈妈，这我哪知道呀，我得问问我放的屁。”说完，把头往身后一偏，一本正经地问道：“屁啊屁啊，你为什么这么响这么臭呢？”我和姐姐听了，笑得从凳子上摔了下来。正当我从地上爬起来时，看见弟弟的脸通红通红，“不好，弟弟又要放屁了，快逃！”我大声喊道。果然，弟弟的“无敌神屁”立即蔓延开来。真的是奇臭无比呀！姐姐恨不得要把他赶出去了。
幸好我跑得快，才免遭此劫。可是，不知道下次还能不能逃得掉呢？
哎！我家怎么有这么一个“放屁高手”呢?
打屁 股作文(二)
我们班的“打屁虫”
看了这个题目，你一定会想：笑话，你们班怎么会有“打屁虫”呢？让我来告诉你吧，她可不是动物界披着一身绿衣服的虫子，而是这样的“打屁虫”：她爱吃肉包子，馅里包有葱，因而常常放屁；她的脸、头发的颜色几乎一样，她最爱穿绿衣服和绿裤子，她不爱打扮，常常扎个“马尾巴”在脑后，走起路来，一跳一跳地，所以，我们就戏称她“打屁虫”。
“打屁虫”的家境不是很好，但她们一家非常善良、勤劳，日子却也过得快快乐乐；她为人大方得体，一点儿也不小气，每次玩的时候总是让着大家，我们都喜欢和她一起玩„„
记得有一次，上课铃声刚响，大家正在静息，卟——她又在放屁了，这个屁划破了教室的安静，大家都哄堂大笑，她也不好意思的跟着笑起来，我笑得前俯后仰，正好，老师站在了门口，咳了一声，大家立刻安静了。刚上了几分钟的课，她的屁又响了起来，这一次声音比较小，只有我们几个离她近的同学听到了，俗话说：臭屁不响，响屁不臭，我们几个偷偷的用一只手捂着鼻子，另一只手扇来扇去，不用说，大家也知道，她又在“污染”空气了„„ .16.
记得还有一次，我们正玩得高兴，她很诡异地笑着说：我要为空气添香味了。我们拔腿就跑，一边跑一边笑，她立刻追了过来，我们跑得更快了，她着急地吼到：我是骗你们的。原来，她这一次放的是假屁，大家还是笑得不可开交。
听，快听呀，是什么声音？咕——她在放屁了，没错吧，一天之中，她会放很多很多的屁。
“打屁虫”给我们增添了许多的乐趣，带来了许多的欢乐，让我们一笑再笑，“笑一笑，十年少”，与她为友，可以让我们多活好几年呢。这样的朋友不交才怪呢。
不用我介绍，大家也知道她是谁了吧！
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打屁 股作文(三)
读书报告
——读《家》有感
当我读完《家》后，心中充满复杂的情感……
《家》以娴熟的艺术手法，塑造了众多富有典型的形象。每个形象都写得血肉丰满、个性鲜明、栩栩如生。
小说中的人物不下于七十个，其中既有专横，衰老的高老太爷，荒淫残忍的假道学冯乐山，腐化堕落的五老爷克定这些形形色色的人物：又有敢于向死向封建专制抗议的刚烈丫头鸣凤，温顺驯良的梅芬，善良厚道的长孙媳瑞钰等；以及受新潮思想、向往自由平等的觉慧、觉民。琴等青年觉悟者和叛逆者的形象。
小说着重刻画了觉新这个接受过五四新思潮的激荡，但处于“长房长孙”的特殊地位，深受封建伦理纲常，特别是“孝”的熏染。他的一生陷入极大的矛盾痛苦中，大大加强了这个人物的悲剧力量。
高家正是社会的一个缩影，而那些高家子弟正代表社会中形形色色的人物。例如：高家中专横、衰老、腐朽的最高统治者高老太爷。他代表的正是政府机构中腐败、贪婪的官员。那些官员仗着自己的官职，随意支配人，在无形中，人们对他产生了怨恨，对他也产生了无形的威胁。还有像狡猾贪婪的四老爷克安的贪官，他们运用自己的小聪明,毫无顾忌地从公家手中“榨钱”，行贿受贿是样样不缺。社会中也有像腐化堕落的败家子五老爷克定的青少年，他们整日沉迷于网络的虚拟世界，他们由于承受不了社会各方面的压力自甘堕落。
读完，我唯一的想法就是：尽管有如此之多的“乌云”，但它永远遮挡不住“太阳”的光辉。 这个社会永远都在进步，并不曾有一个时候停止，而且它也不能够停止；没有什么可以阻挡得了它。在途中，它也曾发射出许多水花。这一切造成了一股奔腾的激流，具有排山之势，向着唯一的海流去。
这部小说给我印象最深的还有她传递出来的一种激情的力量：从中有很多青涩的冲动，少了很多理性的思辨、探讨，但正是因为没有这些东西才出现了一种“勇”。我觉得自己就缺乏这种精神，在这个安逸的时代里大多数的人都是怯懦的，都缺乏着这种“勇”。我应该获取这种勇，一个相对安逸了几十年的时代不能就这样屏蔽我们，人类还有那么多大痛苦和大荒谬未得抚慰，未获解答。我们必须前行！
巴金不断的说道——青春是美丽的东西，而且这一直是我的鼓舞的源泉。
几何中，有一条公理：平行线不相交。
在我看来，得与失就是那两条延伸的直线，不离不弃，始终伴随在生命的两旁，但是，谁知道，他们会不会相交？
有失才有得。有得必有失。塞翁失马。焉知非福？漫漫人生旅途，面对失去，我们应该怎样做？让我们走进历史长途。共同追寻先人们的足迹。
年华倒流，时空回溯，历史回到了吴越时期。看，失去了国家的钩践，此时正卧薪尝胆！面对亡国，他没有沉沦，他将亡国之痛深深地刻在心上，时时提醒自己。于是，“有志者，事竟成。破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”他终又夺回了自己的国家。
面对失去，越王教会了我们怎样不屈不挠，顽强拼搏，重新拥有！
星沉月落，光阴飞度，滔滔历史长河中，司马迁涌现了。在那个“士可杀，不可辱”的年代，他失去了作为一个男人的尊严。壮志未酬却遭受宫刑，这是何等的耻辱？然而他“刚正不阿，留取正气凌霄汉；幽愁发愤，着成信史照尘寰”，终于铸就了“史家之绝唱，无韵之离骚”的千古丰碑！他，赢得了人们的千古称誉。
面对失去，司马迁教会了我们如何将失去在脚下，让他成为我们赢取功名的垫脚石。 斗转星移，岁月荏苒，历史的巨书中，留下了李白豪迈的一笔。面对官场，他一吟就是“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的千古绝响。他失去了高官厚禄，再没有贵妃研磨，力士脱靴，然而他却获得了流传百世的芳名。
面对失去，青莲教会了我们什么可以失去，什么不可以失去；什么可以不要，什么应该获得。
落日西斜，时光推移，历史将苏东坡推到了我们面前。得罪以来，他被贬到黄州，“放浪山水之间，与鱼樵杂处”，再没有朋友的书信可以慰藉。然而正是这难得的孤独，使他彻底远离了尘世的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远去的古人。正是这一切，使他经历了一次真正意义上的脱胎换骨，使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华。他，真正的成熟了。 面对失去，东坡教会了我们如何从失去中去获取营养，去获得更大的提升。 失去了双臂，维纳斯却拥有了无与伦比的美丽；
失去了声音，贝多芬一样获得了流传百世的乐章；
失去了健康，霍金不也写出了时间简史这样的巨着吗？
生命的完美之处正在于它的不完美。
一星陨落，你依然可以拥有星空灿烂；
一花凋零，你依然可以获得春色满园；
一月残缺，你依然可以得到盈盈月光。
面对失去，让我们从容获得！
于姓是当今中国姓氏排行第二十八位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点六。
寻根溯源
于姓起源有四：
1、周武王之子封于于阝而起源。据《广韵》所载，西周初年，周武王封第二子（有说第三子）于于阝（故城在今河南沁阳西北于阝台镇），称于阝叔，子孙以国为氏，后改于阝为于。
2.出自古复姓淳于氏。唐宪宗名李纯为避讳，淳于氏改为于姓，宋代时，有恢复本姓的，也有一部沿袭未改。
3.北魏时的万忸于氏恢复本姓于。据《路史》所载，鲜卑族的万忸于氏原为山东于姓人，后随鲜卑改之，孝文帝汉化改革，又复于姓。
4.赐姓或少数民族改于姓而来。如明朝时赐元人巴延达哩姓于名忠，清八旗尼玛哈氏改于姓，又有如达斡尔、鄂伦春、土、回、高丽等有改于姓者。
得姓始祖
于叔。为周武王姬发之次子（一说第三子），武王灭商后，大举分封诸侯，他把于阝国分封给于叔，起初于叔为于阝叔，其名得于封地。后来于阝国的子孙就以国为氏，有的姓了于阝，后来干脆去掉邑旁姓于，称为于姓，史称于姓正宗，是为河南于氏，后世于姓尊于叔为于姓的得姓始祖。
繁衍播迁
河南沁阳县北部一带，是古于阝国所在地，当然也是于姓的发祥地。在于阝国灭亡后较长的一段时间里，于姓基本上都生活在今河南省境，播迁基本是以河南境内为主，如方城、午汤、许昌、伏牛山等地。秦汉时期，于姓人开始以河南为中心缓慢向周边播迁，北迁山西、河北、东迁安徽、山东，西迁陕西、甘肃，此期于姓主要是以我国北方的中原地区为繁衍播迁的中心，并形成三大郡望，即河南、东海、河内，由此，东迁入山东的于姓也开始兴旺起来。魏晋南北朝时期，长期的军阀纷争割据，造成“白骨露于野，千里无鸡鸣”的惨状，于姓人跟随着逃难大军，大举南迁于东南广大地区，五胡乱华，促进了民族间的交流与融合，而战争又使中原地区成为兵家必争之地，为躲避战乱，处于河南南部的于姓则就近南下湖北，后辗转于四川、湖南。隋唐时期，由于国家统一，战乱减少，也由于国人根深蒂固的恋家思想，于姓迁徙有等于无，却繁衍昌盛起来，于姓相继在北方形成了几处大的望族。北宋末年，金兵攻陷东京汴梁（今河南开封），并掳走徽、钦二宗，有于姓人随往黑龙江。南宋后期，于姓开始由浙入闽，由闽入粤。元末农民起义军四起，社会动荡不安，江南人口锐减，由于山西表里山河的特殊优越位置，所受影响不大，朱明王朝建立，迁山西人于人口萧条处，则山西于姓也为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，其分别迁山东、河南、河北、陕西、江苏等地。此前有河南于姓迁顺天府（今北京市）（据《于氏宗谱》所载）。清代，河南、河北，尤以山东的于姓人为多，闯关东谋生并定居。至此于姓人已遍布天下。如今，于姓分布以山东省为多，约占全国汉族于姓人口的百分之二十五，其次黑龙江、辽宁、吉林、湖南、陕西等省亦多此姓，上述六省于姓约占全国汉族于姓人口的百分之六十七。
郡望堂号
于姓在长期的繁衍播迁过程中，形成的郡望如下：
1、河南郡，治所在雒阳（今河南洛阳），此支于氏，大概为于姓始祖于阝叔的直系后裔；
2、东海郡，治所在郯（今山东郯城北），此支于氏，应为春秋战国于泰之后及北魏鲜卑复姓万忸于氏改汉字单姓于氏的后裔；3、河内郡，治所在怀县（今河南武陟西南），此支于氏，
亦为于阝叔的直系后裔。
堂号：
“东海”、“忠肃”等。
宗族特征
1、姓族人多志士能臣。如写“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的于谦，以诗言志，诗如其人。
2、历史上，于姓是我国一个比较典型的北方姓氏。
3、字行辈份排列有序。据清光绪二十六年于炳坤修《于氏族谱》，江苏江都于姓一支字行为：“谦恭孝友，仲福正常。”
名人精粹
于公：东海郯县（今山东郯城西南），以善于决狱而成名，他所洗雪的“东海孝妇”一案，更是千古美谈。其子定国、孙永皆封侯。于定国：东海郯县人，汉初丞相，少学法于父，后为狱吏，宣帝时，任廷尉，决疑平法，后为丞相，被封为西平侯。于吉：琅邪（今山东胶南县）人，东汉时方士，为孙策所杀，有《太平清领书》传世。于禁：泰山巨平（今山东泰安南）人，三国时魏名将，因征战有功，封益寿亭侯，后被水淹七军，为关羽所掳，释放后，羞愧而死。于志宁：京兆高陵（今属陕西）人，贞观中为太子右庶子，高宗时拜太子太师，同中书门下三品，并封燕国公，以华州刺史致仕。于休烈：唐代洛阳人，开元初举进士，累官至积贤殿学士。性恭俭仁爱。礼贤下士。于氵贲：唐代晚期诗人，虽不为时人所重，但却具有显著现实主义创作特色，艺术上虽不够锤炼，但质朴无华，明快直切。《全唐诗》收其诗四十五首。于谦：钱塘（今浙江杭州）人，明朝兵部尚书，土木堡事变，明英宗被俘，也先挟英宗南下，他拥立景帝稳固人心，大败也先，取得北京保卫战大捷。后英宗发动“夺门之变”而复位，于谦被斩，这是历史上的一桩冤案，有《于忠肃集》。于慎行：山东东阿人，明代文学家，曾任礼部尚书，其学有原委，贯穿百家，诗文弘丽，一时推为大手笔，有《读史漫录》、《谷城山馆诗文集》。于成龙：山西永宁（今属交口）人，清代廉吏，其为官清廉，爱民如子，重视教育，兴修学校，康熙赞其“天下廉吏第一”，官至两江总督。于准：清山西永安人，官至江苏巡抚。于敏中：清江苏金坛人，进士及第，后为军机大臣。于右任：陕西三原人，国民党南京政府成立后，历任审计院院长、政府委员、监察院院长、最高国防委员会委员等职。又是著名书法家、诗人，善草书，一九六四年病逝于台湾，有《右任文存》、《右任诗存》行世。于学忠：山东篷莱人，早年为吴佩孚之干将，后离吴投张，转入奉系，抗日战争时期，参加过台儿庄战役和武汉保卫战，是张学良被软禁后奉系的重要将领。
观影报告
——观《那些年》有感
翻来覆去的看了一遍又一遍，每次都有一种热泪盈眶的感觉。
《那些年，我们一起追的女孩》通过男主角及其数个男性好友在高中时期追求同一名同班女孩的故事，探讨了正值青春期的男孩、女孩之间爱情、友情及梦想的主题。导演正是这部小说的原作者九把刀。
虽然影片并非真正忠实于原著作品，但正是因为九把刀自编自导，才能够把书中不能中展现的东西，利用影像更好的向观众展示，更能体现他作品的思想。
谁都曾有过的年少轻狂，那个班上每个男生都暗恋的漂亮女孩，一堆莫名其妙、荒唐恶搞、胡闹打屁的匆匆日子，然后，青春就悄悄地逝去了。
是啊，青春。
我最喜欢的是那句对白
——沈佳宜：谢谢你喜欢我。
——柯景腾：我也很喜欢那个喜欢你的我。
曾经的青春，已经只能在风里遥遥触摸，一刹那，我们都回不去了。所以，这片子的成功还是在于用生动的影像和故事勾勒出了青春的残酷与优美：短暂、易逝，充满遗憾，又无限温暖。
或许正是由于自己的青春中缺少如柯景腾那般热血的记忆，在看过影片后才会对那些年的过往时光愈发怀念。
成长道路上那些点滴记忆又一次在心底那个昏暗的角落萌动滋长，那些记忆从来都是那么坚不可摧，我以为他们总有一天会变得不值一提，原来只是我们不愿提及。尽管我的青春苍白到无可救药，但我还是被电影感动了，被九把刀的故事感动了。虽然人生本来就有很多事是徒劳无功的，但人生中发生的每一件事都会有它的意义的，我们一开始就知道了答案。 其实，青春，没有什么规律，也没有什么所谓青春期的条条框框，有的只是一个人一生中仅有的真实，这，值得我们用一生去呵护珍藏!
打屁 股作文(四)
放 屁
作者：左志荣
放屁，这是书面语，四川方言叫打屁。从语言学角度考察四川方言，这个“打”字属于造词能力最强的一个基本词汇。什么都可以一“打”，既可以打亲家，也可以打冤家；既可以人打牛，也可以牛打田坎；既可以在家打糍粑打锅盔，也可以在外打晃眼打野食。这不，一个“打屁”之“打”，体现出了四川人干筋火旺、掷地有声的力感，而不是书面语那轻飘飘的一“放”，“放”出来那东西，太容易让人联想起那芬芳的兰麝之气和悠扬的丝竹之音。那屁，放得没了川味儿。
小时候家穷，与隔壁那家人只隔了一层薄薄的古苫架墙，两家人有一点响动都相互听得一清二楚。有天晚上，睡梦中，忽然听到隔壁两口子吵了起来，听那婆娘说：“你不可以夹到点哇，整得这么臭！”原来是两口子同床共寝，男人没稳起，整了个臭屁。农村人，透明，有事瞒不住，第二天那婆娘拿出来摆，那男人羞得一脸通红，满腹委屈：“老子在外头打屁要夹到，未必在自己屋里都不可以伸伸展展地打个屁？”这在我幼小的心灵里得出一个温馨的概念：什么是家？家就是一个打屁都不消关阀门的地方。
打屁如地震，啥时爆发，震中何在，不以人的意志为转移。比地震稍先进的是，虽不可治，但可防可控。所以，公众场合，面具人生，
人们就不可能像上面这邻居一样自由而放肆。若内有惊雷，蓄势待发，得严防死守，拧紧阀门，带好刹车。倘若非人力因素，打开了潘多拉的匣子，影响了大家的情绪，如同做贼，打死不认——虽然招了也不杀头抵命。而这时，如修辞学之谓通感，不用追责，作案者已写在脸上。公众场合，判断是谁打屁，不用在座位下去找，而看脸。尴尬之余，人们宽宏，因为从法律角度说，打屁毕竟不同于贪污盗窃，杀人越货之类月黑风高下的勾当，属于其情可悯的人民内部矛盾。
据说，日本美女为了避免在公共场合打臭屁，服药！体内一平衡，于是其气若兰。但日本鬼子科技含量再高，毕竟未能将这屁扼杀在萌芽状态。事已既成，充其量只能算一次成功的导弹拦截或典范的灾后重建。且依我等俗眼来看，将生命质量如此精确到小数点以后第三位，未免太累。
客观冷静地说，屁就是一股气，跟嘴里吐出来的气和天天包裹着我们的空气一样，无色透明，本质上没差别，差就差在通过的渠道不同而已，就相当于人生在世，出生的血统决定你地位的崇高与卑微。正因为如此，生活中，人们羞于谈屁，提起这东西都是贬义，骂人，屁娃；骂小孩，屁孩；批评人家说的话，屁话；看到别人高兴而心中不屑，说人家是屁颠屁颠地。说人老实，说是三棒棒打不出个闷屁！打屁都要用棒子捶，在我看来，人生最刻薄、最刮毒的语言，这是其中之一。自命高雅的小文人，不屑写屁，大师如贾平凹、莫言者，写过颇富乡土气息的屁，读者摇头：“璧有暇，俗了”，成了名人的硬伤。
生活中，有一种人，不回避说屁，那是医生。经常问病人，上下通不通畅，所谓上通畅，那是指打得出嗝，下通畅就是要打得出屁。在医生看来，能够畅通无阻，不打标点，一韵到底，如行云流水般打出一个屁来的人，是天底下最健康、最幸福的人。因为，人之大胃犹如一个大沼气池，吃进去的人间杂物发了酵，是要找机会发泄的，所谓“有话就说，有屁就放”，就是这意思。有话不说，闷死人；有屁不放，胀死人。有一次，我去医院探视病人，忽然见走廊上一个用我们资阳话说长得蛮是乖的美女，高声大气地喊：“医生，我妈妈打屁了！”原来是她妈妈刚动了手术，人们在揪心地等待她那救命的一屁！这时候，铺盖里那一声闷响，其意义相当于卫星发射基地那一声“发射成功”。生命攸关，美女不避俗，如果平时，在公众场合，她妈妈打了个屁，也这么高调宣布的话，除非是想捡到点哪样。
有道是，臭屁不响，响屁不臭。在医生看来，一个普通家常的屁，若能打得无拘无束，打得豪气干云，打得“前无古人，后无来者”，打得“地崩山摧壮士死”，打得“冲天香阵透长安，满城尽戴黄金甲”，那至少说明，屁主发音器官正常；反之，若那屁，莫声莫气，如鬼子进村，悄悄而来，打得“忽报人间曾伏虎”；打得“独怜幽草涧边生”；打得“遥知不是雪,为有暗香来”；打得地球空气质量为之改变，那，肯定是屁主体内出了状况，伤了内脏，主机坏了。
有的传统医生，望闻问切之“闻”那不仅仅是要闻口味儿的，而要闻屁。我曾经见过一个老中医，硬要叫病人打个屁来闻。而普天这下，打屁如作文，得情动于中，有感而发，不是说想打就能打的。不
像验大小便，发扬钉子精神，挤一挤，还能有点。只见那病人，憋得满脸通红，如末流作